SOCIEDAD

SaMun

C) DOCTRINA SOCIAL CRISTIANA

La doctrina social cristiana se identifica generalmente, sin ms, con la
doctrina cristiana de la Iglesia catlica. De lado protestante mismo se discute
mucho si hay o puede haber una doctrina sociaEl protestante comparable en
extensin e importancia con la de la Iglesia catlica, o slo hay y pueda
haber una tica social protestante. En las Iglesias orientales apenas si se
dan atisbos o indicios de una doctrina social. Aqu trataremos primeramente
de la doctrina social cristiana de la Iglesia catlica y al final aadiremos unas
palabras sobre la protestante.
I. Concepto
La doctrina social cristiana, tal como se halla en documentos pontificios y
otros textos de la Iglesia y tambin en tratados cientficos y populares de
sabios y hombres de accin catlicos, puede tericamente definirse como
la sntesis sistemtica de todos los conocimientos posibles, a base de la
economa cristiana de la salvacin, acerca de las estructuras de ordenacin
de la s. humana sobre la tierra en su totalidad y en sus mbitos particulares,
como norma de la funcin ordenadora que le incumbe al hombre, social por
naturaleza, de modo permanente y en el cambio de la historia (G.
GUNDLACH, Staatslexikon biv 914).
A base de la economa cristiana de la salvacin son posibles
conocimientos filosficos y teolgicos. En la doctrina social cristiana, tal
como actualmente se presenta, predominan inequvocamente los
conocimientos racionales. As es por lo menos en el actual estado de
cosas casi totalmente filosofa social (cf. luego en D) y slo en muy
limitada medida teologa social; necesita, pues, una ms amplia elaboracin
del lado teolgico, siquiera por la simple razn de poder competir con la tica
social protestante, que en principio argumenta teolgicamente, es decir, por
la sagrada Escritura. Sobre todo cuando se trate de aplicaciones a
situaciones concretas, slo en rarsimas ocasiones sern posibles tesis
inmediatamente sacadas del depositum fidei; en general, una sociologa
teolgica tendr que presentar conclusiones ex ratione theologica.

La doctrina social cristiana tiene por objeto la s. humana sobre la tierra. En

la medida que dicha doctrina es filosofa social, no tiene otro remedio que
construir sobre bases de experiencia que le procuran otras ciencias,
empricas por cierto; as, particularmente, las disciplinas antropolgicas
(como la filosofa y psicologa y muchas ms). Singularmente estrechas son
sus relaciones con las -> ciencias sociales empricas, que se hallan en
creciente desarrollo. La que a s misma se designa simplemente como
sociologa (cf. luego en F) cae una y otra vez, desde sus orgenes, en la
tentacin de presentarse como disciplina filosfica o querer reemplazar a la
filosofa o entrar en su herencia; la reserva crtica y hasta la repulsa que por
ello merece no impide aceptar los datos o resultados limpiamente elaborados
y comprobados.
A diferencia de las ciencias sociales empricas, la doctrina social cristiana se
ocupa de las estructuras de ordenacin de la s.. Esto quiere decir que es
metafsica social, ontologa y, por tanto, ciencia normativa, deontologa de la
sociedad (cf. en A). Con ello va aneja tambin su posicin en el tema del
juicio de valor. Epistemolgicamente, se halla en el terreno del realismo
crtico de la philosophia perennis, y en este sentido, en oposicin al ->
positivismo y neopositivismo, profesa el esencialismo, que el positivismo
rechaza de la manera ms viva. Su metafsica tiene por base el axioma: ens
est unum, verum et bonum. No slo hay conocimientos del ser, sino tambin
autnticos conocimientos de la esencia (quod quid est), y de stos fluyen
conocimientos esencialmente necesarios sobre valores positivos y negativos,
sealadamente sobre valores ticos, sobre lo que debe y lo que no debe ser.
No todo lo que un da se mir como conocimiento esencial, pudo mantenerse
como tal. Por eso, dicha doctrina examinar siempre muy cuidadosamente
las proposiciones explicativas antes de deducir de ellas proposiciones
normativas. Sabe tambin hasta qu punto tiene que estar alerta contra la
ilusin del pensar con el deseo, que turba ya la visin de los hechos, pero
que se infiltra an ms capciosamente en el pensamiento normativo; pero
nunca consentir que se disocien el dominio del ser y el del deber ser.
Tampoco se contenta con sistematizar normas ticas para su caso
eticosociales y con examinar su coherencia lgica; en oposicin con todas
las tendencias positivistas y tambin con la opinin dominante de lado
protestante, la doctrina social cristiana sostiene absolutamente que las
estructuras de ordenacin de la s. (o, lo que viene a parar a lo mismo, las
normas eticosociales) son accesibles a nuestro conocimiento racional, si
bien en general, como lo prueba la experiencia, slo son conocidas sin error
donde brilla la luz de la revelacin (necessitas relativa revelationis).

