Resumen Movimientos Estéticos

1 Movimientos Estticos y Cultura Argentina
RESUMEN
MOVIMIENTOS ESTTICOS
Y CULTURA ARGENTINA
Por Roco Chahle
UNIDAD 1
INTERROGANTES SOBRE ARGENTINA
Objetivos especficos
Reflexionar sobre la validez del proceso de la construccin del conocimiento en
esta contemporaneidad: intelectuales, pensamiento crtico y transformaciones
sociales.
Elaborar las categoras necesarias para la comprensin de los procesos culturales
en Argentina y Amrica Latina.
Reconocer el carcter distintivo de Amrica Latina en cuanto contexto geocultural,
generador de una identidad particular, la que se expresa y manifiesta en formas
alternativas a la homogeneidad del racionalismo occidental primero- y a la
globalidad del imperio hoy.
Identificar el proceso cultural argentino en el dinamismo y la particularidad
propios de su
desarrollo.
Amrica Latina es:
Una regin geogrfica: que se extiende al sur del Ro Grande en el continente
americano.
Una regin con una base poltica histrica que se aglutina respecto a
determinadas situaciones de los procesos: la tensin entre el precolombino, el
proceso de occidentalizacin, su situacin en la conquista, la colonizacin e
independencia, su ubicacin en la actual globalizacin.
Una regin cultural: existencia de varias culturas en su formacin que inciden
en una interculturalidad como categora definida.
Es importante remarcar que la regin nunca ha dejado de estar sometida a la
imagen que los europeos le han impuesto en una lgica que la convirti en objeto
de un proceso simultneo de colonizacin y modernizacin por lo que ese mestizaje
se manifiesta en ese reconocimiento que Europa ha hecho de Amrica Latina. Esta
tensin condiciona la produccin cultural y artstica (Ver Centro y Periferia). Esta
identidad se construye por procesos que suman la tradicin, la experiencia y la
memoria a travs del reconocimiento de prcticas polticas, sociales y culturales.
(Ver Arenas y Quijano)
Separar el Colonialismo (El colonialismo es la influencia o el dominio territorial,
econmico y cultural establecido durante largo tiempo sobre un pueblo extranjero
que se ve sometido al pas dominante) de la Colonialidad (La nocin de colonialidad
excede conceptualmente la idea de colonialismo, ya que pretende captar no
solamente el fenmeno de control y dominacin poltica directos de las colonias por
parte de las potencias europeas, sino la existencia de una estructura que perpeta
la situacin de dominacin una vez que la relacin colonial formal ha desaparecido.
Es bsicamente la dominacin cultural.)
Momentos clave:
1) Descubrir Amrica: la llegada de los espaoles
2) Integracin. Rasgos propios: la otredad, hibridez, interculturalidad (no como
coexistencia: multiculturalismo, sino interrelacin, integracin, transformacin entre
las distintas culturas)
Es importante percibir a Amrica Latina como un espacio de cultura en crisis. Un
escenario de guerra simblica. Un lugar de encuentro pero tambin de lucha por la
hegemona y la legitimidad.

Modernidad
La modernidad como experiencia social est situada en una etapa histrica desde el
S XVII hasta hace pocos aos. Es un proceso de transformacin social y esta basada
en la novedad, la racionalidad, la emancipacin y la fragmentacin. Posibilit los
procesos de colonialismo europeos y no europeos. La razn es el fundamento de la
existencia del hombre.
Saber diferenciar Modernidad (Experiencia socio-histrica. desde el SXVII hasta
hace pocos aos, donde el elemento principal es la razn), con Modernismo
(Movimiento esttico e ideolgico que surge a fines del SXIX planteando una
sntesis entre Europa y Amrica Latina) y Modernizacin (proceso en el cual se
evidencia la modernidad, en Argentina se plantea en el paso del SXIX al XX y se
separa lo esttico de lo poltico)
CONTENIDOS / BOLLILLA 1
CULTURA E IDENTIDAD: LA PROBLEMTICA EN ARGENTINA.
Los tiempos: la Modernidad. Los espacios: Latinoamrica.
Bibliografa obligatoria
1-Prez Soler, Eduardo: Centro y periferia.
2-Arenas, Nelly: Globalizacin e identidad latinoamericana.
3-Quijano, Anbal: Colonialidad y modernidad racionalidad.
4-Paulinelli, Mara: Interculturalidad e hibridacin.
5-Palermo, Zulma Para desandar la Modernidad en Desde la otra orilla.
6-Richard, Nelly: El rgimen crtico-esttico del arte en tiempos de globalizacin
cultural en Fracturas de la memoria.
7-Volpi, Jorge El insomnio de Bolvar.
1- Prez Soler, Eduardo: Centro y periferia.

Centro
Periferia
Civilizacin occidental tradicin ilustrada.
Modelos artsticos importados.
Ruptura vanguardista.
Cultura no occidental de races precolombinas,

sueos coloniales y modernizacin liberal.
Contacto entre modernismo latinoamericano y vanguardismo europeo

Fascinacin por culturas exticas, apropiacin.
Nueva mirada sobre lo propio.
Productos fuera de contexto, prdida del valor

simblico primitivo, continuidad del relato
occidental.
Arte culto y artes populares, identidades difusas.
Creadores europeos de finales del S XIX y principios del XX, sintieron fascinacin por
otras tradiciones culturales, como Gauguin y Artaud. El contacto con las creaciones
artsticas no occidentales condicion los trabajos de importantes pintores y
escultores modernos.
Esta atraccin era consecuencia de un cierto desencanto con la propia tradicin. La
supuesta inocencia y naturalidad de todas aquellas culturas distantes de Europa
apareca como un modelo que oponer al mundo occidental, esencialmente
alienante. El mito del buen salvaje segn el cual los hombres primitivos estaban
orientados hacia el bien, en la medida que an no estaban corrompidos por los

principios de la sociedad moderna, fundada en la desigualdad, la explotacin y la
hipocresa. Cuando se imitaba el estilo de un artista primitivo o salvaje implicaba la
posibilidad de ser nuevamente ingenuos y naturales.
Muchos artistas se valieron del arte extico para cuestionar la cultura propia, se
buscaban modelos culturales distintos al de la civilizacin occidental que estaba en
crisis, lo que se pretenda era proponer la multiplicidad donde imperaba la
univocidad. Resulta chocante afirmar que la mayora de las vanguardias
promovieron un universalismo que tendi a ignorar la diferencia. Esta idea esta en
la verdadera esencia del pensamiento vanguardista.
Suele afirmarse que la vanguardia naci como una negacin radical de toda la
tradicin artstica que la precedi. La idea de la negacin del arte pretrito tuvo sus
orgenes en el romanticismo y se prolong con los distintos movimientos artsticos
del siglo XIX. Aparece como un acto de rebelin radical contra la tradicin. El blanco
de los ataques fue toda la tradicin del pensamiento burgus que tuvo su origen en
el S XVIII y que otorg plena confianza a las capacidades de una racionalidad
humana universal para otorgar sentido al mundo real. Dicha tradicin, asociada a la
ilustracin, concibi la razn como una cualidad autnoma posibilitada para pensar
y actuar en funcin de unos objetivos que son comunes a todos los hombres. Todo
esto se articul alrededor de una visin optimista de la historia y defendi la idea de
un avance progresivo e irreversible de las capacidades humanas para ordenar la
realidad, basada en un tiempo lineal y universal. Elimin la posibilidad de existencia
de una diversidad de historias y afirmo la vigencia de una sola: la del sujeto racional
y autnomo.
Como afirma Octavio Paz, tanto el romanticismo como el vanguardismo son
rebeliones contra la razn, sus construcciones, sus pasiones y sus valores;
inventando una realidad mgica, sobrenatural y superreal.
Formas artsticas como las de Oceana, frica o Amrica indgena, ponan de relieve
diversidad de relatos que cuestionaban la posibilidad de postular una narracin
histrica nica. Desafortunadamente todos los intentos vanguardistas de relativizar
la idea de un tiempo nico y progresivo, propia del pensamiento moderno de
Occidente fueron puramente superficiales. Terminaron por reproducir los defectos
de la tradicin que criticaban. Detrs de las pretensiones de muchos creadores
modernos de hacer del arte un instrumento de emancipacin de todo el gnero
humano, resuenan los ecos de un pensamiento totalitarista. La gran mayora de los
grupos de vanguardia perfilaron en sus programas un pensamiento que, por lo
general, tendi a ignorar las diferencias y las particularidades culturales.
La utilizacin del arte no europeo por parte de los artistas de vanguardia aparece
ms como un acto de dominio sobre las culturales excntricas que como un
esfuerzo sincero por oponer los valores de stas al pensamiento hegemnico de
Occidente. Los despojaron por completo de su valor simblico primitivo.
El arte latinoamericano y sus paradojas
El arte latinoamericano ha estado en una estrecha relacin de dependencia
respecto al arte europeo desde la conquista de Amrica. Esto no sufri cambios
hasta comienzos del S XX, las academias latinoamericanas se ocupaban de adaptar
los modelos artsticos que llegaban de forma peridica de Europa. Esta idea se ve
reforzada por el hecho de que fue una prctica habitual contratar a artistas
europeos para ejercer por profesores y directores en las distintas escuelas de arte
de tierras americanas.
Esta situacin se modific sustancialmente con la consolidacin de las distintas
corrientes artsticas modernas de Amrica Latina, que procuran recuperar la

identidad autctona. Se reconoce la importancia que ha tenido la tradicin
intelectual occidental en la formacin de la identidad artstica latinoamericana.
El muralismo mexicano, con la exaltacin de lo indgena, es el ejemplo mas
conocido. Otros como el peruano Jos Sabogal o el brasileo Candido Portinari,
Wilfredo Lam, Joaqun Torres Garca.
Este inters no nacin espontneamente, sucedi que el inters por el arte no
occidental propio de la tradicin moderna europea allan el camino para que los
artistas de Amrica Latina pudiesen central su atencin en las formas artsticas del
continente. El nacionalismo artstico mexicano fue una consecuencia del
cosmopolitismo del S XX. El arte moderno latinoamericano aparece como una rama
del arte moderno de Occidente y sus orgenes estn estrechamente enlazados con
los de ste.
De hecho los artistas latinoamericanos dieron continuidad a las concepciones del
arte europeo sin someterlas prcticamente a revisin. De la misma manera el arte
moderno latinoamericano comparti con el arte europeo que le era contemporneo
las mismas estrategias de legitimacin institucional y los mismos sistemas de
categoras. Esto explica el hecho de que en Latinoamrica se hayan conservado de
forma tajante las distinciones entre el llamado arte culto y las artes aplicadas, las
artesanas y las artes populares.
Identidades difusas
Con el vigor que han cobrado los discursos multiculturalistas, parece ser que las
creaciones de los artistas contemporneos de Amrica Latina han cobrado un
renovado inters (Utilizacin de productos artsticos como herramienta
propagandstica de algunas minoras). Es como si se quisiese delinear unos signos
de identidad comunes, para hacer frente a un mundo que se dirige cada vez ms a
la globalidad.
Los artistas latinoamericanos del S XX heredaron de los europeos una concepcin
del arte, unas maneras y estilos, unas ideologas e, incluso, algunas actitudes y
gestos.
Latinoamrica es el lugar de encuentro de infinidad de culturas, gran parte de las
cuales poseen lenguas distintas, valores diversos y maneras de entender la realidad
diferentes e incluso hasta encontradas. Se trata de un cmulo de culturas que nos
ofrecen un aspecto siempre cambiante y una permeabilidad respecto a otras
tradiciones.
Amrica Latina es el lugar de encuentro de un sinnmero de tradiciones de signo
distinto, es una tierra de marcado carcter mestizo es, en definitiva, un territorio
donde impera la diversidad y su arte es un reflejo fiel de ese hecho. En estas
circunstancias solo es posible hablar de arte latinoamericano si se le entiende como
el vehculo de expresin de un conglomerado de culturas plurales y metamrficas.
2- Arenas, Nelly: Globalizacin e identidad latinoamericana
Reconociendo el fenmeno de la globalizacin y sus implicaciones culturales, es
necesario redefinir las categoras de los universal y lo particular. La identidad
latinoamericana no puede entenderse como elemento puro e inamovible sino como
expresin de la diversidad cultural y temporal que nos habita.

Las profundas transformaciones que ha experimentado el sistema histrico socialmundial no solo se han expresado en lo econmico sino que han alentado un modo
de vida global, conocido como homogeneizacin o estandarizacin cultural.
El surgimiento de organismos supranacionales, ONGs y el poder del Banco Mundial
y el Fondo Monetario Internacional, as como la ampliacin de las capacidades
tecnolgicas y productivas de las transnacionales han reducido las competencias de
los Estados Nacionales, su autonoma y especificidad. De all que lo que
tradicionalmente se consider como races de los pueblos, sacralizadas a partir de
la constitucin de los estados nacionales, se vea debilitado. Con la paulatina
aceleracin del tiempo se exacerba el carcter multitemporal que nos habita y
define como sociedad.
La globalizacin, la cosa inevitable
Este fenmeno supone una horizontalizacin de la economa y se apoya en una
notable aceleracin de los procesos tecnolgicos, al ritmo mismo de las
innovaciones como en lo que se refiere al lapso que transcurre entre la innovacin y
su incorporacin a la produccin. Estos cambios introducen una creciente
integracin de las economas nacionales a los mercados globales, impulsando la
creacin de grandes bloques de comercio. Lo cual se traduce en una especie de
difuminacin de los espacios nacionales. Estamos asistiendo a la emergencia de lo
que Habermas ha denominado sociedades post-nacionales.
Cultura globalizada o la McDonalizacion del mundo
Los adelantos en la tecnologa de las comunicaciones alientan un modo de vida
global que se expresa en la moda, las costumbres, la msica, la gastronoma.
Parece imposible hoy prescindir de las condiciones de interconexin econmica,
poltica, cultural que a ritmos sin precedentes, envuelven y atraviesan la red social.
Se denomina dinmica autoidentificadora a la necesidad existencial de los seres
humanos de identificarnos y afirmarnos localmente con lo que ha sido nuestro, con
lo que hemos sido nosotros. Necesitamos una comunidad geogrfica, lingstica,
religiosa, cultural que sea visible, que podamos tocar con las manos. Es en
definitiva el sentimiento de pertenencia.
Lo universal, lo particular, el espacio y el tiempo redefinidos
Existe un flujo ms acelerado entre lo local y lo global. Lo externo enviste lo interno,
lo local vuelve a definir lo global. Por ello puede hablarse de una universalizacin
de los particularismos o de la valorizacin global de las identidades particulares.
Al generarse un nuevo entramado global-local la nocin de limite se reestructura y
se alteran las distancias reducindose las separaciones entre un punto y otro.
En cuanto al tiempo, la dromologa aparece como una nueva disciplina que estudia
la lgica de la velocidad. El concepto de velocidad se impone como absoluto, pues
es a partir de ella que las distancias se anulan. El que posee la velocidad gobierna
con ella. Sin el freno de la razn y de la poltica en particular, aterrizaremos en un
punto en el cual lo que deber plantearse es el problema de la ecologa del tiempo,
porque el tiempo real de la superficie de la tierra esta contaminado al igual que el
espacio fsico por la rapidez instantnea de los transportes y los transmisores.
Frente a esta nueva realidad, las preguntas sobre la identidad de los pueblos son de
nuevo pertinentes pero bajo otras miradas y perspectivas.
De la identidad latinoamericana en la modernidad
El concepto de identidad esa ligado a la aparicin de los estados nacionales,
disueltos los soportes del Antiguo Rgimen. El nacionalismo se convirti desde fines

