Islam e Hinduismo

Se trata de desvelar la Realidad del velo del yo individual que todo lo cubre y distorsiona nuestra percepcin del Universo
26/11/2006 - Autor: Vicente Sansano Twerdy - Fuente: UNED / Experto Profesional en Cultura y Civilizacin Islami

Islam e Hinduismo Tras las aparentes diferencias y divergencias existentes entre Islam e Hiduismo, existe un fondo y punto de encuentro comn y clave, piedra angular de ambas. Ese fondo es la misma sophia perennis que subyace, y transversalmente atraviesa las religiones del mundo, siendo su propio sustrato. Que las ms de las veces queda oculto bajo el hojaldre de las formas, siendo incapaces de reconocerlo. Ese punto de encuentro tiene un nombre propio en cada una de estas tradiciones, tal es el tawhid para el Islam y el vedanta-advaita para el Hinduismo. Cuando hablamos de tawhid estamos hablando de La Unidad, cuando lo hacemos de advaita nos estamos refiriendo a la no dualidad. Maneras distintas de expresar la misma idea. Bien por la afirmacin de lo que es o por la negacin de lo que no es. Tawhid El corazn del Islam es el tawhid, la Unidad hacia la que todo el Islam tiende, el Centro en torno al cual todo gira. Energa centrfuga y centrpeta a un tiempo. Tal como expresa el Hadith Qudsi, Era un tesoro escondido y quise ser conocido, por eso cre la creacin. Allah necesita de la creacin (energa centrfuga) para expresarse, tomar conciencia de s mismo y retornar consciente a su origen (energa centrpeta), que es l mismo. Seyyed Hossein Nasr escribe: Dentro del Islam es el camino que conduce de lo particular a lo Universal, de la multiplicidad a la Unidad, desde la forma a la Esencia supraformal. Su funcin es capacitar al hombre para descubrir la Unidad divina (al-tawhid), la verdad que ha sido siempre y siempre ser. Ms adelante comenta: El Islam es la religin de la unidad (tawhid) y todos los verdaderos aspectos de la doctrina y la prctica islmicas reflejan este principio central y cardinal. La misma Shariah es una vasta red de preceptos y reglamentaciones que relacionan interiormente el mundo de la multiplicidad con un solo Centro que recprocamente queda reflejado en la multiplicidad de la circunferencia. En un captulo posterior contina: El hombre slo es verdaderamente hombre en virtud de su participacin en una tradicin. Adn, el primer hombre, fue el primer profeta. El hombre no evolucion desde el politesmo hasta el monotesmo. Empez como monotesta y debe recordrsele de vez en cuando el mensaje original de la unidad (al-tawhid), que siempre est

en peligro de olvidar. La historia humana consiste en ciclos de profeca, y cada nueva profeca inicia un nuevo ciclo de la humanidad. El Islam tambin se considera como la reafirmacin de la religin original, de la doctrina de la Unidad, que siempre fue y siempre ser. As pues, cada nuevo profeta desde Adn a Muhmmad, cada nueva revelacin, lo que pretenden es hacer recordar el nico principio estable del uni-verso, la Unidad, la unidad dentro de la diversidad. Quiere ello decir que cualquier tradicin verdadera, llmese esta como se llame, no difiere de las otras ms que en la forma, pues el fondo es el mismo y nico para todas. La cardinal doctrina islmica de la unidad (al-tawhid) subraya la necesidad de la integracin. Dios es Uno y, as, el hombre, que ha sido creado segn su imagen, debe integrarse y unificarse a l. La meta de la vida religiosa y espiritual, debe ser, como ya se ha sealado, la completa y total integracin del hombre en toda su profundidad y amplitud. El ser humano lo olvida continuamente, pero en su fuero interno intuye, aunque en muchas ocasiones prefiere mirar hacia otro lado para no ver, intuye que solo tiene un deber, un destino, un fin, el de la re-integracin en el Origen. Dice Abderrahmn Muhmmad Maann: El Tawhid es la esencia misma del Islam y su clave. Es ese corazn al que ya nos hemos referido, pero al tiempo es el elemento nuclear y fundamental que nos hace comprender verdaderamente al Islam, sin este concepto de Unidad no hay nada, solo extravi y afliccin. El Tawhid Tiene un trasfondo radical: slo Allah es relevante, y lo que no es l es una quimera fugaz. Slo Dios basta, como deca Santa Teresa. Y podramos aadir, lo que no es Dios, no es nada. Esa es su radicalidad. Contina Muhmmad Manan: El trmino Tawhid se usa en dos sentidos: 1.- En primer lugar sirve de nombre para la enseanza fundamental del Islam... 2.- En segundo lugar, el Tawhid es la senda que sigue el musulmn para comprender lo que significa realmente esa enseanza bsica. (...) Todo el Islam es la orientacin del ser humano hacia esa meta, (...) El musulmn va reunificando a Allah en su conciencia hasta contemplarlo radicalmente Uno. El Tawhid tiene dos consecuencias ...: 1.- ... no hay fuerza ni poder ms que en Allah, solo Allah es efectivo. 2.- Ir reconociendo lo que significa que Allah es Uno en toda la extensin de la palabra impone al hombre la reunificacin de su propio ser que se extingue ante la emergencia de la sabidura que le va mostrando el sentido ltimo de esa afirmacin.