Por muy enigmtico que sea en muchos puntos para nosotros el -> hombre,
la doctrina social cristiana da una respuesta convincente a la cuestin sobre
lo que es el hombre. De lo que es el hombre (no ste o aquel hombre, sino el
hombre como tal), deduce lo que conviene al hombre (honestum) y lo que es
indigno de l (turpe), en qu relacin est con su prjimo y con Dios, cuya
voluntad santa lo liga y obliga a hacer lo honesto y evitar lo malo en todo
momento. En pocas palabras: tenemos una imagen del hombre y de esta
imagen del hombre resulta, lgicamente, la imagen del orden social.
La -> revelacin nos ensea que el hombre no slo es imagen natural de
Dios, sino que ha sido adems llamado a la semejanza sobrenatural con l,
a la filiacin divina por la gracia, a ser hermano y coheredero del Hijo de Dios
hecho hombre, miembro de su cuerpo mstico, cuya cabeza es l mismo, es
decir, miembro de la Iglesia. Esta Iglesia nos ensea igualmente la
revelacin no slo es el Christus totus, sino tambin una configuracin social
que ocupa su lugar entre las otras instituciones sociales. Con todo esto la
revelacin enriquece nuestra imagen del hombre de manera muy esencial.
Qu se siga de ah para la doctrina social cristiana en general y para la
inteligencia de la sociabilidad del hombre en particular, es punto sobre el que
no se ha llegado an a completa unanimidad.
La -> Iglesia misma, como edificio social, ha sido estudiada hasta ahora, casi
exclusivamente, desde puntos de vista especficamente jurdicos (societas
perfecta); falta an completamente una doctrina social de la Iglesia que
fuera, por su objeto, teologa social. La alocucin de Po xii de 20-2-1956 al
colegio cardenalicio fue un comienzo; pero no ha tenido an continuacin.
Las mismas relaciones, tan discutidas, entre la Iglesia y la s., la -> Iglesia y
el Estado, suponen que Dios se revel en jesucristo y ste fund una
Iglesia. Estas cuestiones se dejan generalmente a la teologa fundamental o
a la doctrina dogmtica sobre la Iglesia. Por lo que atae al -> matrimonio, se
sale generalmente del paso tratando slo del matrimonio natural, y se da
ordinariamente por supuesto que la unidad e indisolubilidad del matrimonio
pueden demostrarse concluyentemente por motivos de razn. El matrimonio
sacramental de los bautizados, incluso las exigencias que con relacin al
mismo se presentan al Estado y a la s., se abandonan a otras disciplinas,
sobre todo al derecho cannico.
Fundamental es la cuestin, hasta hoy discutida, de si el mysterium ss.
Trinitatis nos permite profundizar el concepto de -> persona ms all de lo
que puede alcanzarse por va filosfica, en el sentido de una apertura de la
persona frente a los otros, en contraste con el encerramiento del individuo en

