Curso:

FILOSOFIA

Ciclo:
ANUAL - SM
Los Sofistas y Sócrates

INTRODUCCIÓN

En el siglo V a.C en una ciudad (polis) griega Atenas, acontece

un hecho político que será decisivo en la historia de la
civilización occidental: los atenienses deciden organizarse
políticamente como una democracia. Bien es verdad que se
trataba de una democracia muy diferente a la actual: las
mujeres y los extranjeros no podían participar y además
existían esclavos, pero por otra parte se trataba de una
democracia directa donde el pueblo, el demos participa activa
y directamente en los asuntos políticos sin intermediario
alguno, es decir que no elegían representantes sino que los
ciudadanos se reunían habitualmente en la plaza pública, el
ágora, y tomaban decisiones que afectaban al presente y
futuro de la polis.
1. CARACTERISTICAS
° consolidación de la democracia
° siglo de Pericles.
° Inicio de la guerra del Peloponeso.
° Ingreso de metecos a Atenas.

2. SOFISTAS

Sofista procede de la palabra griega sophos, que significa ‘sabiduría, maestría o experiencia’
en un campo concreto del conocimiento.

LOS MAESTROS AMBULANTES

Los sofistas eran una especie de maestros ambulantes que divulgaban sus enseñanzas así
como a hablar en público, a los jóvenes aristócratas, frecuentemente a cambio de dinero.
Especialistas en el debate de ideas y preocupados por la definición del significado de palabras
y conceptos, partían de una crítica de los valores tradicionales, como el bien, la justicia, la
verdad, la ley, la belleza, etcétera, que consideraban relativos.
3. CARACTERISTICAS

° Enseñan conocimientos particulares.

° Tiende a enseñar lo que el interlocutor quiere escuchar.
° suelen ser relativistas
° Enseñaron:
- Retorica.
- teatro
- Gramática
- Erística. SOFISTAS
PRINCIPALES
Protágoras de Abdera (480- 411 a. C. aproximadamente). Resumió el escepticismo con respecto al conocimiento humano con la
siguiente frase, citada por Platón: «El hombre es la medida de todas las cosas».

Gorgias (485-380 a. C. aproximadamente). Nació en Leontinos (Sicilia) y vivió en Atenas y en otras ciudades griegas. Su
escepticismo fue más allá que el de Protágoras al afirmar que la realidad, aunque existiera, sería inaprehensible para el hombre,
y aun cuando fuera comprensible, no podría ser comunicada ni explicada a los demás. Le interesaba mucho el arte de la retórica.

Hipias de Elis. Enseñó que «la ley es el tirano de los hombres y les fuerza a muchas cosas en contra de la naturaleza» y se
interesó por la «ciencia de la sociedad».
Pródico de Ceos (nacido hacia el 460 a. C.). Interesado por el lenguaje y los significados.

Antifón (480-411a. C.). Se ocupó de determinar el sentido de las leyes y subrayó la importancia de la educación.
4. SOCRATES
Pese a que no dejó escrito ningún texto, Sócrates (470-399 a.C.)
es un personaje central en la cultura europea. Nació en Atenas,
hijo de un escultor y de una comadrona. Seguramente recibió
las enseñanzas de los sofistas en las plazas atenienses, en una
época inestable marcada por la guerra del Peloponeso (431-
403) y la dictadura de los Treinta Tiranos (404).
En el año 399, pese a que la democracia ya se había restaurado
en Atenas (403), Sócrates fue acusado por tres ciudadanos de
tres delitos:
-No respetar a los dioses de la ciudad
- Introducir nuevos dioses
-Corromper a la juventud.
Fue condenado a muerte. Platón describe sus últimos
momentos en tres de sus diálogos: Apología, Critón y Fedón. Su
figura se conoce además por textos de Jenofonte y Aristófanes,
que describen un personaje distinto al de Platón.
5. METODOS SOCRÁTICOS

- La ironía, que consiste en llevar a quien habla la ignorancia que se oculta en su supuesto saber.
Sócrates, que «sólo sabe que nada sabe», utiliza su no-saber para avanzar en el conocimiento.

- La mayéutica, o arte de dar a luz, que completa el proceso irónico al conducir al descubrimiento
de la verdad a través de una serie de preguntas encaminadas a ello. De esta manera, la mente
humana engendra el concepto, que constituye el momento esencial del saber.
6. ETICA INTELECTUALISTA
La finalidad de la ironía y la mayéutica no era otra que la educación del hombre en la búsqueda del
bien, identificado en la ciudad con el bien colectivo, la justicia. Conocer el bien es lo mismo que
hacer el bien. Esa búsqueda del conocimiento del bien constituye un ejercicio continuo que se
define como virtud o excelencia (areté).
“EL HOMBRE NO ES MALO POR NATURALEZA, ES MALO POR SU IGNORACIA”