del S XVIII, en una forma moderna de identidad colectiva. Los conflictos tnicos que
estamos observando hoy obedecen a este fenmeno la crisis del estadio nacional
como ncleo fundamental de la organizacin poltica de la sociedad, sirve de
anclaje a las aspiraciones autonomistas de esos grupos.
Los esfuerzos modernizadores llevados a cabo en algunos pases en las primeras
dcadas del presente siglo, por la va de cierto desarrollo industrial y la
consolidacin de un estado centralizado, impulsaron la construccin de cdigos de
definicin cultural nacional.
El populismo intenta lograr superar la escisin entre las dos racionalidades o
cosmovisiones: la primitiva y la moderna cuyo choque constituye parte de la
historia contempornea de Amrica Latina.
Por mucho tiempo se planteo la necesidad de superar nuestras formas tradicionales
para alcanzar la modernidad. As, la adscripcin ideolgica de los individuos a los
estrechos lmites de la comunidad local deba ser sustituida por la transferencia de
lealtades a la nacin.
En estas circunstancias entonces la tradicin aparece como fuerza y obstculo al
mismo tiempo. Fuerza porque el elemento definitorio de la identidad pasa
necesariamente por ella, obstculo pues su presencia nos aparta del ideal
imaginado.
Ahora bien, al mismo tiempo que se intento integrar las culturas tradicionales a la
dinmica nacional comenz a valorrselas como lo propio, lo autntico, la esencia
de nuestra identidad; por ejemplo con las formas sociales indgenas y negras.
Identidad es lo que somos ahora mismo
Se trata de una visin posmoderna de la identidad. Sin duda formamos parte de la
cultura global. La identidad se conforma tanto mediante el arraigo en el territorio
que se habita, como mediante la participacin en redes comunicacionales
deslocalizadas. Esta necesaria reconstruccin del concepto de identidad o
deconstruccin del viejo se fundamenta en cuatro caminos conceptuales:
a) el carcter histricamente constituido y por lo tanto no sustancialista de las
identidades
b) el papel de los componentes imaginarios en la construccin de las identidades
tnicas y nacionales, as como la caracterizacin de las diferencias con otras
etnias y naciones a partir de lo cual la identidad no seria la expresin natural
en que se viven las relaciones con un territorio, sino la manera en que se
imagina que se viven
c) la composicin multicultural e hbrida de las identidades particulares de cada
nacin o etnia.
d) el creciente rol de las condiciones transnacionales en la constitucin de
nuevas identidades y la disminucin de las condiciones territoriales y raciales
de las identidades tnicas y tradicionales.
De all el uso del vocablo desidentidad desde donde pueda captarse la
inclusividad del si mismo desde el otro, es decir la alteridad y heterogeneidad. Es
lo que Paz ha llamado la otredad, la diferencia dentro de la identidad. Y es que la
diferencia, lo diverso, la inclusividad, ha sellado desde la conquista nuestra
existencia societaria.
La hibridacin de nuestras culturas no significa desconocimiento de la desigualdad,
pero demanda la redefinicin de concepciones estratificadas que separan
rgidamente lo popular de lo elitista, lo tradicional de lo moderno o lo nacional de lo
extranjero.

Identidad, ha dicho Fuentes, es lo que somos ahora mismo, con lo cual la
descartamos como una bsqueda del origen, que es ilusorio, o como una apuesta
por el futuro, que sustraera sustancia al presente.
Amrica Latina: varios tiempos, un solo tiempo
Pero decir que lo que somos es lo que somos ahora mismo, pasa por el
reconocimiento de los tiempos histricos que se cruzan en nuestro subcontinente.
Para Caldern, Amrica Latina vive tiempos culturales truncos y mixtos de
premodernidad, modernidad y postmodernidad.
Si el tiempo se mueve a velocidad insospechadas, como hemos visto, para Amrica
Latina ello significa una magnificacin de la cualidad multitemporal que la define.
La modernidad por lo tanto debe ser leda de otro modo en Amrica Latina. La
lectura que de ella se haga deber dar cuenta de nuestras mezclas y tiempos.
Quiz en esa mezcla resida nuestra capacidad inclusiva no expedita en otras
culturas.
Palabras finales
La aproximacin a los cambios que experimenta el mundo, signados por lo que se
denomina globalizacin, nos marca indudablemente aunque lo haga de modo
distinto de acuerdo a los sectores sociales. Pero compartimos todos un imaginario
social modelado por los medios de comunicacin que nos emparenta y nos hace
partcipes de una cultura mundializa que reubica, el rol de lo especficamente
nacional. En estas circunstancias nuestra identidad est signada por la presencia de
lo otro, por la alteridad en la que nos reconocemos como sociedad.
3- Quijano, Anbal: Colonialidad y Modernidad Racionalidad
Con la conquista de las sociedades y de las culturas que habitan lo que hoy es
nombrado como Amrica Latina comenz la formacin de un orden mundial que
culmina, 500 aos despus, en un poder global que articula todo el planeta. Esto
implic la brutal concentracin de los recursos del mundo, bajo el control y en
beneficio de la reducida minora europea de la especie y, ante todo, de sus clases
dominantes. Los explotados y dominados de Amrica Latina y del frica son las
principales vctimas.
Fue establecida una relacin de dominacin directa, poltico, social y cultural de los
europeos sobre los conquistados de todos los continentes. Esa dominacin se
conoce como colonialismo. El sucesor, el imperialismo, es una asociacin de
intereses sociales entre los grupos dominantes de pases desigualmente colocados
en una articulacin de poder, ms que una imposicin desde el exterior.
La estructura colonial de poder produjo las discriminaciones sociales que
posteriormente fueron codificadas como raciales, tnicas, antropolgicas,
nacionales, segn los momentos, los agentes y las poblaciones implicadas. Si se
observan las lneas principales de la explotacin y de la dominacin social a escala
global, las lneas matrices del poder mundial actual, su distribucin de recursos y de
trabajo entre la poblacin del mundo, es imposible no ver que la vasta mayora de
los explotados, dominados, discriminados, son exactamente los miembros de las
razas, de las etnias, de las naciones en que fueron categorizadas las poblaciones
colonizadas, en el proceso de formacin de ese poder mundial, desde la conquista
de Amrica en adelante.
Culturalmente cuando se habla de la cultura occidental, haciendo referencia a la
europea se establece una relacin de dominacin, que consiste en una colonizacin

del imaginario de los dominados. Se impusieron modos de conocer, de producir
conocimiento, perspectivas, imgenes, smbolos modos de significacin, sobre los
recursos, patrones de expresin, creencias e imgenes de o sobrenatural, todo esto
como medios de control social y cultural. Para el desarrollo la cultura europea paso
a ser un modelo cultural universal.
Las formas y consecuencias de la colonizacin cultural fueron diferentes segn los
momentos y los casos.
En Amrica Latina la represin cultural y la colonizacin fueron acompaadas
de un masivo exterminio de los indgenas, por su uso como mano de obra
desechable, adems de la violencia de la conquista y de las enfermedades.
En Asia y en el Oriente Medio, las altas culturas no pudieron ser destruidas en
esa intensidad y profundidad.
En frica la destruccin cultura fue mas intensa que en Asia pero menor en
que Amrica. Fueron encerrados en la categora de exticos.
La colonialidad es aun el modo mas general de dominacin en el mundo actual, una
vez que el colonialismo como orden poltico explcito fue destruido. Ello no agota,
las formas de explotacin ni dominacin existentes aun actualmente.
Europa, Colonialidad Cultural y Modernidad-Racionalidad
Durante el perodo en que se consolidaba la dominacin colonial europea se fue
constituyendo el complejo cultural conocido como la racionalidad; modernidad
europea, el cual fue establecido como un paradigma universal de conocimiento y de
relacin entre la humanidad y el resto del mundo. La gravitacin de la colonialidad
en la constitucin del paradigma europeo de la racionalidad-modernidad, es
revelada con claridad en la crisis actual de ese complejo cultural.
La produccin del conocimiento
En la crisis actual del paradigma europeo de conocimiento racional est en cuestin
su presupuesto fundamental, el conocimiento como producto de una relacin
sujeto-objeto.
En 1 trmino en ese presupuesto sujeto es una categora referida al individuo
aislado, porque se constituye en si y ante si mismo, en su discurso y en su
capacidad de reflexin.
En 2 trmino objeto es una categora referida a una entidad no solamente
diferente del sujeto individuo, sino externo a el por su naturaleza.
Tercero el objeto es tambin idntico a si mismo pues es constituido de
propiedades que le otorgan esa identidad, lo definen, esto es, lo deslindan y al
mismo tiempo lo ubican respecto de otros objetos.
Lo que esta en cuestin en ese paradigma es, primero, el carcter individual e
individualista del sujeto. Segundo, la idea de objeto no es compatible con el
conocimiento a que llega la investigacin cientfica actual, segn el cual las
propiedades son modos y momentos de un campo de relaciones dado. Tercero, la
exterioridad de las relaciones entre sujeto y objeto, fundada en diferencias de
naturaleza, es una exacerbacin arbitraria de las diferencias, puesto que la
investigacin actual llega ms bien al descubrimiento de que hay una estructura de
comunicacin mas profunda en el universo.
El conocimiento es pensado como una relacin entre el individuo y algo. Sin
embargo, en realidad es una relacin entre la gente a propsito de algo, como una
relacin intersubjetiva.
La formacin y el desarrollo de ciertas disciplinas como la etnologa y la
antropologa, sobre todo desde la segunda guerra mundial, han demostrado

siempre esa clase de relaciones sujeto-objeto entre la cultura occidental y las
dems. Por definicin, son las otras culturas el objeto de estudio.
La totalidad en el conocimiento
La necesidad intelectual de la idea o de la perspectiva de totalidad, especialmente
en referencia a la realidad social, estuvo presente en el debate europeo.
La racionalidad/modernidad europeo-occidental se constituyo no solamente en
conflicto con la Iglesia y la religin, sino tambin en el mismo proceso de
reestructuracin del poder, por una parte, en relaciones sociales urbanas y
capitalistas y estados-nacin; y por otra, de colonizacin del resto del mundo. Ese
hecho no fue ajeno a que la perspectiva de totalidad social fuera elaborada segn
una imagen organicista, que termino adoptando una visin reduccionista de la
realidad.
Esta perspectiva fue til para introducir la idea de totalidad social, esto es, de
sociedad. Introdujo adems dos ideas: una la sociedad como estructura de
relaciones funcionales entre todas y cada una de las partes y en consecuencia
vinculadas a la accin. Otra, la sociedad como una estructura donde las partes se
relacionan segn las mismas reglas de jerarqua entre los rganos; es decir una
parte rige a las dems pero no puede prescindir de ellas para existir.
De all que Lenin sostena que la sociedad es una totalidad orgnica.
Esas ideas implican una totalidad histricamente homognea, a pesar de que el
orden articulado por el colonialismo no lo era. Por tanto, la parte colonizada no
estaba incluida en esa totalidad.
La reconstitucin epistemolgica: la descolonizacin
Fuera de occidente toda cosmovisin, todo imaginario, toda produccin sistemtica
de conocimiento incluye el reconocimiento de la heterogeneidad de toda realidad.
Por tanto, la idea de totalidad social en particular no solamente no niega sino que
se apoya en la diversidad y en la heterogeneidad histricas de la sociedad, de toda
sociedad. No solamente no niega sino que requiere del otro, diverso, diferente. Y
esa diferencia no implica necesariamente ni la naturaleza desigual del otro y por
eso la exterioridad absoluta de las relaciones ni a desigualdad jerrquica o la
inferioridad social del otro.
La crtica del paradigma europeo culmina en la necesidad de la destruccin de la
colonialidad del poder mundial. En 1 trmino, la descolonizacin epistemolgica
para dar paso a una nueva comunicacin intercultural, a un intercambio de
experiencias y de significaciones, como la base de otra racionalidad que pueda
pretender, con legitimidad, alguna universalidad.
La liberacin de las relaciones interculturales de la prisin de la colonialidad entra la
libertad de toda la gente, de optar por individual o colectivamente en tales
relaciones, una libertad de opcin entre las diversas orientaciones culturales. Y
sobre todo, la libertad para producir, criticar y cambiar e intercambiar cultura y
sociedad. Es parte, finalmente, del proceso de liberacin social de todo poder
organizado como desigualdad, discriminacin, explotacin, dominacin.
4- Paulinelli, Mara: Interculturalidad e hibridacin.
Notas sobre la identidad
Identidad es lo que nos muestra, nos representa, no expresa, pero tambin lo que
nos diferencia de los otros. Somos en cuanto sabemos que somos lo que no somos,
en cuanto sabemos lo que somos.