s mismo, y de si es factible concluir por analoga de las relaciones ad

intra entre las tres personas divinas a las relaciones sociales de los hombres
entre s. Si se responde que s, llegaramos a una doctrina social teolgica
en su ms ntimo ncleo; si la respuesta es negativa, nuestra doctrina social
se queda, en conjunto, como disciplina filosfica, aunque con algunos
anejos de procedencia teolgica.
Sea de ello lo que fuere, el procedimiento de los papas, empleado
sealadamente por Po XII, de explicar la doctrina filosficamente y tomar del
mundo de la fe los motivos de obrar, tiene muchas ventajas prcticas. De
este modo los papas pueden dirigirse con sus exposiciones no slo a los
creyentes catlicos, sino a todos en general, excepto a los partidarios,
relativamente escasos, de una filosofa que abre un abismo infranqueable
entre el mundo del ser y el del valor. Segn esa filosofa, una conclusin del
ser al valor sera un flagrante pecado contra la lgica. De hecho las
declaraciones papales y conciliares llegan a odos de los ms amplios
sectores, aun incrdulos, y se les presta gran atencin. A ello se aade otro
punto. Una doctrina social que operara teolgicamente dibujara la imagen
de una s. cuyos miembros todos profesaran la fe catlica y vivieran conforme
a ella; pero la verdad es que vivimos en una s. ideolgicamente pluralista
v hemos de cooperar a su configuracin. A esta s. no nos es lcito imponerle
un orden que responde, ciertamente, a nuestras convicciones, pero
violentara a los que piensan de otro modo y les impedira vivir segn su
conciencia. Hemos de contribuir a construir un -> orden social en que nos
sintamos en nuestra casa, un orden justo y que nos permita vivir segn
nuestra conciencia, y que a la vez pueda ser aceptado tambin por los otros,
para lo cual ha de ser justo tambin para ellos y no imponerles nada que
tengan que rechazar como contrario a su conciencia. Una doctrina social que
se funda en cl sano sentido comn y se dirige a todos los hombres de buena
voluntad, tiene la probabilidad de marcar un camino y apuntar fines que
pueden ser aceptados y de hecho se aceptan por los ms amplios sectores.
Si en los ltimos decenios han venido a ser bien comn de la humanidad
tantas tesis de la doctrina social cristiana, entre ellas algunas por las que
sta se enfrent de pronto en rudo contraste con el espritu del tiempo y se
hall, por ello, francamente sola; si el neoliberalismo y neo-socialismo
convergen cada vez ms fuertemente en la direccin de la doctrina social
cristiana; aparece como realmente providencial que los papas hayan seguido
ese camino y sin perjuicio de su empeo por enriquecer con contenido
teolgico la doctrina social, en ese camino ha permanecido tambin el
concilio Vaticano II.
II. Contenido

La imagen del hombre de la doctrina social cristiana muestra a ste en la

dignidad personal que le es propia, pero lo muestra tambin esencialmente
destinado a la s. (social por naturaleza, cf. antes). La s. no existe fuera ni
siquiera por encima de los hombres socialmente unidos, sino
exclusivamente en ellos y, por ende, para ellos. De ah resulta la
caracterstica relacin entre individuo y s., que se formula en el principio de
solidaridad: el individuo est ordenado, por su naturaleza, a la s., y sta se
halla referida a l. Primero explicativamente:Esta implicacin comn existe
realmente; cada individuo como miembro de la s. en todo caso, mientras
lo es est indisolublemente implicado en sus destinos o azares; pero
tampoco la s. puede desentenderse de los azares de sus miembros.
Consiguientemente, tambin como norma: Cada individuo tiene parte de
responsabilidad en el bien o mal de la comunidad; sta a su vez es
responsable de todos sus miembros (uno por todos, todos por uno). As el
principio es fundamentalmente ontolgico y, slo por deduccin, tico (->
solidarismo).
Ms exactamente se define por el principio de -> subsidiaridad la relacin
entre individuo v s.: La s. debe ayudar a sus miembros, particularmente a
sus ltimos miembros, a los hombres particulares, es decir, debe favorecer
su propia actividad, no oprimir su vida, o absorberla. Este gravissimum
principium (Quadragesimo anno, n. 79) opera en dos sentidos: en uno veda
las tendencias colectivistas, particularmente las totalitarias, y en este sentido
debe ser defendido hoy da una y otra vez; en otro, que le da nombre
subsidium afferre , exige de las instituciones sociales que presten ayuda
a sus miembros, sobre todo ayuda para que ellos mismos sepan resolver sus
problemas. Los autores catlicos exponen diversamente el principio; pero no
se trata de verdaderos contrastes, sino de que unos acentan ms un lado y
otros otro. Los ataques, con sorprendente frecuencia, por parte de autores
protestantes, se fundan en patentes malas inteligencias. El principio, en
cambio, ha hallado sorprendente repercusin en el socialismo democrticoliberal.
El concepto central de la doctrina social es el bonum commune, el bien
comn. Por desgracia, las dos escuelas de tomistas y suaristas emplean
este trmino en doble sentido: bienes comunes y bien comn. Bienes
comunes son aquel valor o conjunto de valores en torno al cual, como su
bien final, gira todo el hacer u omitir del edificio social; este bien final puede
ser un mero valor de utilidad, muy limitado; pero puede tambin ser el
conjunto de todos los valores culturales alcanzables por el hombre. En este
sentido elevado hablan principalmente los autores tomistas del bien comn,
que consiste en la perfectio naturae specifice humanae. El bien comn, a

