CAPITULO V: MARIA Y LAS DIOSAS:

EL CONTEXTO RELIGIOSO DE ASIA

MENOR

Dos aspectos:
- Apocalipsis 12
- Contexto religioso-pagano
I. LA MUJER APOCALIPTICA: UN TEXTO BIBLICO DE TRANSITO (AP 12)

- Una imagen de la Iglesia

- Como María

APOCALIPSIS:
1. Visión inaugural y las siete proclamaciones a las iglesias (Ap 1, 9-3, 22)
2. Visión fundamental y universal de lo que ha de venir en el futuro (Ap 4, 1-22,11)
3. Prologo
4. Conclusión

No menciona a María, pero aparece el término <<mujer>> con un significado

positivo y negativo la mujer que da vida y la mujer prostituta.
- Capítulo 12: la mujer madre del Mesías
- Capítulo 17: la gran prostituta
1.EL SIGNO DE LA MUJER QUE DA A LUZ

Capítulo 12, situado en el septenario de las siete trompetas , que

se pueden llamar “ramificaciones de las séptima trompeta”. Que
anuncia la llegada del reino.
a) Los tres cánticos: inicia (de los 24 ancianos) y concluye con un
canto (los vencedores de la bestia.
b) Los tres signos: el de la mujer, el dragón y el delos siete
ángeles.
c) Las bestias y los cinco ángeles

Resuena la séptima trompeta, que concluye e anuncio de la

llegada del Reino
2. EL SIMBOLO DE LA MUJER Y DEL DRAGÓN

Dos interpretaciones: trasfondo religioso-pagano; y desde la astrología.

Stephen Benko: Ap. 12 habla de una mujer que arece ser reflejo de la diosa “reina del
cielo” y reproduce un mito precristiano.

a) Trasfondo mítico: tiene dos fuentes judías una historia de una mujer y su hijo atacado
por un dragón (mito griego de Leto, madre de Apolo, y el dragón Piton) y la
descripción de una batalla celeste.
b) Las características de la mujer:
Vestida con el sol, tiene la luna bajos sus pies, y una corona de doce estrellas eran
atributos de las divinidades celestiales. En Ap 12, significa que queda asimilada al
principio divino, unida a Dios.
- Las imágenes de los dioses y diosas eran pintados con símbolos celestiales, muchas
estrellas, que pone de relieve su carácter celestial, su autoridad y su gobierno sobre el
universo.
- AP lo refiere a las doce tribus de Israel y a los doce Apóstoles. No es una diosa, sino la
medre del mesías <<Theotókos>>
LA OTRA MUJER: LA PROSTITUTA (AP 17)
Según la interpretación: la mujer es la gran ciudad, Roma.
Stephen Benko: hace pensar en una diosa pagana. El vestido de esta
mujer, decorado con joyas y perlas, es semejante al que llevaban las
imágenes de las diosas. Sugiere que esta mujer es Cibeles (Dea Syria)

La reina prostituta y la reina del cielo son dos polos irreconciliables: una
tiene los elementos del caos, y la otra se opone a ellos.

INTERPRETACIÓN CULTURAL:
El apocalipsis tiene un contexto del Mediterráneo, estaba el culto a Cibeles,
la Gran Madre, donde se adoraba a la “Regina Coeli”. La mujer del AP 12
tiene los rasgos de una diosa de la fertilidad del paganismo
 PRIMERAS INTERPRETACIONES CRISTIANAS DE LA MUJER VESTIDA
3.
CON EL SOL

- Hipólito, obispo de Roma. Interpreta a la mujer como una figura de la

Iglesia que posee la Palabra de Dios cuyo brillo supera al sol.
- Metodio. La mujer era el signo de la Iglesia.
- Epifanio. Fue probablemente el primer autor que identifico a la
mujer con María. Aunque no esta seguro.
- Ecumenio, s. VI, fue el que la identifico.

- Desde el concilio de Éfeso (431), fue proclamada María como

Theotokos.
II. UN RELATO APOCRIFO: EL PROTOEVANGELIO DE SANTIAGO

1. Evangelios apócrifos. Por ellas podemos entender como vivía y cómo santa
la Iglesia de los primeros siglos. Como acogía el pueblo el misterio de
María.
2. María en el Protoevangelio de Santiago.
- Objetivo era glorificar a María
- Es anterior a los dogmas

Objetivos:
1. Vida de María hasta el nacimiento de Jesús. (Joaquín-Ana).
2. Nacimiento de Jesús. María-José la confusión y el juicio por el embarazo.
Censo. Comadrona Salomé.
3. Matanza de los inocentes y muerte de Zacarías. Los magos de oriente. Los
niños inocentes. Isabel busca el escondite para Juan.
III. LAS DIOSAS EN EL MUNDO GRECO-ROMANO

El culto a las diosas es un aspecto importante de la religión en los primeros tiempos.

