Problemas artísticos desde

América Latina
Sesión 7. Subercasaux, Bernardo. (1994), La apropiación cultural en el
pensamiento latinoamericano.

Richard, Nelly. (1994). Modernidad, posmodernismo y periferia.

• El interés por la cultura material de los otros comenzó con el proceso de
expansión colonial europea en el siglo XVI y llegó a su auge en el siglo
XIX.
• Se les concedió un valor artístico menor, ésto fue un reflejo de la
percepción que la sociedad europea sostenía sobre las otras sociedades,
ya sea simples o complejas.
• La valoración negativizada de la “producción artística” de los otros fue
paralela a la estigmatización de sus concepciones de vida y a los modos
de organización social, económica, política y simbólicamente.
• La política de representación de los otros (¿Quiénes son y qué los
define?) se ha construido desde el punto de vista de las sociedades
hegemónicas. Europa a través de la ciencia social y el arte de vanguardia
generó a partir del siglo XVI un relato oficial, autorizado y con pretensión
de verdad, sobre quiénes son los pueblos colonizados y cuáles son sus
características según la ciencia.
• En esta visión científica los pueblos no europeos fueron concebidos en
estadíos de atraso y bajo desarrollo, por lo que era necesario impulsar
una política civilizatoria en ellos.
• Esto significó la reordenación de los modos de vida propios de las
sociedades ocupadas para ser integradas en el espacio y tiempo
civilizatorio de occidente.
• Las sociedades conquistadas pasaron a ser la extensión periférica de los
procesos se desarrollaban las metrópolis europeas:
¿Cómo han experimentado las sociedades colonizadas la clasificación
asignada desde el punto de vista europeo?
¿De qué manera ha impactado en la cultura propia la cultura externa?
¿Se han combinado de forma armónica y simétrica? ¿Una ha desplazado
a la otra? ¿Se ha perdido totalmente lo propio? ¿Puede lo propio
sobrevivir de manera pura?
• Entre las estrategias que permiten consolidar el proyecto hegemónico,
es decir, para que una sociedad ejerza y mantenga procesos de
dominación sobre otra, hace falta algo más que la coerción militar.
Necesita intervenir sobre la esfera de su cultura (sobre su sistema de
ideas y representaciones mentales), es decir, necesita convencer a los
dominados de que requieren transformar sus concepciones de vida por
otro modelo que les proporcionará mayores beneficios en progreso y
desarrollo.
• Este el origen de la dependencia ideológica y cultural que América
Latina tiene respecto a Europa.
• En la medida que se iguale la cultura externa colonial se imagina que se
consigue el progreso y el desarrollo.
Fuente Internet
Fuente: Internet
• ¿Las poblaciones originarias aceptaron sumisamente la cultura
colonial impuesta?
• ¿La cultura latinoamericana es resultado de una combinación
armónica, pacifica y simétrica entre la cultura europea blanca y la
cultura indígena?
• ¿De qué manera la cultura propia asimiló, incorporó, deformó y
resistió la cultura colonial?
• ¿Es posible “restaurar” la cultura propia libre de impurezas?
• Qué es América latina:
• ¿Una imitación defectuosa de la cultura de las metrópolis
eurocéntricas?
• ¿Una cultura pura y de raíz auténtica compartida por todos los
sectores?
• ¿Un conjunto de procesos culturales plurales, en tensión, donde se
genera la apropiación de lo otro, la negociación, la selección, la
hibridación, la reafirmación y la resistencia de lo exogeno?
• Hay desintegración de lo propio, apropiación y reafirmación
transcultural.
• ¿Mestizaje o transculturalidad?
• Lo mestizo sugiere la combinación y el sincretismo armónico entre lo
propio y lo ajeno, lo local y lo global. Esto da lugar a una visión
idealizada de convivencia pacífica entre dos sistemas culturales que se
mezclan dando lugar a algo nuevo.
• El mestizaje tiene un fuerte componente nacionalista, que también es
eurocéntrico. Busca la transformación de lo propio (indígena) al
modelo mestizo en el que se funda la identidad y cultura nacional.
Jean de Lery, Historia
de un viaje hecho en
Brasil, 1578
Los
Tupinamba
de Brasil
 La diferencia cultural
y su vinculación con
la violencia:
estrategia de
propaganda racial.

Theodor de Bry, Tesoro

de los viajes a las Indias
occidentales y orientales,
1590
Murales
franciscanos
Convento de
Ozumba
Gonzalo Carrasco, El pescador 1871
José Bedia
Tlacolulokos
Adriana Varejao