As pues, podramos concluir que el Tawhid es para un musulmn, su punto de partida y su fin, pero tambin el propio camino que ha de recorrer. Origen, destino y va. Advaita Para el Vedanta-Advaita, corriente filosfica de la no-dualidad, dentro del Hinduismo, la Verdad es muy sencilla, pero al mismo tiempo esa sencillez se transforma en una gran complicacin por el hecho de la propia sencillez de su formulacin: Todo es Uno Se trata de desvelar la Realidad del velo del yo individual que todo lo cubre y distorsiona nuestra percepcin del Universo. Escribe Raphael que la nica Realidad es el Absoluto, y lo que es relativo, diferenciado, contingente, no es ms que un reflejo de Eso, o sea del siempre presente Uno-sin-segundo. Sin embargo, aunque el S mismo anmico es siempre idntico al S mismo supremo, el ser individualizado desconoce la propia naturaleza metafsica real y, cado en un estado de ignorancia, sucumbe a la ilusin de la existencia separada y crea, por consiguiente, una escisin aparente de lo que realmente es. Nuestra conciencia separa al mundo del no-mundo como si fueran entidades diferentes, sin darse cuenta de que realmente es un continuum, en el que solo hay una Realidad que subyace a toda aparente realidad. ...el ser, expresndose como individuo, proyecta dualidades indefinidas y se identifica con el ego cambiante e inestable que experimenta los diferentes objetos, entes, situaciones, etc. Olvidando su verdadero origen y en la relacin con el mundo que le rodea, acaba por confundirse y diluirse en l, distorsionando la Realidad porque la ve y pretende interpretar, a travs de la realidad que le circunda. A partir del olvido de la naturaleza propia, nace la bsqueda inconsciente de la Unidad... Hay algo que sin darnos cuenta nos empuja a la bsqueda de lo nico que es permanente, estable y solo igual a s mismo. Es una intuicin, una percepcin que est ms all de la razn y que emana de lo ms ntimo del individuo. ...la condicin individual o relativa se basa en la dualidad, y el conflicto del dualismo (que precisamente caracteriza la existencia individuada y, en apariencias separada del Uno-Todo) slo encuentra la solucin verdadera y definitiva en la conciencia efectiva de la Nodualidad. Se trata pues de conocer la Realidad a travs del camino de la Gnosis, del Gnana Yoga que denominara el Hinduismo y mediante ese conocimiento alcanzar a la propia y nica Realidad. Conocer la Realidad es ser la Realidad. Si la Realidad-Brahman est siempre presente en nosotros, como en todo, conocer es conocerse Ser.