Dios se revelaba femenino en ellas. Los cristianos de los primeros siglos vivían en las
influencias de Celeste, Isis, las diosas sirias y Cibeles.
1. Caelestis, la diosa de Cartago.
Sede la Reina del cielo, Dea Caelestis, diosa extremadamente popular. Los Padres de la
Iglesia del norte de África (Tertuliano, Cipriano y Agustín) criticaron y atacaron a
Caelestis. En el 399 el templo de Caelestis fue convertido en Iglesia cristiana.
2. La diosa Isis (Deméter) en Egipto, Asia Menor y Roma.
Cuando los cristianos lucharon contra la idolatría, el culto a Isis les puso resistencia.
3. Cibeles, la gran madre, en Asia Menor.
El culto comenzó unos 6000 años antes de Cristo. Es el símbolo de la madre tierra.

Cual es la relación del cristianismo con el culto a la Magna Mater en Asia Menor y las
otras diosas Isis y Caelestis?
IV. MARIA BAJO LA IMAGEN DE LAS DIOSAS, MOVIMIENTOS
HETERODOXOS

Las diosas paganas servirán de punto de referencia al pensar y sobro

todo, sentir a María.
1. La Gran Madre y el montanismo.
2. El montanismo tenia puntos de contacto con el culto a Cibeles, daban
gracias a Eva por haber comido del árbol del conocimiento, honraban
a María la hermana de Moisés. Pusieron a María en lo mas alto de la
fe, creencias y culto. <<llamaban al bienaventurada María divina
(divam); dicen que el archon se unió con ella y así fue engendrado en
ella el Hijo de Dios
3. Culto a la Reina del cielo: los coliridianas.

Florece la secta que sacrificaban pan a María y que únicamente tomaban

parte en su culto las mujeres. Era fácil identificar a María, la Madre de
Jesús, con la diosa-madre y dirigir a ella el culto dado a la diosa.
- Ofrecían a María una pequeña torta de pan en señal de adoración
- Actuaban como sacerdotes
- Harían de María una diosa, la Reina del cielo.
- Según Epifanio, no era eucaristía su ofrenda, sino mesa de demonios,
comida impía.
3. MARÍA COMO DIOSA-TIERRA

A)La diosa-tierra
La tierra revelaba lo divino femenino, aparece como un vientre misterioso,
así la Tierra con mayúscula, se convirtió en la personificación de la Madre
por excelencia.
b) María, diosa-tierra
Ambrosio, identificaba a María con la tierra virgen sobre la que había caído
la palabra creadora de Dios. En la concepción, ella fue la tierra con la cual
el Cielo se unión. Así la diosa-Tierra se convirtió en una figura cristiana.
María no es Cibeles o Isis, ella es la Madre de Dios, de Jesús.
Además de Cibeles, la Gran Madre, había mas figuras divinas
femeninas cuyos devotos transfirieron su devoción a María
cuando se hicieron cristianos.
- Estatuas de diosas paganas, algunas de ellas con niños, son
bastantes semejantes a las representaciones de María y el
niño Jesús
- Isis y Horus fueron adaptadas por los cristianos cuando
empezaron a representar a María y a Jesús como madre con
niño.
- Las estatuas negras representan a la Madre-tierra. Es una
continuidad de la piedad popular en la que era venerado el
gran misterio de la tierra
4. MARIA, REGINA COELI

- María fue recibiendo los mismos títulos de las diosas. El más sublime
fue el de Reina.
- En el Concilio de Éfeso 431, el pueblo en las calles de la ciudad saludó a
María con los mismos títulos con los que siglos antes habían saludado a
Artemisa.
- En la edad Media, cuando el título se hizo común, muchas imágenes de
María fueron coronadas.
- Entronización oficial fue en 1954, con Pio XII publicó la encíclica Ad
Coeli Reginam, estableciendo la fiesta litúrgica en honor a María.
El pueblo necesitaba encontrarse con Dios bajo un rostro femenino.
Eso le faltaba al cristianismo. Y María podía en aquellos tiempos
cumplir esa función.

A tarea de los Padres de la Iglesia será evitar cualquier confusión,

cualquier idolatría.