23 DE MAYO, JORNADA POR LA LIBERTAD DE CONCIENCIA EN EL PERU.

HERBERT ORE BELSUZARRI. P:.F:.C:.B:.R:.L:.S:. FENIX 137-1 Gran Logia Constitucional del Per.

23 DE MAYO, JORNADA POR LA LIBERTAD DE CONCIENCIA EN EL PERU. Primera Edicin Digital 2012. Herbert Or Belsuzarri Un Masn Para el Mundo. 051 1 968844344 051 1 965358733 herberthore1@hotmail.com Publicado en: Fnix News Dialogo Entre Masones Gran Biblioteca Herbert Or Belsuzarri Autorizado la reproduccin total o parcial, solo debe citar la fuente. Edicin Digital en el Per, sin costo. Febrero 2012.

23 DE MAYO, JORNADA POR LA LIBERTAD DE CONCIENCIA EN EL PERU. LA PARTICIPACION DE LOS MASONES, LIBERALES Y ANARQUISTAS.
Hemos odo, que los masones tuvieron mucho que ver con la formacin de las corrientes polticas de fines del siglo XIX y los inicios del siglo XX en el Per, los masones y los liberales con su forma de pensar dieron el corpus ideolgico liberal-social e influenciaron en las luchas sindicales, en la luchas por los derechos de la mujer y la formacin de los nuevos lderes y sus consecuentes partidos polticos. Era un hecho que hacia fines del siglo (XVIII) y al transponerlo, la tendencia de la poca estaba indicando la secularizacin de mayores espacios de la vida cotidiana, a la vez que un nmero creciente de medidas legales iban apuntando a eso que la jerarqua llamaba la descatolizacin del Per, el drama de los nuevos tiempos, o en palabra del obispo Fidel Olivas de Ayacucho, los signos malos de los tiempos, Al lado de una mayor convivencia con los extranjeros, de una mayor internacionalizacin del comercio y la economa nacionales y del surgimiento de nuevos y vigorosos espacios sociales de ideas sobre el pas, diversas leyes que se iban dando encontraban un nivel de aceptacin que difcilmente se hubiera dado treinta o cuarenta aos antes. El nmero de entierros en cementerios laicos aumentaba, a la par que, al amparo de la ley de matrimonio civil de no catlicos, tambin stos se incrementaban. Ideas nacidas a la sombra del pensamiento liberal que las vea como lgica consecuencia del libre desenvolvimiento de la razn y del espritu humano, se haban convertido en sostenes del ideal inmigracionista. Cuando se discuti sobre cementerios pblicos se puso bien en claro el componente de progreso e inmigracin que traa consigo. Curiosamente esta tesis fue tambin compartida por los elementos radicales de fines de siglo (Gonzles Prada, C. Palma), quienes expresaron que las medidas traeran al inmigrante y la civilizacin, a los que se unieron diversos, instituciones, grupos (protestantes, masones, etc.) que desde ngulos e intereses distintos tambin abogaron en esa direccin. Al lado y enfrentados contra el orden existente y dispuesto a su destruccin, grupos de anarquistas, los primeros de la hora al frente de los movimientos de masas proletarias en Lima, creyeron ver igualmente el inicio del fin de la dictadura de la sotana representante de una de las ms nefastas de las esclavitudes del hombre: la religin. (Fernando Armas Asin, Liberales, Protestantes y Masones: Modernidad y Tolerancia Religiosa. Per, Siglo XIX, PUC 1998, Pg. 186). A fines del siglo XIX se funda en Lima El Libre Pensamiento (1896-1904), inicindose como bisemanario y posteriormente semanario, y se constituye en el rganos oficial de la masonera Peruana; este durante sus ocho aos de existencia, fue dirigido por Christian Dam, que era masn y librepensador.