La identidad es algo que se construye y reconstruye en los intercambios sociales. Es
una relacin con el otro. De all la coincidencia de identificacin y diferenciacin,
entre la autoidentidad (la propia) y la heteroidentidad (la de los otros). Por eso
podemos definirla como situacional y relacional. Definicin que remite a un tiempo
y un espacio. Por eso afirmamos que si la identidad nos arraiga a un territorio, hoy
nos permite participar en redes comunicacionales deslocalizadas. Esto explica el
reconocimiento de la composicin multicultural de cada nacin.
Una regin llamada Latinoamrica
Ha sido definida como un complejo que presenta la consistencia de lo real. Afincada
en una territorialidad determinada al sur del Ro Grande en el continente
americano esta complejidad se unitariza en la similitud del desarrollo histrico en
cuanto sucesivas dependencias y en la heterogeneidad de la cultura resultante.
La emergencia de Amrica al mundo occidental, produce esa tensin entre lo
existente la cultura americana y lo nuevo, lo por ver la cultura occidental - .
podemos resear momentos en esa metaforizacin de la relacin Amrica Latina y
Occidente que son formas de reconocernos y pensarnos:
a) Como oposicin, en la dicotoma sarmientina de civilizacin y barbarie con la
exclusin como propuesta en la que lo ajeno se contrapone a lo existente, lo
propio. De all el pecado original de Amrica Murena que invita a
sumergirse y evadirlo. Las apelaciones a ese realismo mgico conformador de
el macondismo que nos relata en la leyenda la impotencia y nos posibilita
soar y fracasar con dignidad en la utopa, Brunner.
b) La integracin. La afirmacin de la peculiaridad de las culturas, pero tambin
el reconocimiento de la occidentalizacin del mundo.
c) Los rasgos propios. De all el sentido de otredad, heterogeneidad e hibridez
como las categoras liminares que subyacen orientando las posibilidades de
metaforizacin de nuestra Amrica. Y es entonces, que esa hegemona de la
diversidad se plasma, conduce a la elaboracin de un proyecto
multidisciplinario que es una nueva forma de epistemologa para conocernos,
para saber que somos entre otros.
De la Hibridez
A partir del reconocimiento de los cambios en la cultura, Garca Canclini plantea la
necesidad de revisar los procesos de configuracin de la identidad latinoamericana
mediante las formas de relacin local, nacional y global. Esto le permite diferenciar
4 tipos de circuitos culturales que muestran esa hibridez en cuanto riqueza,
complejidad y heterogeneidad:
1) El histrico territorial: comprende los saberes, hbitos, experiencias en pocas
dismiles y en territorios tnicos, regionales, nacionales. Engloba el patrimonio
histrico con la cultura popular tradicional.
2) La llamada cultura culta o de elite. Comprende la produccin simblica escrita
y visual. Forma parte del patrimonio de una sociedad. Se ha integrado hoy, a
los mercados.
3) La comunicacin masiva, llamada por otros la industria cultural. Comprende el
amplio espectro que los medios de comunicacin difunden, producen y
alientan al consumo. Hoy, constituyen los canales posibles para la difusin de
las formas de la cultura culta y lo popular.
4) Los sistemas de informacin y comunicacin asociadas a las tecnologas mas
recientes.
Estos circuitos han sufrido transformaciones que implican la difuminacin de lmites,
cierta indeterminacin. Se plantea la necesidad de un abordaje interdisciplinario

que de cuenta de las preguntas por la identidad, lo nacional, la defensa de la
soberana y la desigual apropiacin del saber y del arte.
De la Interculturalidad
Mariana Iturre define interculturalidad como un instrumento de conocimiento, una
gua para la accin, el principio de un viaje cultural hacia un nuevo tipo de identidad
y la condicin esttica colectiva de la diferencia. Es decir seala su configuracin:
a) Como un nuevo tipo de conocimiento basado en la diferencia del hombre
latinoamericano, una forma propia de representacin
b) Como principio afirmador que supone la accin como propuesta para una
nueva identidad
c) Identidad que de se reafirma en el sentido de otredad pero tambin de
diversidad de la interculturalidad poltica, existencial y esttica.
d) El carcter esttico en la consideracin inflexible de la tica de la diferencia.
Por eso la cultura como un escenario de guerra simblica donde los sentidos
disputan territorios, pero tambin la cultura como un escenario de mediacin
y traduccin donde los sentidos dialogan diferencias.
Respuestas a preguntas, insistencia en una identidad que se siente, se explica, se
afirma y aun, se vive.
5- Palermo, Zulma Para desandar la Modernidad en Desde la otra orilla.
Lo que se ha dado en llamar condicin colonial seala la distincin desde la que
los sujetos latinoamericanos se piensan a s mismos, ya que es la consecuencia de
la colonialidad del poder propia de la modernidad que model el imaginario
latinoamericano tipificndolo con estereotipos que les eran ajenos. La construccin
de la subjetividad, entonces, se transform en una negacin de si mismo.
Por eso es necesario volver a pensar el espacio latinoamericano como un complejo
de relaciones de carcter cronotpico. Revertir la autoimagen que fuera demarcada
por esa condicin colonial y que consiste en negarle al colonizado su identidad
como sujeto (Cornejo Polar) e imponerle otros que lo disturban y desarticulan.
Esta construccin enajenada no se reduce al periodo colonial, sino que lo sobrepasa
y continua activa en la colonialidad global, en una especie de tierra de nadie sin
derechos en la era de los derechos, con democracias ficticias en la era de la
expansin armada de la democracia, sin decisiones sobre el propio presente, sin
proyectos por el porvenir. Reproduccin en lugar de produccin, imitacin en vez de
generacin de respuestas intelectuales a los fenmenos diferenciales propios de la
heterogeneidad de Amrica Latina.
Los estudios sobre el perodo colonial abrieron espacios insospechados para
comprender el proceso extendido de colonialidad pues es all donde se pudo
efectivamente constatar lo que Cornejo Polar consider los riesgos de las
metforas: los gestos de adopcin acrtica conllevan procesos de traduccin con la
exigencia de asimilaciones imposibles y perversas que intentan reunir disparidades
inconmensurables del orden de la cultura. Desde esta se hace ticamente
imprescindible una construccin distintiva y positivizada del conocimiento de s del
sujeto heterogneo que integramos.
La asimetra rectora de las relaciones entre los dos mundos. Su momento inicial
queda definido para Amrica Latina por la inaugural pregunta acerca de si los
nativos poseeran alma y se consolida en el transcurso de la historia del
pensamiento cristiano occidental cuya hegemona cristaliza en la medida en que la
diferencia entre Europa, Asia, frica y Amrica se construye desde Europa con la
linealidad que caracteriza a su concepcin de la historia; finalizando en un proceso
de naturalizacin de ese discurso.

La moderna dicotoma civilizacin/barbarie es su propuesta intelectual ms solida y
perdurable. Esta condicin emerge cotidianamente en las practicas sociales. Coronil
afirma que desde la conquista de las Amricas, los proyectos de cristianizacin,
colonizacin, civilizacin, modernizacin y desarrollo han configurado las relaciones
entre Europa y sus colonias en trminos de una oposicin ntida entre un Occidente
superior y sus otros inferiores.
A los efectos de revertir esta diferencia es necesario operar desde la afirmacin de
que todo conocimiento encuentra legitimidad en las propias condiciones de
produccin y desde all interacta dialgicamente con otras formas de conocer.
La globalizacin en tanto proyecto del neoliberalismo que generaliza un sistema
econmico sostenido en los alcances de la tecnologa ciberntica, produce el efecto
de un proceso que borra la asimetra.
Dado que el mercado se presenta como una estructura de posibilidades en vez de
cmo un rgimen de dominacin, este crea la ilusin de que la accin humana es
libre y no limitada. Resultados como la marginalizacin, el desempleo y la pobreza
aparecen como fallas individuales o colectivas, en vez como efectos inevitables de
una violencia estructural.
La diferencia cultural ya no se asienta en fronteras territoriales, sino en la
profundizacin de aquellas por su diferencia con el orden occidental y
transformadas en objeto de consumo para un mercado altamente expansivo, el del
turismo internacional.
Lo que se busca desde un posicionamiento tico del pensamiento crtico, es prestar
atencin a las experiencias locales que se gestan en los intersticios de los sistemas
culturales.
Las prcticas culturales propias de las distintas situaciones geo-histricas
latinoamericanas requieren ser analizadas atendiendo a sus particularidades; al
localizarlas en cada situacin especfica se har posible construir un sistema de
sistemas que, yendo ms all de las declaraciones latinoamericanistas, geste
paradigmas pertinentes para explicar y comprender las formaciones sociales que
las atraviesan.
El resultado parece ser la puesta en limpio de las tensiones y contradicciones que
mueven a las sociedades y que atraviesan los productos culturales que estudiamos.
Se hace entonces clara la necesidad de producir una teora explicativa que asuma
su propia genealoga para pensar las diversas, mltiples y heterclitas formas de
expresin de sus culturas, reunidas en un nuevo y complejo relato que hable desde
si para el mundo.
Si se acepta que toda forma de conocimiento es local, las practicas culturales
propias de las distintas situaciones geo-histricas latinoamericanas requieren ser
analizadas atendiendo a sus particularidades, al localizarlas en cada situacin
especfica se har posible construir una totalidad que, yendo mas all de las
declaraciones latinoamericanistas geste paradigmas pertinentes para explicar y
comprender las formaciones sociales que las atraviesan. El lugar, lo loca, puede as
entenderse como lo otro de la globalizacin en tanto no se subordina a ella sino que
redefine sus articulaciones.
6- Richard, Nelly: El rgimen crtico-esttico del arte en tiempos de
globalizacin cultural en Fracturas de la memoria
En el actual paisaje de la globalizacin y del multiculturalismo, el slogan de la
diversidad llama a marginalidades, subalternidades y periferias a recurrir al arte

para denunciar condiciones de miseria y opresin social, reconfigurar identidades y
comunidades, visibilizar memorias histricamente sepultadas, cuestionar
hegemonas de representacin sexual, o bien realizar intervenciones pblicas
ligadas a demandas ciudadanas.
En el caso del arte latinoamericano, este proceso de sociologizacin y
antropologizacin de la cultura implica que la mirada internacional espere de su
condicin perifrica que no compita con el centro en artificios discursivos ni
complejidades retricas sino mas bien que ilustre su compromiso con la realidad
enfatizando una mayor referencialidad de contexto.
Las instituciones culturales metropolitanas interesadas en reciclar memorias y
contextos locales le confieren al arte perifrico un nuevo estatuto antropolgicosocial y cultural-identitario que implica una tensin entre forma, la mirada esttica y
contenido, el anlisis sociocultural.
Beatriz Sarlo: los latinoamericanos debemos producir objetos adecuados al anlisis
cultural mientras que otros, los europeos, tienen el derecho de producir objetos
adecuados a la crtica de arte. Nos corresponde a nosotros reclamar el derecho a la
teora del arte, a sus mtodos de anlisis.
Universalismo y contextos
Desde la critica feminista hasta la teora postcolonial, se han multiplicado las
denuncian que revelan las arbitrariedades, las censuras y las exclusiones que, en
nombre de lo universal, fue imponiendo el canon modernista de la cultura
occidental-dominante.
Desmontar el canon modernista occidental para exhibir la violencia
representacional
7- Volpi, Jorge El insomnio de Bolvar
El insomnio de Bolvar es un ensayo que aborda, en el bicentenario de las
independencias americanas y desde la mirada de un Bolvar decadente y escptico
que ve poco de lo que construy, la coyuntura poltica, econmica, cultural y
literaria latinoamericana en la actualidad.
Deshacer la Amrica comienza por cuestionar el surgimiento de Amrica Latina
como construccin poltica, ya que segn el autor la regin nunca ha dejado de
estar sometida a la imagen que los europeos le han impuesto, en una lgica que la
convirti en objeto de un proceso simultneo de colonialismo y modernizacin. Este
carcter ambiguo ha marcado la interpretacin que las grandes potencias han
hecho de esta zona: territorio brbaro y civilizado, patio trasero y extensin de
EEUU, tierra de oportunidades. Los propios latinoamericanos se ha valido de estas
ideas en su anhelo por concebir una esencia latinoamericana distinta al resto del
mundo.
El autor emprende un viaje que va desde Bolivia a la Venezuela del S XXI, para
despus hacer escala en Mxico o Chile, recorrer Nicaragua y Colombia, hasta llegar
a Argentina, Paraguay o Cuba. En cada pas se observan con lucidez la sociedad y la
cultura, se analiza la situacin poltica, se reflexiona sobre los logros y carencias
histricas para concluir que el sueo unificador de Bolvar se ha convertido en
pesadilla y Amrica Latina, no existe como conjunto homogneo y reconocible. Volpi
se cuestiona si la misma ha dejado de existir, ya que observa en ella signos de
descomposicin alarmantes. Esto se expresa a travs de 4 sntomas:
El fin de las dictaduras (que no es lo mismo que el triunfo de las
democracias) y el correspondiente fin de las guerrillas: la paulatina

cada de los regmenes autoritarios torn obsoletas las luchas revolucionarias
y quienes sobrevivieron a ellas tuvieron que reinventarse como ciudadanos de
a pie. El crculo vicioso se redobla: a) fin de una dictadura o de un rgimen
autoritario; b) penosa penossima transicin a la democracia; c)
desencanto; y d ) parlisis , preservacin de la injusticia, resurreccin de los
mismos polticos de siempre, ms desencanto y, en un punto extremo,
indiferencia. El caldo de cultivo ideal para el surgimiento del populismo
omnipresente en la Amrica Latina de hoy, sea de izquierda o de derecha y
la resurreccin de los caudillos. Porque, decididos a ganarse el aprecio de sus
escpticos votantes, nuestros relucientes demcratas tienden a exhumar las
prcticas de sus predecesores cada vez con mayor frecuencia. Convencidos
de que la poltica profesional ya no tiene futuro, no dudan en torcer las leyes
para conseguir sus objetivos y, en el peor de los casos, mantenerse el mayor
tiempo posible en el poder. Enhebran discursos incendiarios, atacan con
ferocidad a sus predecesores y, sin importar su filiacin conservadora o
revolucionaria las etiquetas ideolgicas reblandecidas,se presentan a s
mismos como providenciales salvadores de la patria.
El fin del realismo mgico y del exotismo forzoso: La propaganda se
mantiene: vivimos en un territorio extrao, ajeno a la modernidad occidental,
donde los milagros se administran en abundancia y todo puede ocurrir, un
lugar donde conviven la violencia y lo sobrenatural, la miseria y los prodigios,
un paraso donde se superponen las tradiciones prehispnicas y la
superchera catlica y donde la nica lgica es la ausencia de lgica. El pas
de las maravillas elevado a continente. Un parque temtico del absurdo.
La isla de la fantasa, aunque con frecuencia se trate de una fantasa atroz.
El fin de los intercambios culturales entre sus integrantes: los
escritores y artistas de distintos pases de Latinoamrica apenas se conocen
entre si y salvo un puado de privilegiados, no se visitan entre ellos, las
democracias han terminado con los exilios forzosos; las compaas itinerantes
se han extinguido, no existen las revistas artsticas o literarias pensadas de
manera continental, ni siquiera a travs de Internet. Las editoriales,
mayormente espaolas, se concentran en publicaciones regionales y no
promueven escritores de otros lugares y a la sombra del fin de las ideologas,
la mera posibilidad de forjar una comunidad intelectual latinoamericana ha
perdido su encanto.
El creciente desinters del resto del mundo, en especial de EEUU,
hacia la regin: luego del 11 de septiembre la poltica exterior de Bush se
ha concentrado exclusivamente en el terrorismo islmico. La poltica se ha
concentrado en Oriente Medio, la economa en el Extremo Oriente y las
injusticias en frica. Tendramos que colocar bombas, inundar el mercado
con nuestra baratijas, morirnos de hambre o de sida para volver a ser tenidos
en cuenta? Qu nos queda a los latinoamericanos para que alguien se
detenga a mirarnos otra vez?
Volpi culmina su ensayo afirmando que nada de lo que distingui a Amrica Latina
en el siglo XX queda en pie. Se marcharon dictadores y guerrilleros, el realismo
mgico y nuestro exotismo tropical han perdido su atractivo, los intercambios
culturales entre nuestros pases se han vuelto irrelevantes, y las altas y bajas de la
democracia nos han normalizado hasta el aburrimiento. Qu compartimos en
exclusiva los latinoamericanos? Lo mismo de siempre: la lengua, las tradiciones
catlicas, el derecho romano, unas cuantas costumbres de incierto origen indgena
o africano y el recelo hacia Espaa y EEUU? El autor considera que luego de dos