diferencia de los bienes comunes, es un valor de organizacin; consiste

en que un edificio o estructura social est rectamente organizado, es decir,
de forma que puede cumplir sus funciones y, por ende, aunar las fuerzas de
sus miembros y ponerlas en actividad con miras al bien comn. En este
sentido suelen hablar los suaristas de bonum commune; tambin los papas
se sirven generalmente de esta terminologa; la Mater et Magistra, n. 65,
incluso define el bonum commune en este sentido; y esa acepcin sigue
tambin el concilio Vaticano il. As entendido, el bien comn es un valor
sobremanera importante de servicio; los bienes comunes, en cambio, son un
valor en s mismos.
Las diferencias de las dos escuelas dichas slo se perciben cuando se trata
de ahondar y razonar los principios sociales y sealadamente el concepto
de bonum commune; en otros puntos slo ocasionalmente aparecen, p. ej.,
en la doctrina sobre el derecho de propiedad, que los autores tomistas ven
fundado en el bonum commune, mientras que los autores de la otra escuela
lo deducen de la personalidad del hombre y ponensus lmites en la
necesidad de tomar en consideracin el bien comn. Tal vez pueda decirse,
con todas las reservas, que, en general, una escuela mira los problemas
ms desde su lado objetivo, y la otra desde el subjetivo; del mismo modo
que las cuestiones ticas fundamentales (o de teologa moral) pueden
abordarse de la ley como norma objetiva previamente dada, o de la
conciencia como asimilacin y realizacin subjetiva de lo moral.
En particular, hay que tratar de las distintas instituciones sociales,
sealadamente de la familia y del Estado como societates naturales. Por
familia se entiende hoy unvocamente slo la societas coniugalis et
parentalis. Ms difcil es definir lo que se piensa cuando se habla de res
publica (Estado) y cuando ste se designa incluso como societas
perfecta. Hoy da especialmente despus de la Pacem in terris hay que
incluir tambin por lo menos el complejo de instituciones inter y
supranacionales. Muchas afirmaciones sobre el Estado comprenden tambin
evidentemente estructuras parciales, sobre todo comunidades polticas
ms o menos dotadas de derecho a la propia administracin. Hay
controversia respecto de los llamados corps intermdiaires o puissances
intermdiaires, sealadamente en la cuestin de si pertenecen al dominio del
Estado, a las libres asociaciones o a un tercer dominio
intermedio. Quadragesimo anno, siguiendo en esto al pensamiento jurdico
alemn, tiene como base la concepcin ltima; para Mater et Magistra, que
sigue un pensamiento estrictamente romanista, la alternativa pblico y
privado es un principio adecuado de divisin que no admite tercer trmino.