La Realidad no-dual es la pura Conciencia metafsica y por esto es necesario, para nuestra ms ntima conciencia, despertar y reconocer que nosotros somos Eso. Pues despertar supone darse cuenta, ser conscientes de que no hay dos, sino solamente Uno. ... la No-dualidad es la naturaleza misma del Conocimiento ntimo, de la pura Conciencia. La posesin de la experiencia revela un conocimiento ntimo y si somos conscientes de la totalidad slo es porque somos unidad de conciencia sin dualidad, sin lmite, sin principio ni fin. Ser conscientes, desvelar, despertar, son distintas palabras de accin que conllevan a la nica y gran accin, Ser. Ser uno sin segundo. Dica Swami Vijoyananda en una de sus conferencias: El devoto que vive para su Dios, cuyas acciones todas son para l, que por l morira en todo instante, cmo puede tolerar y acariciar la idea de estar separado de su Dios? Canta: me han dicho que este mundo es tuyo; pero solo s que T eres mo. El seguidor de la tradicin Advaita ve el rostro de Dios en todas partes. En la accin misma ve a Dios constantemente, en cada respiracin, en cada movimiento, en cada pensamiento, pues sin l, el mundo, el universo entero no sera. Si deseamos sinceramente hallar a Dios, debemos tambin tratar de comprender todo cuanto l no es. Al principio le resulta a un dualista muy difcil la negacin. He aqu la gran paradoja, si todo es Dios, cmo comprender lo que l no es? As pues, no importa si hablamos de Islam o Hinduismo, de Allah o Brahma. No hay ms que un Dios, no hay ms realidad que l, el Uno, el nico. Nada existe fuera de l. Lo dems es un espejismo, una ilusin. El misterio se encuentra en la conciencia, que a fin de cuentas no es ms que la Conciencia de Dios. Percibir la realidad despiertos nos hace percibir la Realidad. Dios se conoce a s mismo a travs de su propia creacin. Para concluir, citaremos un poema de Kabir, filsofo del s. XV que quiso fusionnar Islam e Hinduismo: El Veda y el Corn son vanos, hermano, No pueden disipar la ansiedad del corazn! Pero si un da tu mente est en paz Ante ti aparece el Todopoderoso. La luz de la lmpara disipa las tinieblas y tu mente en paz te revela lo desconocido! La mente serena no tiene ya ningn enemigo. Cuando el yo se disipa, el universo es todo amor!

Apndice A continuacin incluimos algunos breves textos, tanto del Islam como del Hinduismo. Y podremos comprobar como no existe conflicto en absoluto entre una tradicin y otra. Textos del Islam: Mansur Hallay Cmo se puede sostener que hay un segundo si T, oh nico, eres el nico? Mi nico me ha distinguido con la unificacin de la Verdad, Que, entre la vas, no hay hacia l otro camino. Yo soy Aquel a quien amo y el que amo es yo. Si me ves, Le ves y si Le ves, Nos contemplamos los dos. Abdullah Ansari Cuando tuve la oportunidad No tuve el discernimiento De buscar la Realidad en lo irreal. Recubierto de olvido igual que t. Abu Said Aboljeir Barrer el polvo de la multiplicidad del espacio del corazn Es mejor que juntar en una misma unidad todos los tomos. No te enorgullezcas vanamente, porque la Unicidad divina Es contemplar al Uno, no hablar de ello. Ruzbahan La Unicidad divina es el desapego del corazn De todo lo transitorio A travs de la visin del Eterno. Ibn Arabi Porque l es el Primero y el ltimo, Lo Exterior y lo Interior. l aparece en Su unidad Y se esconde en Su singularidad. El que conoce y lo que es conocido, son idnticos, E igual ocurre con el que llega y aquel al cual se llega.