siglos de vida independiente no es suficiente en lo absoluto para considerarnos una
tierra homognea.
UNIDAD 2
ESTTICA Y CULTURA: EL SIGLO XIX
Reconocer la elaboracin de proyectos de pas a partir de las configuraciones
estticas e
ideolgicas del Romanticismo, Naturalismo, Modernismo, Centenario y Reforma.
Identificar las representaciones de la Nacin a partir del reconocimiento de las
expresiones de la cultura popular y de las formas incipientes y luego
institucionalizadas del periodismo grfico.
El siglo XIX presenta como rasgo definitorio la relacin entre poltica y esttica. Se
da casi una identificacin entre intelectuales y clase poltica. De esta manera los
proyectos ideolgicos estn estrechamente vinculados a los proyectos estticos:
Romanticismo, Naturalismo y Modernismo son los tres momentos en que esa
relacin se manifiesta en la elaboracin de un proyecto de pas que tiene como
sustento un movimiento esttico.
El paso del S XIX al XX con el proceso de modernizacin y la emergencia del campo
intelectual trae aparejado la separacin de la clase poltica de los intelectuales. A
partir de all la produccin cultural tiene autonoma que se expresa en la
profesionalizacin del escritor (Texto Somos Nacin?)
Otro elemento definitorio del S XIX es la relacin ente Europa y Amrica. Una
dependencia cultural que se traduce en la importacin de los principales
movimientos estticos. Vinculacin que se resquebraja con el Modernismo que
plantea una sntesis entre ambas como principal postulado.
En esta construccin de Nacin es importante destacar la diferencia entre lo
legtimo y lo representativo. La cultura argentina se presenta como una
construccin permanente entre estas dos fuerzas.
La Legitimidad supone una decisin de construccin de una cultura que se supone
adecuada a la circunstancia histrica social. Segn un proceso de reflexin que
analiza pautar, principios ajenos o externos respecto de la propia cultura. El
Romanticismo y el Naturalismo son expresiones de lo legtimo.
La Representatividad resulta de lo existente, de lo espontneo. Se identifica con lo
popular y se vincula con el nacionalismo como ratificacin de lo propio. La
gauchesca en sus distintas formas, el sainete, el tanto son algunas formas
representativas de expresin y creacin de la cultura argentina.
El Romanticismo: consideramos la primera generacin romntica o generacin del
37 como el momento fundacional de la cultura. (Textos de Oscar Tern y Martn
Prieto) Esta generacin adopta el romanticismo frente a la realidad poltica del
momento. Supone el primer momento de reflexin sobre la cultura argentina y un
modo de ser. De all su carcter nacionalista. Significa una trayectoria que se
contina y expresa en la formulacin de un proyecto de pas, patentizado en las
propuestas del Liberalismo, proceso de organizacin-institucionalizacin del pas
con la Constitucin Nacional que ser la base de la Generacin del 80. Esto implica
la ruptura con Espaa en el campo de la produccin cultural, dada la independencia
poltica iniciada en 1810 y consumada con la declaracin de la independencia.
Puede ser considerado como: a) una actitud permanente del espritu humano en la
relevancia de los sentimientos, las emociones, la sensibilidad b) como un

movimiento de fines del S XVII que puede ser catalogado como revolucin del
sentimiento. Algunas de sus categoras son:
-irracionalismo: crtica a la razn, culto a las emociones y sentimientos, relevancia
de los sueos.
-idea de libertad: que se expresa en el valor del hombre como ciudadano con
derechos.
-idea de singularidad: del individuo, de cada pueblo y de cada expresin.
-unin entre artes y ciencias: no solo la razn propone el conocimiento.
-nueva concepcin de la Naturaleza: humanizar la naturaleza y naturalizar lo
humano.
-conflicto con el presente: indiferencia con el desarrollo tecnolgico y los avances
de la ciencia.
-crtica al filis tesmo burgus: a la falta de autenticidad, de carencia interior.
Se puede distinguir:
1- Romanticismo Sentimental: revindica el culto a las emociones, los sentimientos
del hombre individual.
2- Romanticismo Social: tiene relacin con el desarrollo de los pueblos y su historia.
Se vincula con el logro de las revoluciones y sus postulados. Su rasgos definitorios
son: conciencia de s, cultura nacional, difusin de las ideas, conocimiento de la
realidad del pas, negacin de las tradiciones retrgradas, interrelacin con el
mundo civilizado, antihispanismo, identificacin entre literatura nacional y cultura
nacional. El Libro Facundo de Sarmiento, publicado en 1845, es uno de los hitos
de la produccin romntica argentina y como tal plasma muchos de los rasgos
definitorios previamente mencionados. (Determinismo meseolgico, hombre
representativo) Revisar las ideas del Saln Literaria y la joven Generacin
Argentina, de los exiliados.
Otro hitos de la produccin romntica argentinas: Alberdi y Las Bases, Echeverra y
La Cautiva.
Existe un segundo momento, en las dcadas del 70 y el 80 cuando se da el
romanticismo sentimental, los poetas ejemplifican la representacin de la intimidad
y los temas cotidianos; se pretende recuperar los mitos de la Patria y sus smbolos.
Mayo es el origen de la tradicin y la cultura. El gaucho como representacin es
legitimado como el origen de lo nacional. La poca colonial aparece estigmatizada
hasta 1910 en que el Centenario la recuperar como parte de nuestra identidad.
Realismo Naturalismo
A la revolucin del sentimiento, sucede la revolucin del pensamiento. Los
acontecimientos y enfrentamientos entre restauradores y burgueses llevan a la
necesidad de mirar y observar la realidad para poder dominarla. Surge el
Positivismo como filosofa y el Realismo Naturalismo como expresin esttica. Los
hechos ms importantes:
La moderna concepcin del pueblo: productores y constructores de la realidad
Desarrollo de ciencia y tcnica
Consolidacin del capitalismo como sistema econmico
Industrializacin, urbanizacin, disminucin de la vida campesina
El hombre como eje de todos los aspectos de la vida
Lo bello y la verdad ligados al tiempo en el que se vive y al individuo capaz de
producirlo
Positivismo

El conocimiento se reduce a la descripcin de lo sensible. El saber se funda en
hechos observables. La ciencia como ideal nuevo. Se construyen puentes, caminos,
edificios, monumentos: el mundo se transforma por accin de la tcnica y la
ciencia. La naturaleza est para ser dominada por el hombre y como fuente de
riqueza.
Luego se da una crisis del positivismo en relacin con la imposicin de la
Restauracin. Se genera un conflicto entre positivistas y antipositivistas.
a) Los positivistas continan con el naturalismo como produccin esttica, adems
surgen el Impresionismo (usa las leyes del color y la luz para explicar la
representacin pictrica) y el Parnasianismo (inspirados en Grecia y Roma, la
armona y la forma son los objetivos a representar)
b) Los antipositivistas rechazan el mundo real, son los decadentes. Comienza el
Decadentismo y se recupera el Simbolismo.
Realismo
Muestra. Respeta el libre albedro del hombre. Impersonal, sensible y exacto.
Detallista. Fotogrfico en lo visual y coloquial en lo verbal. Balzac es el exponente.
Naturalismo
Demuestra. Es una exacerbacin del realismo. Implica la aplicacin de la ciencia
positivista a la visin esttica del realismo. El artista como investigador. Los
hombres estn determinados. Toda produccin esttica es una forma de
experimentacin sobre el estudio de la realidad. El arte al servicio del pueblo y la
solucin de sus problemas.
El Modernismo
Movimiento literario, surge en Latinoamrica y luego se expande a Europa, muestra
la complejidad de la realidad americana. Significa la ruptura con el Positivismo
(negacin de la razn) y cierta continuidad con el Romanticismo (recuperacin de
ideales, esencias y el valor del individualismo) Renovacin del lenguaje, busca la
sntesis entre Europa y Amrica: entre tradicin y modernidad, entre lo viejo y lo
nuevo, entre la creacin y la representacin. El surgimiento del Arielismo como
pensamiento que define Latinoamrica como un espacio de creacin y sensibilidad
opuesto al mundo norteamericano. Rod es el mximo exponente. Bien, verdad y
belleza son los valores sobre los que se edifica el Modernismo y tendrn influencia
sobre la Reforma del 18. Ubicar aqu a Lugones, Daro y el Mundonovismo de
Ugarte.
Revisar los conceptos claves del Centenario: nacionalismo, aristocratismo,
esteticismo, espiritualismo, hispanismo. El proceso de modernizacin con los
cambios en la educacin, el desarrollo urbano, la industrializacin y la emergencia
de una poltica diferente.
Los valores de la Generacin del Centenario:
Modernismo: orientacin esttica y poltica de fines del SXIX que plantea una
sntesis entre Europa y Amrica.
Costumbrismo: discurso que surge en pocas de cambio. Busca representar
aspectos cotidianos. Textos cortos. Descripcin de personajes y situaciones.
Cuadros lingsticos, inclusin de trminos del habla cotidiana para caracterizar
determinadas situaciones. Revista Caras y Caretas.

Criollismo: traslacin del mbito rural al urbano. Centros criollos. Se busca lo
nacional, accesible de distintas maneras para distintas clases sociales. Revista la
Actualidad. Sainete. Lunfardo. Cocoliche.
LA CONSTRUCCIN DE LA NACIN
a La esttica romntica en Argentina. Liberalismo poltica e identidad. La
generacin del 37. El Facundo de Sarmiento: un programa de accin.
b La esttica naturalista en Argentina. Positivismo, poltica e identidad. La
generacin del 80.
c La esttica modernista. El Centenario. El Mundonovismo y Manuel Ugarte. La
Reforma Universitaria.
Bibliografa
1-Tern, Oscar: Historia de las ideas en la Argentina.
2-Tern, Oscar: Positivismo y nacin en Argentina.
3-Prieto, Martn Breve Historia de la Literatura Argentina.
4-Altamirano y Sarlo: De Sarmiento a la vanguardia.
5-Paulinelli, Mara Esttica y poltica: Modernismo y Reforma.
1- Tern Oscar: Historia de las ideas en Argentina
La Generacin del 37: Sarmiento y Alberdi
Desde el perodo de Mariano Moreno y sus ideas se sucedieron las guerras civiles
entre unitarios y federales con Juan Manuel de Rosas, como hombre fuerte en la
poltica
Argentina.
En el mbito cultural , la generacin del 37 se constituy como el primer
movimiento intelectual con el objetivo de entender e interpretar la realidad
argentina, lo que ahond la necesidad de construir la identidad nacional. Este grupo
de intelectuales estaba integrado entre otros por: Esteban Echeverra, Domingo F.
Sarmiento, Juan B. Alberdi, Juan M. Gutirrez, Vicente Fidel Lpez, Jos Mrmol y
Flix Fras.
sta corriente del pensamiento comienza con la creacin del Saln Literario en 1837
continuando hasta 1880 aproximadamente con una ideologa romntica, luego de
sa fecha fue reemplazada por otras ideas.
Cuando Esteban Echeverra llega de Francia en 1830 con las ideas romnticas, en
Europa haca ya 50 aos que estaba instalado, por lo que cuando ingresa en el Plata
del otro lado del continente se asomaban las ideas del realismo en las artes, el
positivismo en filosofa y en el pensamiento social.
El romanticismo puede entenderse por su contraposicin con la Ilustracin. El
movimiento romntico explora todo lo considerado irracional de la conducta
humana, tales como la imaginacin o el mbito de las emociones. Para Rousseau el
hombre debe atender a la emocin por sobre la razn y a los sentidos sobre el
intelecto. El romanticismo alaba los aspectos sublimes de la naturaleza.
En el aspecto socio-cultural, el romanticismo valorar lo autntico, lo propio, lo
original y distintivo de cada nacin. Valorar a los simples, a los que estn cerca de
la naturaleza y de la tierra como los campesinos, que si bien son ignorantes
intelectualmente poseen un saber instintivo, natural, espontneo y lejos de la
contaminacin de la civilizacin.

La generacin del 37 pone el ojo crtico en los unitarios y los rivadavianos por el
excesivo uso de la razn sin atender a su propia realidad americana.
El historicismo romntico introduce la nocin de que cada nacin es un todo en s
misma con una finalidad en s y que por esto cada una vale como cualquier otra.
La mayora de los intelectuales de la generacin del 37 haban estudiado en el
Colegio de Ciencias Morales de Buenos Aires (estatal y laico), se juntaban en el
saln de Marcos Sastre y se piensan como en crculo de pensamiento, un grupo
que dialoga a travs de la tradicin intelectual y literaria francesa, de hecho todas
las referencias a otra literatura son traducciones francesas. Dentro de stas ideas,
Echeverra publica Elvira o la novia del Plata en 1832, la cautiva en 1837 y El
Matadero, que no se publicar hasta 1870.
Los temas de esta generacin en sus publicaciones se ajustan a un romanticismo de
un pas donde la cultura poltica tiene la presencia de discursos republicanos por
referencias al proceso revolucionario anterior. Cuando en Europa se exaltaba la
figura del yo y de lo existencial del ser humano, aqu los valores privilegiaban lo
pblico por encima de lo privado.
Despus de un tiempo donde se cree en la influencia positiva del rgimen rosista, la
generacin del 37, comienza un camino de oposicin que los llevar a exiliarse
(Bolivia, Brasil, Chile y Montevideo). Luego de la batalla de Caseros en 1852
regresarn.
El 80: Miguel Can
El perodo abierto con la batalla de caseros en 1852 se ha cerrado en 1880 con el
triunfo del estado nacional y comienza con el ascenso al poder del general Roca a
travs del Partido Autonomista Nacional.
Ya hay procesos modernizadores en la poltica, la economa y en lo social. Se
concluye la estructuracin del Estado Nacional.
Desde una Buenos Aires federalizada se sancionan las leyes laicas de educacin y
de registro civil, quitndole el control a la iglesia catlica. Como productora de
bienes agropecuarios, la Argentina creci en gran medida. Los vencedores de la
campaa del desierto se apropiaron de extensas porciones de tierra de los
indgenas y los ingleses invirtieron en ferrocarril por lo que la red de lneas de tren
se extendi.
El proyecto llevado a cabo contra las poblaciones indgenas se apoyaba en una
lnea ampliamente compartida por las elites del mundo occidental; naciones viables
que eran las de raza blanca y de religin cristiana: un pronunciamiento de absoluta
exclusin.
Hacia 1880 en la Argentina el diario oficialista La Tribuna Nacional difunda el
mensaje que la Argentina finalmente haba entrado en una nueva era, con la era
del progreso, vindose en buenas costumbres, industrias nuevas, empresas con
grandes capitales e ilimitada fortuna, dado que es el progreso material el que
lleva al progreso moral, no a la inversa.
Para el roquismo, la paz era el logro mayor del progreso econmico, y con ello la
poltica pasaba a segundo plano.
Cules fueron las preocupaciones dominantes en la sociedad y en el estado que
llegaron a ser parte de la reflexin de los intelectuales en el perodo que se
extiende entre 1880 y 1910? Hay una problemtica que abarca varias cuestiones:
Social: por los desafos que planteaba el mundo del trabajo urbano;
Nacional: ante el proceso de construccin de una identidad colectiva;
Poltica: frente a la pregunta acerca de qu lugar asignarles a las masas en
el interior de la repblica posible e inmigratoria porque todos esos