Papas y obispos se han expresado sobre la s. y sus estructuras de

ordenamiento partiendo de una motivacin concreta. De ah que todos los
documentos eclesisticos sobre la materia sean escritos de ocasin y, como
tales, no representan una exposicin completa o sistemtica a estilo de un
manual. Claramente se reconoce cmo las eventuales circunstancias de
tiempo y ambiente determinan los temas tratados. Len xiri dirige su
atencin a la cuestin obrera de la Europa central y occidental con su
capitalismo industrial, y marginalmente tambin en Norteamrica. Po xi
plantea el problema del ordenamiento social total; pero, en lo esencial, mira
an al capitalismo industrial. Juan XXIIIincluye muy decididamente tambin
la agricultura, as como el sector de servicio, y, despus que la Iglesia
misma, bajo sus inmediatos antecesores, se haba hecho ms y ms
universal, aborda problemas de alcance mundial, particularmente de los
pases en vas de desarrollo; y lo mismo hace, ms decididamente an, el
concilio Vaticano ii (Gaudium et spes). Aqu se ve claramente cmo la
doctrina social tiene que ocuparse de las estructuras de ordenacin de la s.
en su totalidad y en sus mbitos particulares, y de las tareas de
ordenamiento que de ah resultan permanentemente y en el correr de la
historia.
III. Obligatoriedad
Las opiniones de socilogos catlicos no son todava doctrina social
cristiana; la obligatoriedad slo conviene a las declaraciones de los papas y
obispos que emanan de su ministerio docente y pastoral. El magisterio de la
Iglesia puede proponer verdades que deben aceptarse; el oficio pastoral
puede dar instrucciones con fuerza obligatoria. La Iglesia posee autoridad
doctrinal, como expresamente aclara Po xi, in omnibus, quae ad regulam
morum referuntur; pero con la misma decisin se excluye la competencia in
iis, quae artis sunt (Quadragesimo anno, n. 41). Tambin en el orden social,
econmico y poltico la Iglesia tiene la misin de predicar y de interpretar
autnticamente la ley moral, natural y revelada; ello incluye necesariamente
tambin la predicacin de aquellas verdades ontolgicas en que se fundan
las normas morales y jurdicas, y todas las otras verdades que estn en
conexin necesaria (no slo lgica) con las verdades de fe. En cambio,
sobre datos puramente fcticos, como la situacin de grupos sociales, sobre
los factores de produccin, distribucin de bienes o rentas y temas por el
estilo, la Iglesia slo posee un saber puramente humano, como puede
adquirirlo cualquier investigador. De donde se sigue que lo que sobre esos
temas diga o los postulados que de ellos deduzca slo tienen aquel grado de
certeza que pueden ofrecer las bases disponibles, las autoridades
consultadas, etc.

De ah se sigue que la Iglesia proclama normas fundamentales por

la autoridad docente que le viene de Dios; y en ejercicio de su
oficiopastoral aplica esas normas a situaciones y casos concretos que
necesitan resolucin; pero la rectitud de estas aplicaciones depende del
enjuiciamiento, slo humanamente cierto, de la situacin de que se trate.
Ahora bien, este juicio depende a su vez, con mucha frecuencia, de
cuestiones previas de carcter muy especial y tcnico (quae artis sunt),para
las que la Iglesia, por carecer de una iluminacin sobrenatural, est remitida
o reducida a la informacin de los especialistas en cada materia; as
particularmente siempre que se trate de saber si un modo de obrar o una
medida que se toma (p. ej., una coalicin poltica o una huelga) son o no
defendibles, teniendo en cuenta sus buenas o malas
consecuencias previsibles. En Mater et magistra, n. 239, y nuevamente
en Pacem in terris, n. 160, la Iglesia exige expresamente la obediencia de
los fieles cuando la jerarqua aplica los principios de la doctrina social a
casos concretos; en el ltimo lugar citado se anticipa muy bellamente la
parte y funcin de la pericia prctica(prudentia), segn la cual, en caso de
necesidad (cum opus est), juzga la Iglesia las cuestiones morales sobre el
bien o el mal que entran en su competencia. Con ms decisin an recalca
el concilio Vaticano ir en muchos pasajes la responsabilidad independiente
de los especialistas, y exhorta a los pastores de la Iglesia a que respeten la
libertad que les es propia (observanter agnoscant; Lumen Gentium, n. 37).
Para estimar rectamente el grado de obligatoriedad, hay que atender a la
importancia que a s misma se atribuye la manifestacin de la autoridad; hay
que mirar a qu fin se dirige y dentro de qu situacin ha sido hecha, qu
supuestos tcitos y limitaciones implica, etc. Por eso, a fin de poderse referir
a las declaraciones de la Iglesia en las controversias sin correr peligro de
interpretarlas caprichosamente, es menester entrar siempre en el anlisis del
problema mismo.
Con su doctrina social, la Iglesia ilumina a nuestra s. en sus necesidades,
sus confusiones y sus injusticias, para agudizar la mirada y, sobre todo, la
conciencia; pero no puede ni quiere dar una receta hecha ni menos
patentada para la solucin de la cuestin social (cf. en B).
IV. Doctrina social o tica social protestante?
Por muy vario que sea en las diversas sectas protestantes el concepto de
Iglesia, todas no obstante estn de acuerdo en que no hay en ellas un
magisterio eclesistico. Con ello se descarta una doctrina social oficial con