T piensas que eres, Mas no eres y jams has existido. Si fueras, seras el Seor, El segundo entre dos. La existencia de las cosas es Su existencia Sin que las cosas sean. Existo por ti y t te manifiestas a travs de M. Sin embargo, de no haber aparecido Yo, t no seras. Sadud-din Mamad Shabistari De nuevo me inquieres: Quin soy? Dame noticias de m, del significado de yo. Cuando hay que nombrar al Ser absoluto, Los hombres utilizan la palabra Yo. Cuando la Realidad se manifiesta en un fenmeno, Se expresa con la palabra Yo. Yo y T son accidentes del propio Ser. ... pluralidad e individualidad son Uno. Como el uno que se incluye en todos los nmeros, T eres esa Unidad que se convierte en pluralidad. El hombre conoce este misterio cuando abandona La parte para ir hacia el Todo. En verdad, Anal Haqq es la revelacin De un misterio absoluto. Quin salvo la Realidad, puede afirmar: Yo soy la Realidad suprema? Y lo que es ausencia es ilusin. Lo sublime de Haqq no admite dualidad: En esa sublimidad no hay ni yo, ni nosotros, ni t. Yo, nosotros, t y l no son ms que uno. La dualidad en la Unidad es claramente absurda. La existencia de criaturas y la pluralidad No son ms que apariencia, Y cada cosa que parece ser, en realidad, no es. Hakim Jami Los accidentes debidos a la sustancia parecen, Para hombres de estrechas miras, cosas que existen; Para los iluminados la sustancia es accidente Que el Verdadero Ser siempre renueva.

Tu esencia es sin mcula de imperfeccin, Su cmo y dnde no pueden expresarse; Tus atributos parecen distintos pero son Uno con Tu esencia, en realidad. Suprime las palabras esto y aquello; la dualidad Denota separacin y repugnancia; En todo este bello e impecable universo No veas ms que una Sustancia y una Esencia. Jelaluddin Rumi Estoy repleto de Ti. Piel, sangre, huesos, cerebro y alma. No hay cabida para la falta de confianza, Ni para la confianza. No hay nada en esta existencia ms que esa Existencia. A Jalaluddin, T, presente en todo, Di quin Soy Di que Soy T. He desechado la dualidad Y he visto que los dos mundos son uno solo. Uno es el que busco y Uno el que conozco. Uno es el que veo y Uno el que llamo. Dios ha hecho la inexistencia de apariencia slida y respetable; Y ha hecho que la Existencia parezca inexistencia. l ha escondido el Ocano y dejado la espuma invisible, l ha ocultado el Viento y te ha mostrado el polvo. Bayazid Ya no soy lo que era, Porque decir yo y Dios Es una negacin de la Unidad Divina. T piensas que eres, Mas no eres y jams has existido. Si fueras, seras el Seor, El segundo entre dos. Abandona tal idea, Porque en nada difers vosotros dos En cuanto a la existencia.

Hakim Sanai Uno por uno es uno, ni ms ni menos, El error comienza con la dualidad, La Unidad no conoce el error. No hay dualidad en el mundo del amor, qu es todo este hablar de ti y de m? Cmo puedes llenar una taza que est llena? T que conduces este rebao con tu misericordia... Pero, qu palabras son stas? Pastor, rebao, misericordia, todo eres T. Yunnus Emre Aunque el mundo est impregnado de Dios, Nadie alcanza a ver su misterio. Si quieres verlo, bscale en tu mundo, Descubrirs entonces que l no est tan lejos. Esa tierra sobre la que caminas, Esa comida con la que te alimentas, Si crees que son tuyas, te equivocas. Saij Ahmad Al-law El que ha convocado a la Proximidad de Dios ha declarado: En verdad, Yo estoy con vosotros, pues a donde quiera que os volvis All brilla Mi Luz. Uno en Mi Esencia, En todas las cosas se Me ve. Se ha visto nunca nada Que no sea Yo? He hecho el velo de la creacin Como pantalla ante la Verdad, y en la creacin residen Secretos que de pronto como fuentes brotan. El que bajo Mi Velo ignora Mi Esencia Pregunta dnde estoy. Yo estoy sin donde, Pues en Mi Ser no hay brechas, como entre un dnde y otro dnde Saij Al-rabi Ad-Darqawi He conocido a Dios y no veo nada ms que a l De modo que, en nosotros, lo otro est excluido. Desde que he realizado la Unidad ya no temo la separacin; Este da ha llegado, me he unido.