inconvenientes se encontraron inmersos en la amplia incorporacin de
extranjeros a la sociedad argentina.
Estas situaciones eran efecto del ingreso del pas a la modernidad.
Histricamente la modernidad est asociada a los sucesos de la conquista y
colonizacin de Amrica por Europa, la Revolucin Industrial y la Revolucin
Francesa. En el terreno de la economa signific el nacimiento y expansin del modo
de produccin capitalista. En lo social, el surgimiento de clases sociales (burguesa,
proletariado, clases medias) y de la movilidad social, en lo poltico, la consumacin
de un nuevo criterio de legitimacin: la soberana popular. En el seno de la
modernidad tambin se produce el proceso de secularizacin: el mundo se torna
calculable, toda la realidad empieza a ser mirada de ese modo.
Los tiempos modernos son aquella poca en que lo nuevo es lo bueno. Por el
contrario, la modernidad impulsa el cambio, al que llamar desarrollo, evolucin,
progreso.
Hacia los 80 hay un romanticismo tardo y acriollado que llega de las corrientes de
la Generacin del 37 tanto como el liberalismo y republicanismo de los padres
fundadores y un catolicismo ms difundido en la sociedad que en el grupo estatal,
en la literatura predominan las cuestiones naturalistas y realistas. Ya comienzan a
asomar el positivismo, el modernismo literario de Rubn Daro y las tendencias:
socialista y anarquista. Estos idearios tuvieron sus portadores (los intelectuales),
que pertenecan a clases sociales altas, comprendan el mbito institucional
(universidades, academias, revistas) y el social (tertulias, clubes, ateneos, cafs).
David Vias los defini como escritores para quienes la escritura era una
continuidad de su posicin sociopoltica, y que escriben a travs de una cmoda
posicin econmica obtenida en un espacio no intelectual (estancieros, funcionarios
estatales, mdicos, abogados). Mientras en el 37 el mbito literario lo dominaban
Sarmiento- Alberdi, en el 80 exista una pluralidad de voces, sin ninguna dominante.
Entre esta pluralidad estaban: Lucio V. Mansilla, Eduardo Wilde, Miguel Can(h) y
Paul Grussac, casi todos ellos comparten un lamento tradicionalista; se quejan de
que el avance modernizador destruye los viejos sitios familiares y disuelve las viejas
ya sanas costumbres en una sociedad y una ciudad en rpida transformacin,
impulsan la modernizacin y al mismo tiempo lamentan algunas de sus
consecuencias no queridas.
En el anlisis cultural existe una figura llamada ubi sunt, donde estn, donde se
han ido, una evocacin melanclica de los viejos sitios, que el progreso est
destruyendo.
Can, de linaje patricio, colma sus escritos de preocupaciones sobre la modernidad.
Como por ejemplo: el consumo ostentoso. La crisis del 90, como producto
especulativo, revelaba una ausencia de civismo que se le endilg a los extranjeros,
por su presencia. Por esto se pensaba que la solucin era desplegar un proceso de
nacionalizacin de esos extranjeros destinado a definir una identidad nacional.
El proyecto inmigratorio era fundamental en el programa de las elites progresistas
argentinas desde la mitad de la revolucin de independencia. En la segunda mitad
del siglo XIX encontr eco para su realizacin en el proceso de expulsin poblacional
por parte de los pases europeos. La Argentina termin siendo el pas del mundo
que absorbi la mayor cantidad de extranjeros en relacin con su poblacin nativa.
Lejos de adoptar la posicin pasiva que se les adjudicaba muchas veces desde la
dirigencia, los inmigrantes tuvieron una activa participacin sindical, poltica y
econmica. Pronto dominaron el comercio y la industria. El papel integrador y
nacionalizador qued en manos del estado, an cuando se observan iniciativas en
igual direccin encaradas desde instituciones y asociaciones de la sociedad civil.

La solucin a los problemas creados por la inmigracin entre otras cosas fueron las
leyes de Residencia y de defensa Social, el estado de sitio y el accionar policial y
parapolicial. Desde la educacin pblica y el servicio militar obligatorio, se dispuso
crear en los hijos de la inmigracin una identidad nacional argentina, como
dispositivo nacionalizador.
En un mundo donde todo cambia, muchos anhelan la solidez de lo anterior, sobre
todo en lo referente a la identidad. Esto es precisamente lo que anhela Miguel Can
y a la vez rechaza la cada de la diferencia como modo de orden social.
En la dcada del 1890, el problema de la identidad nacional y la nacionalizacin de
las masas adquirir su mxima intensidad y estar presente entre las principales
preocupaciones del estado y de los intelectuales hasta el Centenario.
El centenario. El modernismo cultural (Manuel Glvez y Leopoldo Lugones) y el
Juicio del Siglo de Joaqun V. Gonzlez
El modernismo es un movimiento literario que renov las letras hispanoamericanas.
El perodo de efervescencia modernista (1890-1910) se superpone con el discurso
positivista en la escena intelectual. Durante esos veinte aos, el espacio intelectual
est ocupado en trminos filosficos por el positivismo y en trminos estticoliterarios por el modernismo cultural. En el proceso de autonomizacin de la esfera
artstico-literaria, frente a la verdad de la ciencia, se va a afirmar la idea de que el
arte, es portador de una verdad diferente y superior a la verdad del discurso
racional o cientfico: la verdad de la fantasa o de la imaginacin que persigue el
ideal de la belleza.
Un curso de ideas producido dentro del movimiento literario llamado: modernismo
literario, cuya gua fue el poeta nicaragense Rubn Daro, en l se encuentra a
escala latinoamericana del clima de ideas que se estaba desplegando en Europa
dentro de lo que se conoci como reaccin antipositivista. Ese marco apareci una
serie de ensayos que intervinieron activamente en la polmica por la definicin de
la nacionalidad en esos aos en torno del Centenario: El diario de Gabriel Quiroga
de Manuel Glvez de 1910, y El payador de Leopoldo Lugones, de 1913.
El movimiento modernista
El modernismo literario forma parte del espritu de fin de siglo: una sensacin
decadentista compartida por amplios sectores intelectuales con epicentro en
Francia.
La llamada primera crisis de la modernidad es la sensacin de prdida de sentido
del mundo y de la existencia, que Durkheim llamar anomia.
Se pretende compensar esta prdida a travs de distintas prcticas una de ellas es
el esteticismo; otra, la apelacin a determinado tipo de religiosidades. En este
momento, emergen asimismo filosofas espiritualistas y vitalistas.
El fin del S XIX es la inversin del espritu iluminista. Si antes ste instaba atrvete
a saber ahora se sostiene que ese afn conduce a la desdicha, en la disolucin de
todas las creencias sin ofrecer una nueva en su reemplazo. Es un proceso de
secularizacin que anuncia la muerte de Dios.
Todo ese clima fue caracterizado como el humor de fin de poca o final de fiesta
como escribi Rubn Daro.
La implantacin del modernismo se form en un crculo en torno a Rubn Daro del
cual formaba parte Leopoldo Lugones, como principal representante del movimiento
en el pas. Ricardo Rojas coment que para esa poca la labor literaria iba dejando
de ser un esparcimiento de generales y doctores para convertirse en una profesin
libre, aunque para lograrlo se necesitara mucho esfuerzo.

El modernismo es el primer movimiento de renovacin literaria que aparece en
Hispanoamrica antes que en Espaa. Para el ejercicio de esta autonoma, Daro se
apoya
en
la
potica
francesa.
Para sintetizar algunos de sus rasgos el escritor modernista persigue lo bello por
sobre los dems valores. All donde el positivismo colocaba como valor supremo la
verdad, el modernismo coloca la belleza. El modernismo construye la idea de lo
bello en oposicin a lo til.
Sin embargo, el modernismo contiene un rasgo que lo diferencia del romanticismo y
que resulta imprescindible comprender. Para el romanticismo, la naturaleza es
buena. Se presenta una oposicin entre natura y cultura, entre naturaleza y
civilizacin. Para el modernismo, la naturaleza se ha tornado amenazante y horrible.
La nueva misin del artista ser construir artificios que eludan la fealdad de la
naturaleza. Esta artificialidad se encuentra en la poesa de Daro. En ese contexto
convencional y mediocre, el artista modernista se plantea la huida como
alternativa.
elitismo esteticista, aunque a veces e intelectual propone y la situacin polticosocial dispone. El mensaje es cosmopolita y esteticista, de cultivo del arte por el
arte; esos mismos escritores participarn de la polmica en torno a la definicin de
una identidad nacional y local. Carentes de mercado para sus obras estticas, los
escritores hallaron en esa polmica la forma de intervenir en la vida pblica y
poltica y desde all dar a conocer sus obras.
En ese espacio camino al Centenario, presenta Manuel Glvez: el diario de Gabriel
Quiroga y Leopoldo Lugones: El payador
2- Tern Oscar: Positivismo y la nacin en la Argentina
En la Argentina la ideologa positivista desempe un considerable papel, tanto por
su capacidad para plantear una interpretacin creble de esas realidades
nacionales, por articularse con instituciones que -como las educativas, jurdicas,
sanitarias o militares- tramaron un slido tejido de prcticas sociales en el momento
de la consolidacin del Estado y de la nacin a fines del siglo pasado y comienzos
del actual siglo XX.
Y si bien el positivismo configur la matriz mental dominante durante el perodo
1880-1910 en la Argentina y en general en Amrica Latina, en ese mismo perodo
se asiste a una formidable superposicin de ideologas en cuyo seno convivan
tendencias tan variadas como el vitalismo, el decadentismo o el espiritualismo
modernista. El ensayo positivista construy su intervencin discursiva ms exitosa
en la doble pretensin de explicar, por una parte, los efectos no deseados del
proceso de modernizacin en curso o tambin de comprender los consistentes
obstculos para que dicho proyecto pudiera desplegarse con eficacia y, por la otra,
hacerse cargo reflexivamente del problema de la invencin de una nacin.
Destinado a diagramar un modelo de pas donde las instituciones trazaran el lmite
en cuyo interior se asimilaran los sectores integrables a la modernidad, en tanto
que la variable coercitiva operara tambin institucionalizadamente expulsando de
l las fracciones reacios a incorporarse a la estructura nacional.
Cuando el evolucionismo de Spencer se convierta en la oferta positivista ms
recurrida, no sern pocos los intelectuales que hallarn en los temas del darwinismo
social nuevos estmulos para interpretar -dentro de los parmetros de la lucha por
la vida y la supervivencia del ms apto- el agitado mundo social que la
modernizacin haba lanzado a la vida urbana, de manera especial en aquellos
pases en los cuales la poltica inmigratoria haba promovido activamente la

irrupcin de una poblacin aluvional a raz de la cual se temi a veces por la
gobernabilidad de estas naciones. La edad positivista percibi en la diagramacin
de las sociedad latinoamericanas una serie de desfasajes y desafos en torno de la
relacin Estado-Masas, generando de esa manera un claro replanteamiento de la
cuestin de la nacin. El positivismo fue tambin utilizado en Amrica Latina como
una instancia interpretativa del entero pasado nacional.
3- Prieto, Martn: Breve Historia de la Literatura Argentina
Filosofa, poltica y literatura en el Saln Literario de Marcos Sastre
En 1833, el montevideano Marcos Sastre abri en Buenos Aires una librera
conocida como la librera de Sastre, a travs del cual Sastre pone a disposicin de
los lectores sus propios libros selectos y raros sobre Artes y Ciencias. En poco
tiempo, se convierte en centro de reunin tanto de estudiantes como del pblico
culto y letrado de Buenos Aires.
En 1837, decide organizar un saln literario, cuyos discursos inaugurales precisan
su alcance y motivacin.
Para Sastre el primer paso hacia la segunda independencia estaba dado ya con la
figura de Rosas. La paz y el orden son los grandes bienes de su gobierno.
Otros consideraban que Rosas era del orden de lo viejo y que un nuevo orden iba en
contra de l.
En la primera reunin del saln, Alberdi ley una conferencia en donde expresa
encontrar al pas en un estado de revolucin independista trunca debido a que, la
independencia argentina fue solo una accin, desprovista de pensamiento. Para
Alberdi, la nueva revolucin filosfica y cultural se encontraba amparada por una
revolucin poltica encabezada por Rosas.
Juan Mara Gutirrez, en otra conferencia impugna la ciencia y la literatura
espaola, a las que considera directamente nulas y propone emanciparnos de ellas
como supimos hacerlo en poltica cuando nos proclamamos libres.
La literatura de pretensin nacional deba alejarse de su mediocre estado imitativo
y para ello deba, segn Echeverra, atender a la verdad que resulte de los hechos
de nuestra historia y del conocimiento pleno de las costumbres y el espritu de
nuestra Nacin. Estos factores enjuiciaban al gobierno de Rosas, que desde 1835
concentraba la suma del poder pblico.
La cautiva y El matadero se convierten en una denuncia poltica en relacin con
los conflictos nacionales. La segunda, sobre el enfrentamiento entre la civilizacin
de las ciudades y la de las pampas.
Es posible pensar que la publicacin de esta ltima precipit el cierre del Saln
hacia 1837 cuando Rosas entendi que su revolucin poltica no reclamaba un
correlato filosfico, literario y cultural.
Luego del cierre del Saln, Echeverra y Alberdi pasan a la clandestinidad y en 1938
fundan la Asociacin de la Joven Generacin Argentina, que llevan como
estandarte las palabras simblicas, consignas pragmticas entre las que se
destacan:
-La continuacin de las tradiciones progresivas de la Revolucin de Mayo
-La independencia de las tradiciones retrgradas que nos subordinan al antiguo
rgimen
-La negacin de cualquier simpata con las dos facciones que se disputan durante la
revolucin