carcter obligatorio. A lo ms, la doctrina social del protestantismo slo

puede ser un ncleo de tesis admitidas ms o menos unnimemente por sus
adeptos, tesis cuyo contenido y objeto es el mismo (o por lo menos
semejante) que el de la doctrina social del catolicismo. Que la inteligencia
protestante de la fe tolere o no tal construccin doctrinal, es punto discutido
en el campo protestante. Una parte de autores, particularmente en EE.UU.,
mantiene decididamente, como Lutero mismo, el -> derecho natural y, por
tanto, la conviccin de que, aun en el estado de naturaleza cada, la razn
natural es capaz de conocer las cosas y situaciones que aquel derecho
implica y los pensamientos de Dios que lleva inherentes. De ah que los
edificios doctrinales de estos autores son objetivamente doctrina social en
el mismo sentido que la nuestra, y por su contenido, es decir, por las
opiniones sostenidas, coinciden tambin en gran parte con la doctrina social
del catolicismo. La perspectiva es diferente en la Europa continental, sobre
todo donde la inmensa mayora de los telogos protestantes entienden el
pecado original y el principio de laScriptura sola en un sentido tal, que cae
por su base el concepto mismo de estructuras de ordenamiento y, sobretodo,
hay que descartar completamente su conocimiento racional. En tal caso, slo
se le ofrecen al hombre cado las instrucciones que se hallan consignadas
en la sagrada Escritura. Ello significa un enorme impulso para investigar las
enseanzas de orden social contenidas en la Escritura.
De hecho, los autores protestantes han sacado de ella material en cantidad
sorprendente. Se ha demostrado que la Escritura es, en este sentido, fuente
ms copiosa de lo que a primera vista poda parecer. Sin embargo, no se
puede deducir de ella una doctrina social que aspire de algn modo a ser
completa y sistemtica. Por eso, para responder a las urgentes cuestiones
de la vida prctica, los autores protestantes, partiendo desde luego de
intuiciones tomadas de la Escritura, se ven forzados a referirse a otras
premisas tomadas de la experiencia o de las ciencias especiales pertinentes,
para proseguir as sus razonamientos. En muchos casos, el texto bblico
apenas si pasa ya de ser punto de enlace para una serie de ideas y una
cadena de conclusiones que, si se miran de cerca, se apoyan en
conocimientos racionales. En tal caso, por su fondo, apenas hay diferencia, o
no la hay en absoluto, con nuestra argumentacin por el derecho natural.
Sealadamente los documentos de las conferencias mundiales de las
Iglesias en Amsterdam (1948), Evanston (1954) y Nueva Delhi (1961), se
presentan en gran parte al lector catlico como autnticas deducciones del
derecho natural, por ms que ello sea discutido por la mayora de los
protestantes.

Diferencias de opinin entre la doctrina social del catolicismo y la del

protestantismo, que tienen su fundamento en el distinto concepto de fe, se
refieren en lo esencial al matrimonio. Tambin respecto del Estado y en
particular sobre la autoridad estatal, algunos sectores del protestantismo,
alegando razones de teologa bblica, defienden concepciones que estn en
pugna con la doctrina catlica sobre el Estado. En conjunto puede decirse
que, en las cuestiones que son hoy da tema de controversia, los lmites de
discrepancia no se superponen con los confesionales, sino que, ms bien, se
cruzan en todas las direcciones. En comparacin con las grandes diferencias
dogmticas que existen no slo entre las distintas Iglesias protestantes, sino
tambin, dentro de las Iglesias particulares, entre telogas de tendencia ms
ortodoxa o ms liberal: visto el asunto en conjunto, en las ideas y los
postulados de tica social reina sorprendentemente unanimidad en el campo
protestante. En la mayora de las cuestiones prcticas, la doctrina social del
catolicismo y la tica social del protestantismo estn estrechamente unidas y
luchan juntas por la realizacin de sus fines.
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Bonhffer, Sociologa de la Iglesia (Sg Sal 1969); La violencia de los cristianos (Sg Sal 21971); S.
Windass, El cristianismo frente a la violencia (Marova Ma 1971).

Oswald v. Nell-Breuning