La finalidad de la publicacin en su inicio fue el de ampliar la red de la masonera a nivel nacional, recibiendo canjes de otros similares como El Ferrocarril (Cajamarca), La Prensa Libre (Chiclayo), El Eco (Huancayo), El Padre Chueca (Iquique), El Heraldo Evanglico(Valparaso), El Chira (Sullana), El Porvenir (New York) diario defensor de la causa cubana entre otros. Su contenido en un primer momento se concentr en la crtica anticlerical y su ingerencia religiosa en las decisiones polticas al interior del Estado, pero tambin trataron temas como: El matrimonio civil, la difusin del liberalismo social, el rol de la juventud universitaria, la libertad de cultos, la fundacin de escuelas laicas y la defensa de los derechos de la mujer. As el libre pensador no se preocupa ya del cielo, del infierno, ni an de la muerte, ni menos de los das en que Dios cre el mundo, as sean tan largos como los das de la indulgencia o jubileo universal. Lo que le preocupa es la vida; la justicia, no como, sino como ser, los derechos humanos, esos que estn no solo en los libros, sino en las necesidades del da. (Mariano Torres, El Libre Pensamiento, 1900, N 232). En el ao 1897 se inicia una incursin formal en poltica de los masones, al permitirse la participacin de los extranjeros en los gobiernos municipales, as se dijo: hoy se experimenta la buena obra de algunos patriotas representantes de la patria, que sostuvieron la idea hasta hacerla Ley Nacional de descentralizarse de la influencia poltica las corporaciones municipales, para dar cabida a los de otras nacionalidades en los intereses comunes del pueblo (El Libre Pensamiento, N 39, 1897). El librepensamiento revel claramente la consistencia del liberalismo social, el internacionalismo, anticlericalismo, educacin laica, moral cvica y participacin poltica, valores esenciales con los cuales los masones formaron a los lderes de esa poca, pero tambin gener constantes persecuciones por parte del estado y de la Iglesia, sin embargo y pese a tales dificultades se constituyo en una permanente tribuna contra el conservadurismo. El anarquismo inicialmente y el indigenismo despus expresan en sus races parte del pensamiento liberal social y dan origen a los partidos polticos modernos. El Per comienza el siglo pasado lleno de lo que hoy llamamos conflictos sociales. Los trabajadores haban logrado la jornada de las ocho horas de trabajo mediante un paro general en enero de 1919. Los estudiantes luchaban contra el conservadurismo y la esclerosis de los claustros, por la reforma universitaria, hacindose eco del grito de Crdoba, Argentina. En 1921 se inaugura la Universidad Popular Gonzlez Prada (UP), un esfuerzo educativo conjunto de obreros y estudiantes de la Universidad de San Marcos. Los estudiantes iban a dictar cursos a los trabajadores, sin costo alguno, formndose un espacio de dilogo y comunicacin obrero-estudiantil.

En 1921 y 1922 Legua cierra la Universidad de San Marcos, con lo cual los estudiantes, impedidos de ir a clases, tienen ms tiempo para dedicarse a dar clases en la Universidad Popular. Para 1923 la UP era toda una institucin, tan es as que algunos sindicalistas se quejaban porque la vean con ms poder que los propios sindicatos. Segn Haya de la Torre, la UP tuvo entre sus alumnos a cinco mil trabajadores y trabajadoras. En mayo de 1923 Legua pretende manipular el sentimiento catlico de la poblacin. Consagrando al Per al Corazn de Jess buscando justificar la prrroga de su mandato presidencial. Es denunciado por la prensa, por trabajadores anarquistas, por pastores evanglicos, masones y liberales, pero principalmente por los estudiantes de las Universidades Populares, que tenan en Haya de la Torre su principal vocero.

Haya De La Torre vocero de las Universidades Populares.

La Universidad Popular, era uno de los ms importantes espacios de debate de la poca, los trabajadores peruanos influidos por el anarquismo haban logrado ya una importante conquista en el reconocimiento de la jornada laboral de ocho horas, y la influencia del anarquista Gonzles Prada retumbaba an la sentencia: Los viejos a la tumba, los jvenes a la obra. De idntica manera los libres pensadores, masones, protestantes y otros contribuan con sus crticas a exacerbar el rechazo de una maniobra poltica.

El sentimiento de la Universidad popular se ve reflejada en los volantes de la poca, as tenemos:

Volante de la U.P. Gonzles Prada llamando a todos los ciudadanos libres del Per a movilizarse contra la consagracin de la Repblica al Corazn de Jess. Fue repartido los tres das anteriores al 23 de mayo de 1923.

No cabe duda el contenido anticlerical: Convertida en el Per la religin en idolatra y el sacerdocio esa casta traficante que explota la sumisin fantica de la mayora del pueblo, privado de toda luz y de toda honda autntica educacin moral, el catolicismo, despus de cuatro siglos de imperio ilimitado no form ni espritu social y fuerzas depuradoras ni erigi firmemente virtudes ciudadanas. La proteccin y el amparo catlico a las razas peruanas tienen el ms cruel desmentido en los cuatro millones de analfabetos con que cuenta el pas, analfabetos que soportaron y soportan el yugo secular de los aranceles eclesisticos, de las limosnas obligadas y de los copiosos diezmos sin tasa. As mismo se puede apreciar la formacin masnica de los que lo redactaron: En la hora singular que vivimos todos los hombres libres tienen el deber de unirse. Ninguna diferencia de credo poltico social o religioso deber separarnos . El masn dice ser hombre libre y definen a su logia como el lugar sin diferencias de credo poltico, social o religioso. El 23 de mayo Haya pronuncia un discurso ante una multitud de estudiantes sanmarquinos condenando la imposicin del anacronismo clerical en el Per. Unos cinco mil estudiantes hartos de dictadura, deseosos de libertad, salen desde la Casona de San Marcos a las calles de Lima, en direccin a palacio de gobierno. Un contingente policial sale a bloquearles el paso, ante lo cual se dividen en grupos ms pequeos e insisten en llegar a palacio. La polica a pie y a caballo carga sobre los manifestantes con sables y disparos que matan a dos personas, un obrero tranviario, Salomn Ponce, y un estudiante, Manuel Alarcn Vidaln. Ante estos hechos la Federacin Obrera local decreta un paro general.