No os imaginis, pues, que exista algo junto a Dios, Porque con Dios slo est Dios, como testimonian todos Los que han llegado a la realizacin; Slo lo ignora quien no ha recorrido esa va. Textos del Hinduismo (Vendata-Advaita): Yoga Vasishta Sara Ese hombre perverso que, tras saber que los objetos Mundanos son engaosos, todava piensa en ellos, Es un asno, no un hombre. Nada nace o muere en ninguna parte En ningn momento. Es slo Brahman que aparece ilusoriamente Bajo la forma del mundo. Todo esto es tranquilo, Uno sin comienzo, medio, ni fin, Que no puede decirse que sea existente o no existente. Sabe esto y s feliz. Este mundo, aunque irreal, parece existir Y es la causa del sufrimiento de toda una vida Para la persona ignorante, Igual que un fantasma para un nio. Similarmente ciudades, casas, montaas, serpientes, etc. Son todas a los ojos del hombre ignorante objetos separados. Desde un punto de vista absoluto este (mundo objetivo) Es el sujeto (el Ser) mismo; no est separado del Ser Como nubes que de repente aparecen en el cielo claro E igual de repente se disuelven, el universo entero (aparece) en el Ser (y se disuelve en l). Igual que la espuma, las olas, el roco y las burbujas No son diferentes del agua, as este mundo que ha surgido del Ser No es diferente del Ser. Es slo nuestro olvido del Ser invisible El que hace aparecer el mundo. Firmemente convencidos de la no-dualidad Y gozando de una perfecta paz mental, Los yoguis hacen su trabajo viendo el mundo Como si fuera un sueo. De este Seor Supremo omnipresente y omnipotente

Surgi, como rizos en el agua, el poder de imaginar Objetos separados. Si uno comprende la unidad de las cosas en todas las partes, Siempre permanece tranquilo, interiormente fro, Y puro como el espacio sin el sentimiento del yo. El sentido de preceptor y percibido es comn A todos los seres encarnados, Pero el yogui adora al Ser nico. Aunque los brazaletes parecen ser muchos, Como oro son uno solo. Similarmente, aunque los aadidos son muchos, El Ser es realmente uno. Ellm Onru Todo, incluido el mundo que ves, as como t mismo, El testigo del mundo, todo es Uno. Todo lo que consideras que es yo, t, l, ella y esto, Todo es Uno. El bienestar que resulta de la conciencia de que todo es Uno no puede ser obtenido por una conciencia fragmentaria, que separa a las cosas y los seres: todo es Uno. Aun cuando no creas todo lo que se dice de Dios, Cree al menos que hay un Dios. Esta semilla revela un gran poder Cuando crece, hasta el punto de que puede negarlo todo Y todo llenarlo por s misma. Su omnipotencia es tal que no vers Nada ms que Dios, ni siquiera a ti mismo. En verdad, Dios es Todo. Toda accin pertenece a Dios. Su Obra ha inscrito cada cosa en sus funciones individuales. Por l los seres, animados o inanimados, desempean su papel. Todas las acciones le pertenecen. Viveka-Suda-Mani Maya, queda destruida cuando se realiza la experiencia directa De Brahman, el Uno sin segundo, igual que desaparece la serpiente Cuando el discernimiento revela la cuerda. La esclavitud del hombre es causada por su ignorancia Que le lleva a tomar el no-Ser por el Ser real.

