El problema

mente-cuerpo:
versiones del materialismo
William Bechtel
Dualismo:
mente - cuerpo
El dualismo de objetos trata a las mentes como
géneros de objetos radicalmente diferentes de
los cuerpos físicos como el cerebro, y de esta
manera coloca el estudio de la actividad mental
fuera de los límites de la ciencia física.

El conductismo filosófico argumenta que el

discurso mental debería interpretarse como
refiriéndose a la conducta o disposiciones a
comportarse, y no a eventos internos del
cerebro.
2
Otra respuesta tradicional mantiene que los
estados mentales son estados del cerebro.
Este punto de vista, que comúnmente
recibe los nombres de materialismo y
fisicalismo.
LA TEORÍA DE LA IDENTIDAD
COMO TIPO MENTE-CEREBRO
• Los estados mentales son idénticos a estados del cerebro. La expresión
puntualizadora «tipo» ha sido introducida más recientemente para distinguir
este punto de vista de otro más débil.

• La distinción tipo/instancia se refiere a la diferencia entre una clase de

eventos (el tipo) y un miembro específico de la clase (una instancia).

• Por ejemplo: el término silla identifica un tipo de objeto, mientras que la silla
de mi despacho es una instancia particular de ese tipo.

4
• La Teoría de la Identidad como Tipo hace equivaler, sin
embargo, los eventos mentales con eventos físicos que
ocurren dentro del cerebro. Aunque la identificación de
estados mentales con estados físicos asegura la realidad
de los estados mentales que podría estudiar la ciencia
cognitiva, la Teoría de la Identidad como Tipo entrañaría
también que los procesos internos empleados en las
explicaciones cognitivas serían isomórficos a los
empleados en la neurociencia. Esto da primacía a la
neurociencia sobre la ciencia cognitiva.

5
 MATERIALISMO ELIMINATIVO

El materialismo eliminativo comienza afirmando que la

investigación en neurociencia no demuestra la correlación
entre procesos del cerebro y procesos mentales que afirma la
Teoría de la Identidad como Tipo y argumenta que esto es
una razón para reemplazar el habla sobre lo mental por el
habla sobre estados del cerebro. Dicho de manera más exacta:
afirman que no hay fenómenos mentales y que los
que afirman que los hay están equivocados.

6
• Deberíamos abandonar el lenguaje mentalista lo mismo que hemos
abandonado el lenguaje sobre posesiones demoníacas una vez que se ha
desarrollado la teoría moderna sobre la epilepsia. Deberíamos reemplazar la
terminología mentalista por terminología nueva extraída de la neurociencia.

• El Materialismo Eliminativo se concentra de modo similar en los

procesos neurológicos que ocurren en el cerebro, pero mantiene que, puesto
que esas explicaciones neurales son inconsecuentes con las explicaciones
cognitivas, deberíamos renunciar a las explicaciones cognitivas en favor de
las neurales. Así pues, el Materialismo Elimininativo defendería abandonar
la ciencia cognitiva en favor de la neurociencia.

7
 LAS TEORÍAS DE LA IDENTIDAD COMO INSTANCIA

los Teóricos de la Identidad como Instancia sancionan su uso

continuo apoyando una versión débil de la Teoría de la
Identidad. Mantienen que toda instancia de un evento mental es
una instancia de un evento neural, pero no exigen que los tipos
de eventos mentales se hagan equivaler con tipos de eventos
neurales. Así pues, la Teoría de la Identidad como Instancia
mantiene que: a) cada vez que estoy en un estado mental
particular, ese estado mental es idéntico a un estado cerebral,
pero b) en otras ocasiones, cuando estoy en el mismo estado
mental, puedo estar en un estado cerebral diferente.

8
• La Teoría de la Identidad como Instancia afirma que puede haber una
alternativa, explicaciones incompatibles de las actividades internas de los
sistemas cognitivos: una neural y otra cognitiva. Así pues, de todas las
explicaciones filosóficas sobre el problema mente-cuerpo, la Teoría de la
Identidad como Instancia es la más compatible con los programas de la
ciencia cognitiva. La Teoría de la Identidad como Instancia plantea la
cuestión de cómo han de categorizarse los eventos mentales si esta
categorización ha de ser diferente de la que se aplica a los eventos
cerebrales. Los defensores de la Teoría de la Identidad como Instancia han
propuesto que los eventos mentales se defiendan funcionalmente.