El mismo Echeverra redacta luego el Cdigo o Declaracin de Principios que
constituyen la creencia social de la Repblica Argentina luego conocido como
Dogma Socialista de la Asociacin de Mayo.
Publicado luego en peridicos como El Iniciador y El Nacional, el cdigo
encontr adeptos como Sarmiento y Avellaneda, quien encabez la Coalicin del
Norte, apoyando al unitario Lavalle. Desde Montevideo y en alianza con el gobierno
francs intentaron derrocar a Rosas, pero terminaron derrotados: Lavalle y
Avellaneda muertos y decapitados.
Facundo
En 1845, con el fin de "hacer conocer en Chile la poltica de Rosas", Sarmiento
publica en el diario El Progreso a manera de folletn durante tres meses, su
Facundo. El mismo fue convertido en libro inmediatamente terminada su
publicacin peridica, con algunas modificaciones motivadas por los nuevos
escenarios polticos. El libre vena a denunciar: A los hombres se degella, a las
ideas no. Un libro que busca representar la oposicin entre civilizacin y barbarie.
Al extenso diagnstico que ocupa la introduccin y los primeros catorce captulos
del libro le sigue un violeta alegato poltico a favor del progreso y de su mximo
impedimento: Rosas. Segn Sarmiento, no ha querido asegurar las fronteras, ha
perseguido y hostilizado la inmigracin, ha impedido la libre navegacin de los ros,
ha destruido los colegios y ha quitado rentas a las escuelas, ha encadenado a la
prensa, ha perseguido a muerte a los hombres ilustrados y ha hecho del crimen,
del asesinato, de la castracin y del degello un sistema de gobierno.
Tambin se hace mucho hincapi en el aspecto fsico del pas, Esta es una
peculiaridad tpica del romanticismo: el determinismo meseolgico que muestra
como la naturaleza genera tipos humanos particulares. La naturaleza como
generadora de representaciones, costumbres y modalidades. Facundo Quiroga, el
caudillo riojano asesinado es en la obra el smbolo de la barbarie a partir de sus
determinaciones exteriores.
La vida de Quiroga explica la historia de la patria, pero a su vez, la historia de la
patria condiciona y explica la vida de Quiroga. Este doble condicionamiento le
permite a Sarmiento construir el primer hroe americano de la literatura argentina.
4- Carlos Altamirano y Beatriz Sarlo: De Sarmiento a la Vanguardia
Somos Nacin?
Es un hecho reiteradamente sealado que la generacin del 900 desarroll una
actividad literaria y propagandstica en torno a los temas del nacionalismo cultural.
En un proceso que comienza con el modernismo y tiene su primera condensacin
en los aos del Centenario, la funcin del escritor adquiere perfiles profesionales.
Intentaremos colocar ambos fenmenos en relacin de autoimplicacin,
describiendo los nexos que en nuestra opinin se establecen entre un conjunto de
temas ideolgicos, el ascenso de una nueva figura social la del escritor
'profesional' y la prosperidad correlativa de 'ideologas de artista'. La emergencia
de un campo intelectual socialmente diferenciado formaba parte del proceso ms
vasto de modernizacin que afectaba a la sociedad argentina y que haba recibido
su impulso ms resuelto desde la dcada de 1880. El ciclo poltico y econmico
iniciado bajo la primera presidencia del general Roca haba comportado una
modificacin profunda de las relaciones econmicas y de la estructura social, as
como un acelerado proceso de urbanizacin en Buenos Aires y el rea litoral. El
rgimen poltico que haba cristalizado bajo la gestin de la llamada generacin del

ochenta liberal en sus formas institucionales y oligrquico en su funcionamiento
efectivo fue el requisito de ese proceso y el custodio de sus componentes bsicos:
la gran propiedad terrateniente y su aliado, el imperialismo britnico. Hacia los
primeros aos del nuevo siglo ese movimiento arrojaba todos sus resultados y
consecuencias. La ms significativa de estas reacciones por la larga repercusin
de algunos de sus planteos, por el peso cultural de las figuras empeadas en su
difusin fue la suscitada en torno al tema de la 'identidad nacional'. La primera
historia de la literatura argentina, el debate sobre el significado del Martn Fierro,
que inaugur el captulo de la crtica culta del poema de Hernndez, y algunos libros
claves del proceso intelectual argentino, tienen su raz en ese fermento ideolgico
que ha sido denominado tambin "primer nacionalismo" o "nacionalismo cultural".
El horizonte ideolgico
Ah tenemos, por una parte, la repercusin local de ese proceso de "revisin de las
certidumbres democrticas, racionalistas y progresistas" que se respira en las
principales capitales europeas desde fines del siglo XIX.
En un nivel menos inmediatamente poltico, sealemos el xito mundano creciente
de las filosofas espiritualistas y de lo que se ha llamado "reaccin idealista contra
la ciencia", Netzsche, con su rechazo del filistesmo moral de la sociedad burguesa
y el llamado a edificar una civilizacin superior fundada sobre una tica de seores,
haca fortuna en las diversas bohmes literarias, la rioplatense entre ellas.
Otro componente del clima ideolgico del diez, significativo para el objeto que
estamos considerando, fue el hispanismo. El espritu de conciliacin hacia Espaa y
la reconsideracin de la "herencia espaola": "Pero ha llegado ya el momento de
sentirnos argentinos, de sentirnos americanos y sentirnos en ltimo trmino
espaoles puesto que a la raza pertenecemos" escribe Manuel Glvez en El solar de
la raza.
La mediacin de la historia
Todos esos elementos formaban parte del horizonte ideolgico del Centenario.
Tenerlos presentes puede ayudar a identificar de dnde se tomaron en prstamo
ciertas nociones y ciertas categoras, pero no nos puede explicar por qu se
tornaron activas y operantes en determinado segmento del campo intelectual. Fue
necesaria la mediacin de un conjunto de circunstancias histricas para que un
grupo de escritores argentinos buscara, hacia esos aos, en esos elementos del
horizonte ideolgico, los medios para elaborar una respuesta a una realidad que
perciban como problemtica. Veamos esto brevemente. En primer trmino, el dato
ms ostensible: la inmigracin, que haba llenado de extranjeros y de hijos de
extranjeros las ciudades, urbanizacin acelerada, modificacin de la estructura
productiva y emergencia de clases y categoras sociales nuevas que sustituan la
estratificacin precapitalista precedente. En todo ello la inmigracin fue un
ingrediente bsico, no slo se llenaba de extranjeros el espacio social, sino que la
amplitud y la configuracin misma de ese espacio cambiaba. Aunque como pas
perifrico y dependiente, la Argentina creca.
Aumentaban las cifras de sus exportaciones agropecuarias as como la extensin de
sus vas frreas; se secularizaban las instituciones de la sociedad civil y el capital
extranjero, despus de la crisis de 1890, volva a mostrarse confiado en el orden de
la repblica oligrquica. El Centenario de la Revolucin de Mayo celebrara estos
triunfos. Pero los cambios haban introducido tambin las tensiones, los conflictos y
el tipo de lucha de clases del mundo capitalista. La protesta obrera, el anarquismo,
el socialismo. Tambin las demandas y presiones de las clases medias por
democratizar el rgimen poltico y los canales de acceso a las instituciones

culturales. Hacia 1910, la cuestin de la identidad nacional se hallar entretejida
con el eco de esta nueva realidad.
Profesin: Artista
Estos datos modernizacin, secularizacin, inmigracin extendieron su impulso
transformador hasta la esfera de las actividades intelectuales. Rasgos de lo que
Jos Luis Romero llam el "espritu del Centenario": el espiritualismo, el esteticismo,
el nacionalismo literario, informan, por su articulacin sistemtica, sobre un
fenmeno nuevo: la constitucin de ideologas de artista. Seguir este proceso obliga
a considerar con algn detenimiento la emergencia de un campo intelectual en la
Argentina. David Vias ha sealado las diferencias entre los "gentleman escritores",
tpicos del ochenta, y el nuevo modelo de escritor que emerger en el 900,
demostrando en sus relaciones con los grandes diarios, con el teatro y su pblico,
con nuevas formas de consagracin, la calidad de los cambios por los que
atravesaba la sociedad argentina. Hacia la primera dcada de este siglo, los
escritores se "profesionalizan".
Glvez proporciona un buen registro de los cambios operados en la actividad y la
funcin social del escritor, y sus descripciones sobre las nuevas circunstancias de la
prctica literaria. Aparece en Payr el programa de reivindicaciones corporativas:
defensa de las editoriales argentinas, de los derechos de autor, de los derechos del
periodista profesional, fundacin de una sociedad de escritores, de una casa del
escritor, etc. A fines del siglo pasado, la labor literaria iba dejando de ser un
esparcimiento de generales y doctores para convertirse en una profesin libre.
Para ella no se abran entonces sino los talleres del periodismo. As considerada, la
profesionalizacin desborda el enfoque estrechamente economicista. A comienzos
de siglo varios escritores se ganan la vida como periodistas. Pero si este fenmeno
no hubiera sido acompaado de un movimiento vasto de reflexin acerca de la
propia actividad literaria, del surgimiento de nuevas formas de sociabilidad entre
intelectuales, de la imposicin de instancias de consagracin y cooptacin, de
polmicas sobre la legitimidad cultural, no podra afirmarse que el cambio hubiera
afectado tan profundamente como lo hizo las costumbres culturales de la Argentina.
Payr, Rojas, Glvez, Becher, Ingenieros experimentan la novedad de su posicin y
funcin social, integradas en una estructura donde an se conservan rasgos
arcaicos y tradicionales.
Una 'comunidad de artistas', regida por una legalidad para entendidos que, incluso,
puede oponerse a las pautas de lo alto y lo bajo considerados socialmente, se
reconoce y para reconocerse en su diferencia, realiza el gesto de la oposicin a la
sociedad, su pblico. El tema romntico de un pblico incapaz de comprender lo
que el artista produce, se expande y generaliza precisamente cuando un
movimiento real vincula al escritor con los otros escritores y slo de manera
mediada con su pblico. Este proceso, nuevo en la Argentina y producto del
movimiento histrico que vimos ms arriba, data para Rojas de los aos de 1890.
Sin embargo, parece en 1910 estar tomando su impulso decisivo.
La comunidad de escritores
Lo que caracteriza este momento de emergencia de un campo intelectual
diferenciado es la trama de elementos propios de la estructura social precedente, y
novedosos. El momento debe ser pensado en trminos de transicin. En primer
lugar, lo que se produce entonces es la diferenciacin del medio literario respecto
de la "buena sociedad". Las relaciones en la repblica de las letras ya no repiten
exclusivamente la trama de las amistades, los vnculos familiares o los polticos.
Aparecen nuevas formas de iniciacin cultural que conectan, a travs de la

universidad o el periodismo, a jvenes, hijos de inmigrantes, impensables en un
saln elegante, con los intelectuales tradicionales.
La vida literaria va adoptando un conjunto de hbitos que son, por un lado, propios
y, por el otro, caractersticos del perodo: la bohemia, los cafs literarios, las
comidas, las conferencias. Precisamente las conferencias institucionalizan una
forma nueva de la comunicacin cultural, donde se asocian los rasgos de la reunin
de sociedad con modos inditos de relacin entre pblico y escritores.
La bohemia constituye un punto que pone a prueba la coexistencia de concepciones
tradicionales y modernas en un medio donde el 'derecho de artista' es considerado
legtimo en la medida en que no altere las normas de .la "buena sociedad". En el
desarrollo de las nuevas formas de sociabilidad intelectual, la Facultad de Filosofa y
Letras pas a desempear un papel importante, lugar de contactos, fuente de
trabajo, acceso a los libros (muchos de los jvenes escritores carecan de
bibliotecas familiares), comunicacin con los consagrados. Las dimensiones exiguas
del medio literario facilitan estos contactos: la relacin entre los consagrados y los
nuevos tiene una inmediatez que informa sobre la precaria estratificacin del
campo intelectual.
El mercado literario: la consagracin y el xito
Los libros impresos en el pas eran escasos. Cuando se publicaba alguno de
presumible xito (entindase, entre varios centenares de lectores), los libreros Moen
embanderaban con l toda su vidriera de la calle Florida. En las primeras etapas de
este proceso los escritores viven como problema su relacin con el pblico, el
mercado y el xito: la ambigedad, cuando no posiciones abiertamente
contradictorias,
suelen
caracterizar
estos
perodos
de
transicin.
La cuestin de los medios de vida del escritor deja de ser espordica y se extiende
al conjunto de la capa en la medida en que los intelectuales de origen tradicional
(de familias 'decentes', dotados regularmente de recursos) comparten el espacio
cultural con los hijos de la inmigracin, los practicantes del periodismo o del
profesorado. El subsidio estatal, disfrazado bajo diversas formas, aparece como una
solucin, al menos temporaria, para muchos: misiones a Europa, encargos de
redaccin de obras o revisin de programas de enseanza, refugio en el Ministerio
de Instruccin Pblica. El patronazgo privado conoce por lo menos una forma
eminente: las corresponsalas del diario La Nacin.
Promesas, malogros y proyectos literarios
Jos Ingenieros, en un "Autorretrato" publicado en 1915 planea su vida como la de
un hombre que ha puesto su eje principal en el trabajo de escritor.
La actividad intelectual o literaria, pensada como programa de vida, en cuya
formulacin el escritor no reconoce otra autoridad que la de sus propias decisiones
y elecciones, se presenta como otro de los efectos de la emergencia de un campo
intelectual.
Proyecto y persistencia caracterizan a la psicologa del escritor que, en el otro
extremo, tiene depositadas sus enfermedades profesionales: falta de voluntad,
dramas espirituales y su desenlace, el alcohol o la bohemia. Tales rasgos
constituyen sistema por primera vez en esos aos. Suponen, por un lado, cierta
forma del ideal artstico. Por el otro, una concepcin del fracaso.
Criollos y gringos: una historia de palabras
Si el surgimiento de la reaccin nacionalista remite para su explicacin a las
circunstancias sociopolticas que se apuntaron ms arriba, , as lo testimonian el
papel que se atribuy a la literatura y a los escritores en la afirmacin de la

identidad nacional, el carcter de discusin literaria que asumi uno de sus
episodios caractersticos la cuestin del Martn Fierro, la bsqueda de una
tradicin nacional propiamente literaria y la creacin misma de una ctedra de
literatura argentina.
El gaucho, el desierto, la carreta ya no son los representantes de una realidad
"brbara" que hay que dejar atrs en la marcha hacia la "civilizacin", sino los
smbolos con los que se trama una tradicin nacional que el 'progreso' amenaza
disolver. La nocin misma de 'progreso', que asociada a la de 'orden' haba sido el
lema de la generacin del ochenta, deja poco a poco de designar un valor unvoco y
autosuficiente.
Mito y Tradicin
Pero afirmar una "slida tradicin" implicaba ir ms all de ese legado de
reticencias, rechazos xenfobos y evocacin nostlgica de un pasado que el
progreso arrastraba irremisiblemente. La cuestin de la identidad nacional deba dar
lugar a certidumbres activas y mitos de identificacin colectiva.
Todos aquellos elementos del horizonte ideolgico que podan contribuir a elaborar
esa "realidad primordial", fueron movilizados para dotar a los argentinos de la slida
tradicin nacional frente a la amenaza de la invasin disolvente. Martn Fierro, la
nueva lectura del poema de Hernndez no slo fue ocasin para la transfiguracin
mitolgica del gaucho convertido en arquetipo de la raza, sino tambin para
establecer el texto "fundador" de la nacionalidad: "Sintetiza el espritu de la raza
americana, en lo que ste tiene de hondo y permanente".
Todos los argumentos de filologa y preceptiva, de que hicieron alarde incluso los
que se oponan a la clasificacin "pica" del poema, eran tributarios de un
presupuesto: la relacin entre la pica (primitiva o popular) con la nacionalidad.
Si el texto de Hernndez contena el secreto de la nacionalidad, volver sobre l
significaba resucitar esa verdad primordial, pero ya no nicamente para evitar que
el "gaucho simblico" se eclipsara frente a los cambios que el progreso introduca.
Tambin para afirmar, a travs del mito del origen, el derecho tutelar de la lite de
los "criollos viejos" sobre el pas. Derecho que los recin llegados aparecan
impugnando. Y quin mejor que el escritor para ejercer, por delegacin, este
derecho?
Nacionalismo cultural: dos programas
De este conjunto de temas ostensiblemente ideolgicos, sera errneo derivar la
presencia de una ideologa homognea y compacta que unificara los textos donde
ellos aparecen. Estos temas no agotaban la percepcin ni, menos an, la relacin
con la cultura y el mundo social de cada uno de los escritores involucrados en la
"reaccin nacionalista". Esto es importante, sobre todo, si se atiende no ya
exclusivamente a las diferencias que se establecen en el plano de las
manifestaciones discursivas, sino en especial a los enunciados programticos.
Ah estn los destinatarios del mensaje, el mito gaucho; el poeta-medium, al
resucitar la verdad primordial de los "tiempos heroicos" la trasmite a sus verdaderos
titulares: la clase superior. El escritor "forma el espritu de la patria" forjando mitos
de legitimacin para los que gobiernan. Y la apelacin de Lugones no es slo
retrica: sus conferencias fueron seguidas por el entonces presidente de la
repblica y sus ministros.
En el espacio de esta doble negacin se abra la expectativa por un movimiento que
permitiera conjugar la demanda de democratizacin de la vida poltica con la
nacionalizacin cultural del pas: reforma social y tradicin criolla.

