Imágenes de la blanquitud - Bolivar Echeverría

El “espíritu” es una solicitación o un requerimiento ético emanado de la economía

El “espíritu del capitalismo” consiste así en la demanda o petición que hace la vida práctica
moderna

el capitalismo es un ethos “de entrega al trabajo, de ascesis en el mundo, de conducta moderada y

virtuosa, de racionalidad productiva, de búsqueda de un beneficio estable y continuo”

partir del reconocimiento de un “racismo” constitutivo de la modernidad capitalista que exige la

presencia de una blanquitud de orden ético o civilizatorio como condición de la humanidad
moderna.

Elementos determinantes de los modos de vida tradicionales, distintas subcodificaciones de los

sistemas semióticos y lingüísticos heredados, distintos usos y costumbres pre-modernos o
simplemente nomodernos, en pocas palabras, distintas determinaciones.

el grado cero de la identidad individual moderna es en verdad un grado insostenible, evanescente,

que en la historia cede su lugar enseguida a un grado primero o inicial.

el estado capitalista entre en situaciones de recomposición de su soberanía y se vea obligado a

reestructurar y redefinir la identidad nacional que imprime a las poblaciones sobre las que se
asienta

el movimiento nazi encauzara la reafirmación racista de la blancura étnica en el sentido de un

antijudaísmo exacerbado: en primer lugar, se trataba de un movimiento constitutivamente
demagógico que disfrazaba con una retórica revolucionaria su intención profunda de tendencia
contrarrevolucionaria

Es evidente el momento psicótico que se encuentra en la recomposición racista de la nación

alemana, proyectada y puesta en práctica por el movimiento nazi.

El racismo es un contenido programático de la producción artística promovida excluyentemente

por el estado nazi en Alemania. Se expresa en la producción de un arte que se resguarda y protege
ante lo que el pintor Adolf Ziegle

No todos los artistas partidarios del estado nazi produjeron un arte nazi; la mayor parte de ellos
simplemente adecuó superficialmente su arte a la retórica del nazismo.

La contrarrevolución política del movimiento nazi tuvo su equivalente en la contrarrevolución

formal del arte que se integró en él. Lo mismo que el nazismo significó para la revolución europea,
su arte significó para la exploración formal de las vanguardias del “arte moderno”

El racismo normal de la modernidad capitalista es un racismo de la blanquitud. Lo es, porque el

tipo de ser humano que requiere la organización capitalista de la economía se caracteriza por la
disposición a someterse a un hecho determinante: que la lógica de la acumulación del capital.
Discurso sobre el colonialismo – Cesaire A.

Una civilización que se muestra incapaz de resolver los problemas que su funcionamiento suscita,
es una civilización decadente.

La colonización no es ni evangelización, ni una empresa filantrópica, ni hacer retroceder la

ignorancia, ni la tiranía, de sobre la propagación de Dios, tampoco difusión de derechos.

una civilización, cualquiera que sea su íntimo genio, al replegarse en sí misma, se marchita; que el
intercambio sirve en este caso de oxígeno, y que la gran suerte de Europa está en haber servido de
encrucijada, y que, por haber sido centro geométrico de todas las ideas, receptáculo de todas las
filosofías, albergue de todos los sentimientos, se ha convertido en el mejor de los generadores de
energía.

La naturaleza ha hecho una raza de obreros, la raza china, de maravillosa destreza manual y sin
casi ningún sentido del honor; gobiérnesela con justicia extrayéndole, en aras de tal gobierno, un
jugoso beneficio para la raza conquistadora, y se dará por satisfecha; raza de trabajadores de la
tierra es el negro; séase bueno y humano con él y todo irá bien; raza de amos y de soldados es la
raza europea. Redúzcase a esta noble raza a trabajar en la ergástula como negros o chinos, y se
rebelará.

como afirma su colega en cristianismo, el R. P. Muller, “que la humanidad no debe ni puede

tolerar que la incapacidad, la incuria y la pereza de los pueblos salvajes dejen indefinidamente
ociosas las riquezas que Dios les ha confiado con la misión de ponerlas al servicio del bien común”.

Nadie coloniza inocentemente, que nadie coloniza tampoco impunemente; que una nación que
coloniza, que una nación que justifica la colonización — y por tanto la fuerza— es ya una
civilización enferma, una civilización moralmente minada que, irremisiblemente, de consecuencia
en consecuencia, de negación en negación, clama por su Hitler, o sea, por su condena.

La colonización deshumaniza aun al más civilizado de los hombres.

Entre colonizador y colonizado no hay lugar sino para la servidumbre, la intimidación, la presión,
los policías, el impuesto, el robo, la violación, las culturas obligatorias, el menosprecio, la
desconfianza, la altanería, la suficiencia, la grosería de élites descerebralizadas y masas
envilecidas.