Haya de la Torre se dirige a la multitud de estudiantes sanmarquinos, que luego marchan por las calles de Lima, al grito de Libertad. Muera el tirano.

Los estudiantes fueron reprimidos a golpes de sable por la caballera.

Al da siguiente se produce otra manifestacin estudiantil y los estudiantes llegan a la Plaza de Armas donde Haya pronuncia un discurso. Policas no son ustedes responsables de la medida de terror que han masacrado a nuestros compaeros. El culpable es el sombro tirano que se esconde all, sealando al palacio de gobierno.

24 de Mayo de 1923. Trabajadores y estudiantes toman la esquina del Teatro Coln protestando por la muerte de Ponce y Alarcn. Legua suspendi la ceremonia de consagracin. (Revista Mundial No.159, Junio de 1923)

Treinta mil personas salen a las calles al sepelio de los dos fallecidos en la jornada de protesta. Ese mismo da el arzobispo de Lima anuncia que se suspende la consagracin del Per al sagrado corazn de Jess. El movimiento de obreros y estudiantes haba triunfado: el poder daba marcha atrs. Haya de

la Torre ser arrestado en octubre de 1923 y hara una huelga de hambre de protesta. El rgimen leguista lo deportara a Panam para deshacerse de l.

Una multitud de 30mil personas acompa a los fretros de los muertos en la jornada del 23 de mayo.

Los Apristas dicen de la participacin de Haya de la Torre lo siguiente: Dictatorialmente en Per, se quiere implantar el Sagrado Corazn de Jess suprimiendo la libertad de pensamiento y de creencia. Haya prepara una protesta, le comunican que lo buscan para deportarlo, pero que en verdad quieren matarlo. En vsperas del 23 de mayo, Haya ingresa por los techos a San Marcos para estar presente en la Asamblea, le comunican que se ha agravado la situacin, ahora lo buscan Vivo o Muerto, pero no se amilana. Salen en marcha por las calles de Lima, pero son atacados a mansalva de sablazos y balas, Haya se arma con un bastn que descarga con furia y con la otra mano no deja de lanzar piedras, pero han matado a un Estudiante y un obrero. Sacan sus cadveres de la morgue y lo velara en la Universidad de San Marcos. Es rodeado San Marcos por policas y militares y lo esperan para capturarlo, Legua da marcha atrs y da libertad para el entierro. El Dr. Miro Quesada, le extendi el brazo y le dijo: ha salvado el honor de la Universidad. Llegan al cementerio y Haya empezara con voz ronca y firme su discurso: quinto no matar, quinto no matar, quinto no matar . El Arzobispo de Lima, Decreta suspender la consagracin de la nacin al Sagrado Corazn de Jess, Haya de la Torre ha ganado la batalla. Haya es capturado y llevado al Frontn, el 02 de Octubre de 1923 los estudiantes por solidaridad y por unanimidad es elegido Presidente de la Federacin de Estudiantes del Per-FEP y Manuel Seoane es elegido Vicepresidente FEP. Personalidades y gremios se solidarizan. La prisin no lo doblega. A. B. Legua est desesperado, no entiende como un joven universitario ha hecho tambalear su gobierno dictatorial, le ofrecen deportarlo, darle 30 mil soles una fortuna- y una pensin de cien libras, pero l contesta a los amigos de Legua: diles que en el mundo no hay oro suficiente para comprar la conciencia de un hombre honrado. Y Haya de la Torre, es honrado. Lucho por conducir la precursora revolucin de los espritus, y maldigo con el calor de mi convencimiento a los explotadores el pueblo que hacen del gobierno y la poltica vil negocio culpable Si he de marchar al destierro, algn da he de volver. Retornar e mi tiempo, cuando sea llegada la hora de la gran transformacin. Este es un hecho muy recordado por los apristas debido a que representa un evento importante para la posterior fundacin del APRA. De esta jornada

surgiran los dirigentes aurorales ms importantes de este partido, dirigentes que fueron masones. La jornada qued como un hecho simblico, de culto y admiracin al jefe Vctor Ral fundador del APRA, pero sin mayor trascendencia fuera de sus filas, porque fue en realidad una movilizacin masiva y un hecho de connotacin nacional. Fue la protesta anticlerical ms importante en la historia del Per, donde sumaron esfuerzo los obreros, estudiantes, protestantes, liberales y masones.