El retrato de artista
Convenida la necesidad de una tutela cultural, el escritor cree descubrirse entre sus
oficiantes, por derecho propio o por delegacin.
El diario de Gabriel Quiroga de Glvez, postula que el alma nacional est en las
provincias del interior que conservan la tradicin colonial y resguardan las ideas, los
sentimientos y la moral del pasado. Postula que el escritor tiene una capacidad y
una funcin, para captar verdades estticas, pero tambin sociales y morales,
hacerlas accesibles al pensamiento y la sensibilidad de los dems hombres y
devolverlas, reveladas, a la conciencia de aquellos que, incluso, pueden ser sus
portadores ignorantes.
En algunos pasajes Glvez invierte los valores de la formula civilizacin-barbarie: el
espritu americano, federal, espontneo, democrtico, popular y brbaro contra el
europeo, unitario, afrancesado, artificial, retrico, aristocrtico y civilizado.
El 80: se rompe con el pasado y se mira hacia el futuro. El hombre se realiza en la
poltica. Con lo que se escribe se trata de respaldar el orden. El esteticismo obra
como calificador de niveles sociales y personales; primero hay que diferenciarse de
los que no pueden acceder y luego ganar la carrera de las esencias individuales. Se
atribuy al inmigrante culpas imperdonables y esenciales. La realidad se entiende
cuando la ley es la obra de los hombres del 80. Los dirigentes del 80 al orgullo del
pasado glorioso le suman el orgullo por las realizaciones del presente.
El centenario: reconsideracin de la herencia espaola. La actividad literaria se
emancipa de la poltica. Control de la oligarqua. El artista como tipo esencial de
persona. Incorporacin a la comunidad de escritores de hijos de inmigrantes.
Nacionalismo: surge en los hijos de familias tradicionales, los hijos de inmigrantes
defienden el cosmopolitismo. El Martn Fierro es el texto fundador de la
nacionalidad. El mito del origen da el derecho tutelar sobre el pas a la elite de
criollos viejos.
El 80
El centenario
Positivismo, liberalismo conservador, racionalismo,

esteticismo, antirreligiosidad
Se rompe con el pasado y se mira al futuro
Sentimiento de omnipotencia
Gentleman escritor, subsidiado por otro oficio ms
trascendente
El hombre se realiza en la poltica
Literatura oficial que respalda el orden
Reaccin
nacionalista-espiritualista
antipositivista
Reconsideracin de la herencia espaola
Renacimiento del alma nacional
Esteticismo obra como

sociales y personales
calificador
de
niveles
Distincin del dandy en el club, donde se legitima

el ocio
El recuerdo rubrica la valoracin del presente
venturoso y slido y afirma una legitimidad
Se atribuy al inmigrante culpas imperdonables y
esenciales
La realidad se entiende cuando e codifica. La ley es
obra del genio de los hombres del 80
Escritor profesional con funcin social

Actividad literaria se emancipa de la poltica
Control de la oligarqua
Proceso de diferenciacin del pblico,
incorporacin a la comunidad de escritores a
los hijos de inmigrantes
Hbitos propios de la vida literaria: bohemia,
cafs, conferencia. Campo intelectual no
estratificado
Temas provienen de la eleccin del autor y
no de las circunstancias. Consagracin por el
xito en el mercado
Nacionalismo: surge en hijos de flias.
Tradicionales;
hijos
de
inmigrantes
defienden el cosmopolitismo
Construccin
del
mito
nacional:
transfiguracin mitolgica del gaucho
(Martn Fierro)

Al orgullo del pasado glorioso se suma el orgullo
por
las
realizaciones
del
presente.
Elite
predestinada a cumplir una gran tarea
El mito del origen da el derecho tutelar

sobre el pas a las elites de criollos viejos
5-Paulinelli, Mara: Esttica y poltica - Modernismo y Reforma

Estas reflexiones se proponen un recorrido de las propuestas estticas ideolgicas
del Modernismo de fines del siglo XIX, que posibilita comprender la Reforma como
propuesta tica poltica enraizada en el sentido de una generacin diferente para
una nueva Amrica Latina.
Un cambio de siglo: el final del XIX. El inicio de otro siglo
Uno de los elementos protagonistas de este cambio es el proceso de modernizacin,
cuya relevancia est dada entre otras cosas por la emergencia del campo
intelectual. Una Modernidad que se apuraba en la diagramacin de un proyecto de
pas, pero tambin en la consolidacin de una esttica y un programa cultural.
Modernismo y Reforma son dos propuestas englobantes de la realidad nacional, y
muestran la permanente relacin entre esttica y poltica, entre saber y poder.
Se ponderan valores diferentes: la belleza, el bien, la verdad, el ideal, para definir al
hombre americano, con un determinado territorio y una determinada historia.
Se observan nuevos procesos en el reconocimiento de la identidad, en la
conformacin de las naciones, ms an, de la vasta, nica, nacin latinoamericana.
El Modernismo
Aparece como una nueva concepcin esttica de fin de siglo en Latinoamrica.
Supona cambios en los social y en lo poltico. La emergencia del campo intelectual
significaba la aparicin del periodista escritor y de otras actividades en el mbito
econmico.
Rubn Daro es el iniciador del modernismo en Argentina. Explica la conciencia
esttica del artista/intelectual con normas ticas diferentes, un pasaje del mundo a
la plenitud de la belleza y la justicia que explican su continuidad y permanencia en
la Reforma.
Entre el Modernismo y la Reforma
En el Modernismo, Ugarte, marcar el reconocimiento de Latinoamrica como
mundo nuevo. Redescubierta como espacio cultural originario y propio. Es un
movimiento orientado a la configuracin de la Nacin.
As, en El Porvenir de Amrica Latina se rastrean no solo los lmites del territorio,
sino adems los sujetos protagonistas: aborgenes, espaoles, criollos, mestizos,
mulatos, extranjeros. Una Nacin en donde se pospondran los localismos e
individualismos en el libre juego
de una
nacionalidad alimentada
internacionalmente, para abrir en el mundo, bajo el impero de la civilizacin latina,
una posibilidad de accin a todos los hombres.
Una accin que tendra a los jvenes como protagonistas de esa necesidad de
democratizar Amrica Latina. La Reforma Universitaria ser el espacio para lograr
esa democratizacin.

Manuel Ugarte reflexiona sobre los aspectos que l considera que deben tener en
cuenta en Amrica Latina para consolidarse como nacin. Proclama contrarrestar
las invasiones imperialistas que dividen al continente y plantea el patriotismo como
forma de defender la autonoma de los pueblos frente al entrometimiento
extranjero, dando lugar a una nacionalidad completa, fuerte. Para comenzar a ser lo
que somos, dice Ugarte, y no vivir del reflejo del otro. Esto sera, vivir segn
nuestras formas y particularidad. Estas se convertirn, aos despus, en las bases
de la Reforma.
La Reforma del 18
Desde Crdoba y proyectndose al mbito latinoamericano, los jvenes propusieron
y llevaron a cabo una revolucin en el conocimiento y en el sistema de produccin
de ese conocimiento.
Juventud, Libertad y Latinoamrica son los pilares sobre los que se asienta la
Reforma. Los manifiestos virtualizan los cuestionamientos, las rupturas y las
propuestas. Se manifiestan sobre la necesidad de una Universidad en una Amrica
libre y autnoma. La denuncia de una crisis, las problemticas de un grupo humano.
Lo tcnico profesional tiene que ser nutrido con cultura de totalidad para que se
encauce en lo legtimo. Hacer que la cultura redima lo profesional. De all el sentido
de Reforma, de dar nuevo sentido, volver a conformar, revisas, hacer otra vez.
Esta injerencia de la juventud se materializar despus en el Arielismo de Rod y se
continuarn en la tica social de Jos Ingenieros, que en El hombre mediocre
propona el disconformismo, la contestariedad como actitud propia e ineludible de
las jvenes generaciones.

LAS REPRESENTACIONES DE LA NACIN
a La legitimacin de lo popular: la multiplicidad de formas del teatro popular.
b Discursos disidentes al proyecto hegemnico: folletn y gauchesca.
c Las transformaciones en la produccin intelectual: el periodismo de actualidad
Informacin y entretenimiento.
Bibliografa
1-Prieto, Martn Breve Historia de la Literatura Argentina
2-Bocco, Andrea y Heredia, Pablo: speros clamores.
3-Ford, A., Rivera, J. y Romano, E: Medios de Comunicacin y cultura popular.
1-Martn Prieto: Breve Historia de la Literatura Argentina
La imagen que tenemos de la historia de la literatura argentina sigue siendo, en
alguna medida, la impuesta por el romanticismo y el positivismo en el siglo XIX. Una
historia construida por el juego de dos ideales complementarios: el del rescate de
los logros estticos de la literatura y el del registro del fenmeno literario en el entramado de un proyecto especfico de nacin. Este texto intenta dar cuenta de ese
proceso.
CAPTULO 1
La fundacin de la poesa gauchesca
Compuesto a fines de 1812 y escrito desde Montevideo contra los espaoles, el
cielito de Hidalgo era cantado por los sitiadores que se acercaban a las murallas a
gritar improperios contra los sitiados. Esta forma nueva, o diferencia, todava
vinculada de manera residual al neoclsico, mantiene con este no solo la funcin
ideolgica (patritica, revolucionaria y antiespaola) sino tambin el mismo origen
burgus y culto de sus autores.
El contexto de los poemas es realista e histrico, el tono es sobre todo narrativo en
lugar del pico preferido por los poetas neoclsicos. La vivacidad de las
descalificantes ironas contra el ejrcito y el rey enemigos se asientan en las
elecciones lxicas de Hidalgo, que privilegia tanto los giros del castellano popular
como el idioma rioplatense y criollo.
En esas formulaciones hbridas de los poetas de la Revolucin y la Independencia se
encuentra la base de sustentacin de las primeras enunciaciones de la literatura
nacional en dos proyecciones diferentes: por un lado, la de los poetas liberales del
Romanticismo, que tomarn tanto del modelo europeo como de la obra de los
liberales del neoclasisismo, la percepcin acerca de que escribir una poesa
nacional es inscribirla en un paisaje nacional y la idea de la funcin utilitaria de la
poesa, sobretodo educativa en relacin con la difusin de valores ideolgicos,
filosficos y polticos.
Los dilogos patriticos de Bartolom Hidalgo
Ya en 1815, la bifurcacin del partido de gobierno entre unitarios y federales
promovi distintos alineamientos polticos.
El escenario poltico, que es el asunto de la obra de Hidalgo, cambia de los cielitos a
los dilogos y si los primeros son, antihispnicos y antimonrquicos, los segundos,
sindolo an, ya dan cuenta del fragmentado frente interno.
En cuanto al lenguaje, los dilogos de Hidalgo no slo transcriben la fontica del
habla del gaucho sino que incorporan, adems, giros criollos que acompaan el
vocabulario castellano.