Me hablan de civilización, y yo habla de proletarización y de mistificación.

en la actualidad, la barbarie de Europa occidental es increíblemente grande, sólo sobrepasada, y

ampliamente, por otra: la norteamericana.
El debate sobre lo indígena y la infinidad – Svampa M.

Existe una diversidad con carácter incompleto de síntesis de procesos de larga duración,

Son 3 ejes, 1.- Campos de tensión sobre las cuestiones indígenas, 2.- El recorrer adoptado, sobre la
larga memoria que se ha ido instituyendo sobre lo indígena, 3.-Diacronico, los diferentes ciclos de
los campos de tensión que son marcados por el omento indigenista, momento indianista.

Atreves de la configuración de los campos y de diferentes discursos y practicas dominantes de

modo que se a inscrito en lo indígena y aparecen en la política, cultura y socialmente en la esfera
de la subalternada.

El debate sobre el indigenismo

Uno de los elementos que atraviesan los campos de tensión sobre lo indígena es la de la raza.

Raza: la forma de diferenciar lo Europeo de otras culturas y civilizaciones

Se veía al indígena como sujeto de estudio y no como parte de la acción politica

Positivismo y racialismo: es la suma de miradas positivistas y su análisis de campo de tensión entre

lo indígena y el mestizo, con respecto del blanco europeo, siendo el blanco lo superior, incluso el
termino mestizo no estaba en el vocabulario y se veía como algo negativo ya que está cargado de
los vicios del aborigen.

El indio es visto como parte del paisaje y lo ve el positivismo cómo un personaje en extinción

La revolución mexicana tuvo un gran impacto en la región latino americana, como un gran
movimiento de masas con bases campesinas e indígenas significativa, que se disputaban el poder y
la tierra.

Las vías de la autocrítica: indigenismo y katarismo

Se propone una revisión epistemológica del leguaje antropológico esto abre el reconocimiento a la
diversidad étnica y la reflexión sobre la autonomía de los pueblos indígenas.

La ampliación de la frontera de derechos

Uno de estos elementos son el reconcomiendo como pueblos y nacionalidades indígenas, ya que
ante se los conocía como ”minoría étnicas“.

El goce de independencia desde el siglo XIX, en varios países principalmente en los países latino
americanos.

La globalización: como una forma de dominación, tanto por la transnacionalización del capital, la
mercantilización de lo social, que desemboca en la afirmación y defensa de la diversidad cultural y
la identidad local.

El multiculturalismo neoliberal y sus facetas

Existen temas relativos a las desigualdades y la reestructuración de la economía, esto cobra

relevancia en países del norte por las masivas migraciones a partir de los 60, lo cual en los 80 se
reflexiona sobre estos hechos y las nuevas tensiones operadas al calor de la migración, lo impulsa
las organización internacionales financieras con el objetivo de despolitizar

El multiculturalismo cómo diversidad, la coexistencia de distintas culturas.

La autonomía como nuevo paradigma

Para varios el multiculturalismo desplegaría una política que orienta al reconocimiento de la

diversidad cultural y la folclorización, cuyo objetivo era el congelamiento de las demandas por la
vía de la integración y la desmovilización de las organizaciones indígenas. En estos casos la
autonomía hace referencia a el control de sus territorios y el aprovechamiento sustentable de sus
recursos naturales.

“Todos tenemos derecho a decir algo” – Inti Cartuche

El movimiento indígena en el ecuador no se presenta solo en el marco de la lucha reivindicativa o

la movilización, sino también como el constructor de una propuesta política, la cual es la
plurinacionalidad.

Se debe entender a la historia de América Latina desde la colonialidad, ya que se presenta como
un punto de partida, aquí se da la jerarquización racial y las relaciones de dominación hacia los
pueblos originarios.

En el siglo XIX con la creación de Estado-nación en Ecuador no cambiaron las relaciones de

jerarquización poniendo al mestizo por encima del indígena.

La plurinacionalidad se presenta como un proceso de descolonización del Estado y la sociedad,

basado en el principio de igualdad y equidad entre las diferentes formas políticas de organización
de las diferentes sociedades que conviven en un mismo país.

La plurinacionalidad como concreción de democracia desde abajo

Se lucha por una modificación de la estructura estatal en la que se amplie la participación de los
indígenas no solo como individuos, sino como pueblos y nacionalidades, articulando su política con
la del estado.

En la lógica de las comunidades indígenas lo que prima es el colectivo, teniendo una mínima
separación entre mandantes y mandatarios.

Una de las principales amenazas a la comunidad es la privatización y despojo de la tierra y

territorios.

Plurinacionalidad entendida como la propuesta de otra democracia, en la cual existe una

participación efectiva de las personas y pueblos en las diferentes decisiones.

En lo económico implica una ruptura del monopolio estatal y privado, poniendo en manos de los
pueblos y nacionalidades la riqueza social y natural.