Biblioteca Obrera de Bajo del Puente. Salon de Lectura. Leyendo de pie Manuel Pedraza, obrero de construccin civil.

Las Universidades Populares, fueron el escenario y crisol, donde se debata todas las ideologas y formas de pensamiento que llegaron de Europa y otras latitudes, all se sintetizo el concepto de Frente nico, que posteriormente es recogido por el Apra como el partido de Frente nico de trabajadores manuales e intelectuales, que formalizara Vctor Ral haya de la Torre por primera vez en su artculo publicado originalmente en ingls en el rgano del Partido Laborista Britnico, The Labour Mounthly, con el ttulo: What is the Apra? En noviembre del ao 1926. Resulta curioso que para la historiografa en general, los masones y la Masonera sean prcticamente ignorados en los hechos trascendentes de los ltimos trescientos aos.

As, cuando se trata la historia de la Revolucin Francesa, la Independencia de Estados Unidos o la liberacin de las naciones americanas de la dominacin espaola, nada se dice o solo se explica de manera fragmentaria la filosofa masnica y/o la presencia de masones en las filas que impulsaron esos cambios. Sin embargo all estuvieron los masones, por tanto es necesario romper el pacto infame de hablar a media voz, y decir lo que sea necesario, para explicar la presencia y participacin de los masones, como en esta ocasin. En el ao 1923 los discpulos, de la Universidad Popular Gonzales Prada, invitaron al pueblo a una asamblea que se realizara el 23 de mayo en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. En ella se inform que el Presidente Legua iba a consagrar el Per al Corazn de Jess, siendo necesario impedirlo, y para ello era conveniente hacer una manifestacin de protesta. Al salir, la polica trato de dispersarla, pero el grueso de manifestantes dividironse en dos partes, uno tomaron la Colmena Izquierda y los otros por la calle Hurfanos, en ese lugar se produjo un choque con la polica y tambin con los frailes; al hacerse fuego contra los manifestantes, cayeron vctimas de las balas el obrero Ponce y el estudiante Alarcn Vidaln, resultando muchos heridos. El 24 de mayo, la Federacin Local declar la huelga general, ya su vez invitaba a los trabajadores a ir a la morgue a sacar los cadveres; hubo que luchar fuerte con los gendarmes para recuperarlos y llevarlos a la Universidad para que se velaran. El 25 de mayo se realizan los funerales; despus de tres das de huelga en protesta por los hechos ocurridos, se levant el paro; los discpulos de Lutero, Dr. Mackay, los evangelistas y masones se frotaban las manos de contento por lo que pasaba. En esa poca diriga l movimiento obrero la Federacin Local. (El Anarco Sindicalismo en el Per, Ediciones Tierra y Libertad, Mxico 1 D.F. 1961, Pg. 27). Claridad N 1 que se public en la primera quincena de mayo de 1923, nos muestra su clara influencia de los masones cuando indica: CLARIDAD no tiene subvenciones. Su vida depende del aliento de los hombres libres.

La Revista Claridad rgano de la Juventud Libre del Per, dirigido por Vctor Ral Haya de la Torre, donde tambin colaboraba Mariategui, en su N 2 publica lo siguiente:

De la lectura del texto se puede apreciar como la iglesia y los sectores ms conservadores a travs de La Crnica pretendan desinformar a la opinin pblica atacando las jornadas del 23 de mayo como una expresin de la cercana dictadura comunista que era promovida por la Universidad Popular Gonzales Prada y ratifican que la muerte de Manuel Alarcn y Salomn Ponce era por defender La Libertad de Pensar. Otros se ensaaron tanto con Haya que le tildaron de ateo y enemigo de la iglesia, argumento que fue utilizado por muchas dcadas, razn por lo que siempre se hacia hincapi que ello no era as.

(Biografa y Grficos de Haya de la Torre, Editorial APRA, Lima, 1931)

Valle de Lima mayo de 2011 Herbert Or Belsuzarri 2do Vig:. P:.F:.C:.B:.R:.L:.S:. FENIX 137-1 herberthore1@hotmail.com