El hombre se carga de cadenas porque en su locura Toma como reales las cosas transitorias. El poder del conocimiento revela el Atman indivisible, eterno, El uno sin segundo, pero el poder de obnubilacin en el que Domina la ignorancia recubre el infinito esplendor del Ser. El Atman, la Realidad permanente, es distinto del cuerpo grosero, De sus caractersticas, de sus actividades y de sus estados, Porque l es el Espectador permanente, evidente por s mismo. El Atman, que no es otra cosa que Brahman, Es nicamente testigo de s mismo, lo que se conoce a s mismo. Brahman es la ms alta verdad, la nica realidad, Puesto que slo l existe. Para el que realiza la suprema realidad No hay otra existencia que Brahman. El universo entero es un efecto de Brahman Y no puede haber otra cosa ms que Brahman. Aparte de Brahman nada existe. Quien dice que el universo Tiene una existencia independiente, Est bajo la influencia de la ilusin. Si el universo que vemos, fuera real, Jams dejara de existir la dualidad. Brahman es la Realidad, el Uno sin segundo, La pura conciencia, libre de toda mezcla, lo incondicionado, Sin principio ni fin, inmutable, la Felicidad absoluta. Yo soy el universo. Nada existe , excepto Yo, el Atman. Yo estoy dentro. Yo estoy fuera. Yo estoy delante. Yo estoy detrs. Yo estoy al Sur. Yo estoy al Norte. Yo estoy arriba. Yo estoy abajo. Advaita Bodha Dipika Slo existe el Ser sin comienzo, sin final, no-dual, nunca esclavo, Siempre libre, puro, consciente, nico, supremo, Y Conocimiento Bienaventurado. A pesar de l es el Ser inmutable, sin forma, Supremo, Bienaventurado, y no-dual, el hombre se considera el cuerpo De manos y piernas, el actor y el experimentador, objetivamente Ve este y aquel hombre, esta y esa cosa, y es engaado.

Este engao de percibir el universo externo sobre la Realidad No-dual, de que el universo est cubriendo al Ser, es denominado Proyeccin. Todo este universo es el producto del sueo del Conocimiento Bienaventuranza no-dual e inmaculado. Sat-Darshanam Dado que vemos lo variado del mundo, una sola fuente, Con poderes ilimitados, ha de ser aceptada. El que ve, lo visto, La pantalla sobre la que se proyecta, la luz, todo eso es slo l, El Uno. La adoracin del Supremo, bajo cualquier nombre y bajo cualquier Forma, es una ayuda para la visin del mismo. La verdadera visin, No obstante, es mezclarse con la Realidad y residir en ella. Ver a Dios separado de quien lo ve, es solo una imagen mental, Pues Dios no est separado del que ve. Residir en el equilibrio del Ser Es una verdadera visin de Dios. En vez de residir firmemente en el Corazn en nuestro propio y Verdadero estado, disputar acerca de real o irreal, con forma o Sin forma, muchos o uno, es estar cegados por la ilusin. Bibliografa Ad-Darqawi, Shaykh Al-Arabi Cartas de un maestro sufi Jos J. De Olaeta (Mallorca, 1990) Annimo Todo es Uno Jos J. De Olaeta (Mallorca, 2001) Ansari, Abdullah Gritos del corazn Ed. Sufi (Madrid, 1992) Arabi, Ibn Tratado de la Unidad Sirio (Mlaga, 1987) Barks, Coleman La esencia de Rumi Obelisco (Barcelona, 2002) Bodha Dipika, Sri Advaita

Advaita Bodha Dipika Sirio (Mlaga, 1988) Emre, Yunus Poemas Hiperin (Madrid, 1992) Hallay, Mansur Divn Ediciones del Oriente y del Mediterrneo (Madrid, 2002) Jami, Hakim Destelleos de Luz Ed. Sufi (Madrid, 1993) Lings, Martn Un Santo Sufi del siglo XX Jos J. De Olaeta (Mallorca, 2001) Maharsi, Vagaban Sri Ramana Sat-Darshanam Sirio (Mlaga, 1988) Samkara La esencia del Vedanta Kairs (Barcelona, 1997) Sanai, Hakim El jardn amurallado de la Verdad Technipress (Madrid, 1985) Shabistari, Mahmud En nuestra rosaleda Ed. Suf (Madrid, 1997) Valmiki Yoga Vasishta Sara Sirio (Mlaga, 1987) Vijoyananda, Swami Reflexiones espirituales Kier (Buenos Aires, 1975)

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