Formalmente, Hidalgo introduce casi todos los recursos que despus formarn parte
del instrumental de los poetas gauchescos argentinos y uruguayos como Ascasubi,
Estanislao del Campo, Lussich y Jos Hernndez.
Ascasubi: Santos Vega o Los Mellizos de la flor

Este relato quiebra varias normas de la poesa gauchesca. En primer lugar, la
temporalidad, en segundo lugar, el paisaje y en tercer lugar el personaje principal.
Estn novedades confluyen en cambiar el destinatario implcito de los poemas: un
lector ms universal, impersonal y entrenado en las dificultades de la literatura
moderna.
Fausto. Impresiones del gaucho Anastasio el Pollo en la representacin de esta
pera.
Estanislao del Campo
Pero no es Santos Vega la primera manifestacin del corte entre literatura y poltica
en el gnero gauchesco, sino el Fausto, de Estanislao del Campo, publicado en
1866. En esta obra el autor cuenta la asistencia de un gaucho, Anastasio el Pollo a
la pera y la relacin que de eso har en lenguaje rstico a un interlocutor, tambin
gaucho llamado Don Laguna.
El dilogo no est encabezado por el nombre del personaje que habla, sino que es
un guin el que seala el cambio de voz, aproximndose al dilogo novelesco y
abandonando el dramtico, tpico del gnero.
Del Campo introduce un desplazamiento fundamental: no se trata de una
proyeccin poltica sino artstica la que hace Anastasio el Pollo. La materia de las
relaciones no es la cultura popular de los desfiles, los cohetes y los juegos de naipes
sino el estreno de la pera.
CAPTULO 2
El gaucho Martn Fierro de Jos Hernndez
Trece cantos conforman el gaucho Martn Fierro, el poema que Hernndez mando a
imprimir como un folleto en la imprenta de la Pampa, a fines de 1872 y que
comenz a distribuirse en 1873. El folleto estaba precedido por tres extensos
epgrafes y una carta prlogo y sucedido por El camino trasandino. El primer
epgrafe era un extracto del discurso del senador Oroo, el segundo de una noticia
publicada en La Nacin y el tercero la transcripcin del poema El payador de
Cervantes. El poema es, en parte, una protesta en contra de la poltica del
presidente argentino Sarmiento de reclutar forzosamente a los gauchos para ir a la
frontera contra el indio.
Sinopsis: En El Gaucho Martn Fierro, un gaucho trabajador de las pampas
bonaerenses, que vive con su mujer y dos hijos, es reclutado forzosamente para
servir en un fortn, para integrar las milicias que luchan defendiendo la frontera
argentina contra los indgenas, dejando desamparada a su familia. Su vida de
pobreza, es algo muy frecuente en la literatura de la poca romantizada; sus
experiencias militares no lo son. Al volver, su rancho se encuentra abandonado y su
mujer y sus hijos se han perdido. Despus, desesperado Martn Fierro mata a un
negro en un duelo, lo que lo lleva a convertirse en gaucho matrero fugitivo
perseguido por la polica, enfrentndose en batalla contra ellos, consigue un
compaero: el sargento Cruz, que inspirado por la valenta de Fierro se une a l en

medio de una batalla. Y finalmente huyendo, ambos se ponen en camino al desierto
para vivir entre los indios, esperando encontrar all una vida mejor. As, concluyendo
en que es mejor vivir con los salvajes, que en lo que la 'civilizacin' les preparaba.
La particularidad del Martn Fierro con relacin a la norma de la poesa gauchesca
no se encuentra slo en el paso que da Hernndez del poema poltico al poema
social, sino que la misma forma y enunciacin del nuevo poema trastocan
positivamente las de la tradicin.
La otra novedad es el uso del monlogo en vez del dilogo habitual de la
gauchesca. Martn Fierro cuenta su historia en primera persona.
El tercero es que Hernndez construye un personaje grande, que es
simultneamente gaucho libre y cantor, gaucho trabajador y atado al yugo familiar,
gaucho enganchado en la frontera, gaucho matrero y siempre, sentencioso. Una
modificacin ya que transforma al persona principal de gaucho manso a gaucho
matrero.
La vuelta de Martn Fierro
En 1879, 7 aos despus de la publicacin de El gaucho Martn Fierro, Hernndez
pone en circulacin La vuelta del Martn Fierro. En el, el autor destaca la acogida
tan generoso de El gaucho Martn Fierro. El nuevo libro llevar 10 ilustraciones
dibujadas por Carlos Clerice, que tendrn un carcter de novedad. Pero ahora no se
trata de un realismo de denuncia, sino que la pedagoga y la distraccin son los
nuevos objetivos. Hernndez espera que su libro despierte la inteligencia y el amor
a la lectura y que les sirva de recreo despus de sus fatigosas tareas.
Los cambios que en la poltica argentina venan sucedindose desde la presidencia
de Avellaneda y la favorable posicin de Hernndez en relacin con esa novedad, se
ven reflejados en los cambios entre el primer y el segundo poema, siendo lo ms
notorio la perdida de protagonismo de Fierro para dar lugar a la multiplicacin de
voces.
Sinopsis: En tanto que la primera parte, El Gaucho Martn Fierro, haba terminado
con Fierro y su compaero Cruz, huyendo al desierto para vivir con los indios, la
vuelta comienza con el relato de ellos dos viviendo en las tolderas mapuches. All
Cruz muere de viruela y Martn Fierro conoce a la "Cautiva", una mujer criolla que
haba sido tomada por los mapuches. Finalmente Martn Fierro se enfrenta con uno
de los indios que lo hospedaba, matndolo y regresando al territorio civilizado
con la Cautiva, a quien deja en una estancia para seguir su camino solo. En una
pulpera encontrar a sus hijos, al hijo de Cruz, y al hermano menor del gaucho
negro que asesinara en la primera parte, con quien mantendr una famosa payada.
La vuelta, seala el ocaso de una parbola: el de la literatura gauchesca y el de un
pas de pautas rurales vertiginosamente sometido a un proceso de modernizacin.
El compromiso afectivo de Hernndez con el gaucho y su adhesin poltica a la
causa del progreso cargan de cierta melancola el ltimo poema, con la partida del
Martn Fierro ya sin nombre y hacia ninguna parte.
2-Andrea Bocco y Pablo Heredia: speros clamores

I-Los gneros discursivos de la literatura: patritas ilustres y annimos
La Revolucin de Mayo se impone culturalmente en el espacio colonial del virreinato
del Ro de la Plata, como un espacio ideolgico de la clase dirigente revolucionaria
del puerto.

La ideologa ilustrada se constituye en un discurso poltico que sostiene a la
revolucin y cuya voz prefiere sistemticamente los valores sociales que deben
proyectar los hechos a la construccin de una nacin.
La realidad, tanto para los ilustrados como para los gauchos es una vedad que se
est modificando. Para los primeros, lo real se presenta como una construccin
discursiva estructurada en la retrica neoclsica, mientras que para los gauchos se
manifiesta como una experiencia oral del cuerpo que se va reinventando en el
contacto con el enemigo.
En este punto se infiere el carcter de la participacin gaucha en la revolucin: la
afirmacin prctica y pertenencial de la cosmovisin geocultural de un sector
importante de la sociedad marginada de la poltica civil.
La literatura que abarca el perodo de la Revolucin de Mayo se sustenta y orienta
socialmente de acuerdo a los usos del cdigo cultural que cada grupo construye
dentro de los emergentes pertenenciales propios en el fenmeno histrico que los
comprende regionalmente.
Los ilustrados importarn los modelos retricos del neoclasicismo como un medio
eficaz, pblicamente culto y poticamente universal. Los gauchos adaptarn
algunos rasgos retricos coloniales (coplas y canciones de raz hispnica)
conjuntamente con la recreacin regionalizada de sus voces sociales, para
formalizar el molde juglaresco de la oralidad y la anomia de sus expresiones.
La habitacin de los espacios geoculturales se constituye en un ndice social de los
medios polticos que utiliza cada grupo revolucionario para expresar y legitimar sus
propios programas nacionales. La burguesa portea en los Salones, Sociedades y
Clubes Literarios y el gaucho en la Naturaleza como paisaje vivencial u habitacin
de sus espectculos festivos.
La voz ilustrada y la memoria de la Patria
La voz de la ilustracin clsica se constituye primero como la manifestacin de un
sobreentendido enciclopdico, un pacto de un sector de la Revolucin y, luego,
como la expresin consagrada de cmo debe conservarse y propagarse
retricamente, en la memoria de la Patria, la poltica estratgica de la clase
dirigente y los programas culturales del futuro Estado de la Nacin.
La voz gaucha y el presente de la Patria
La Patria ya no se configura en un nico relato, ni tampoco en una voz integrativa
que la nombra, sino en una demanda social del gaucho, es decir, en una voz
marginal que hace hincapi en los significados ilustrados que la componen: libertad,
igualdad y fraternidad.
III-Poltica, sociedad y literatura: ilustrados, hispanistas y gauchos
La revolucin independista se manifiesta en el campo social de la dirigencia
intelectual, como una puesta en escena de los diversos proyectos poltico-culturales
que pugnan entre si por hegemonizar sus presupuestos epistemolgicos en la
creacin, definicin y proyeccin de la Patria.
El canon de la literatura nacional se postula como una expresin de las formas
institucionales que debe adoptar la Patria en lo social, lo poltico y lo econmico.
La cultura del gaucho de la Pampa se presenta en el panorama de a revolucin
como el espacio social de lo popular annimo y oral- que participa marginalmente
en el poder y por ende en las posibilidades operativas de legitimar sus prcticas y
pertenencias culturales en los proyectos polticos del estado. Asimismo, la actividad
de Bartolom Hidalgo, creador, reproductor y refundidor de las voces gauchas de la

campaa, se incorpora a travs de la escritura annima, al campo de las
discusiones intelectuales del poder.
La identidad poltica del gaucho se asocia contextualmente a los caudillos
federalistas que participan en la campaa.
Las voces de los discursos sociales que manifiestan a la revolucin a travs de los
diversos gneros literarios, registran las cosmovisiones y las ideologas de los
espacios sociales que participan de la gesta independista. Identidad y pertenencia
son las claves epistemolgicas que orientan a las voces sociales y a su vez los
paradigmas culturales que se enfrentan por medio de sus definiciones ideolgicas y
sus prcticas polticas.
A-Ilustrados y clasicistas
Clsicos y liberales: la retrica mitolgica de la cultura greco latina se manifiesta en
un humanismo grandilocuente, en que los hombres se destacan monumentalizados
por sus virtudes y acciones individuales. El saber libresco se legitima como la
Verdad, que se constituye en la escritura y sta en la Tradicin libresca de la ciencia
y el progreso de occidente, en la versin francesa del iluminismo y la ilustracin
enciclopedista.
Revisionistas, americanistas e indianistas: el racionalismo propugnado desde la
retrica cientifista se expresa tambin en el revisionismo histrico, en tanto
posicin poltica frente a la estructura social de la colonia y de los resabios
hispanistas en un sector de la clase poltica de la revolucin.
Anticlericales y progresistas: del racionalismo cientifista deriva la fe incondicional
en el progreso. A travs de la literatura se disputan ilustrados y catlicos la
conciencia del pueblo y por ende su apoyo poltico en la distribucin de los cargos
en la Junta de gobierno y en sus respectivos programas.
B-Hispanistas y catlicos: La expresin ms acabada de esta direccin poltica e
ideolgica est representada por la produccin potica y periodstica de Fray
Castaeda. La patria, para l, se fundamenta en la tradicin hispnica y en
consecuencia en la religin catlica.
C-Gauchos, poltica y sociedad: Hidalgo postula que la Patria se configura en
demanda de los postulados ilustrados que la crearon: derechos ciudadanos,
igualdad y justicia social. La igualdad de derechos es social, tnica y regional.
En este momento la expresin de la identidad gaucha se hace explcita y por
oposicin a la de la ciudad se configura en demanda social para afianzar sus
pertenencias geoculturales.
Aproximadamente alrededor del ao 20 nace el gnero gauchesco como faccin
manipulable de poder popular y al mismo tiempo como expresin poltica de una
tradicin propia, original y legtima, arraigada en una identidad experiencial de la
lengua nacional. La literatura gauchesca en suma nace de la demanda social del
gaucho y las voces ilustradas (neoclsicas, romnticas y naturalistas) ya sea para
negarla o para reconocerla, la designan patronmicamente para sentar y afirmar la
distancia y la diferencia.
Ilustrados
Gauchos
Neoclasicismo. Enciclopedia europea para

proyectos sociales y culturales que asume el
grupo poltico de la rev. de Mayo
Cultivo elitista en salones, sociedades, clubes
literarios
Programa civilizador que funda un espacio
Rasgos retricos coloniales, molde juglaresco de

la oralidad, uso experencial y popular, modelo
natural de la expresin del hombre
Afirmacin comunitaria de la memoria oral y la
anomia de la fiesta
La naturaleza es donde se realizan los

nacional en base a la operatividad del cdigo
escrito y del nombre ilustre
La voz ilustrada y la memoria de la patria
La burguesa portea se comunica a travs de
signos letrados de la enciclopedia
Retrica de la tradicin greco-latina legitima la
posicin del grupo social que busca sostener y
proyectar la revolucin
Legitimar la propia voz como nica para contar
la fundacin de la patria mediante la
sensibilidad clsica
La voz de la patria es una abstraccin
estratgica de la poltica que incluye la
memoria escrita y la universalidad
espectculos festivos y es el espacio social de

sus polticas fundadoras de la nacin
La voz gaucha y el presente de la patria
La cosmovisin del gaucho se manifiesta en el
cielito y la copla
Conjuncin de la tradicin colonial con la vida
en los mrgenes del poder. Tiene en cuenta la
voz del puerto
Voz social del gaucho anfora de la oralidad y
de la memoria de la colectividad rural. Clichs y
rimas sencillas
La voz de la patria denota una prctica
cosmolgica de las pertenencias comunitarias,
una experiencia social. La voz gaucha comienza
apoyando al gobierno revolucionario pero luego
se transforma en demanda de igualdad
Literatura Nacional
Ilustrados y clasistas
Hispanistas y catlicos
Gauchos
Vicente Lpez y Planes, etc.

Programa laico e interruptor de
los
programas
culturales
coloniales. Progreso con la
razn
y
no
la
religin.
Programa del liberalismo
Mitologa clsica entrecruzada
con la simbologa indgena,
aunque el indgena es visto
como una amenaza a la
civilizacin
Fray Francisco de Paula, etc.

La patria se funda en la
tradicin hispnica y en la
religin
catlica.
Independencia poltica pero no
social ni cultural
Bartolom Hidalgo, etc.
Critican a los ilustrados y al

gobierno
federal,
por
representar el atesmo y el
anticlericalismo
Cae en el escepticismo de una
concepcin
pesimista
del
devenir de la patria
Igualdad de los derechos

civiles, la libertad de los
esclavos y la libre expresin
formalizan la retrica de los
himnos y cantos
La igualdad de derechos es
social,
tnica
y
regional.
Religiosidad cristiana
Al principio se toma al gaucho
como sujeto social indisoluble
de la identidad patritica,
luego se enfrentan al gobierno
ilustrado
Se expresa por medio del
escepticismo y del fracaso los
hechos de corrupcin del
gobierno.
Gneros discursivos populares

coloniales que subsisten en la
campaa, igual a las de los
gauchos
El cielito cede a los dilogos

gauchos para reclamar justicia
social. Intento de adaptacin al
espacio de la ciudad
Stira
de
costumbres
afrancesadas de los ilustrados.
Uso de la voz retrica del
gaucho para representar los
espacios culturales fuera de los
programas del gobierno
La literatura gaucha nace de la

demanda social y de las voces
ilustradas que la designan para
afirmar la distancia y la
diferencia
3-Rivera y Romano: Medios de Comunicacin y Cultura Popular

HISTORIA DEL HUMOR GRFICO ARGENTINO
1900-1920: La sonrisa de las cosas cotidianas
En nuestro periodismo de comienzos de siglo la nota de humor y la observacin
costumbrista no se agotan con los escritores como Fray Mocho y Flix Lima.
Es posible sealar que desde la aparicin de las histricas planchas de Acquarone
publicadas en Caras y Caretas- tanto la caricatura como el chiste dibujado y la
historieta ganarn espacio e diversificarn sus campos temticos y estilsticos a

travs de la observacin costumbrista, la crtica social, la parodia, la anotacin del
lado grotesco de las situaciones humanas, la narracin de aventuras, etc.
Nos encontramos en una de las etapas ms intensamente creativas de este proceso
con magazines de tiraje masivo como Caras y Caretas y PBT, concebidos como una
novedosa frmula en la que deben equilibrarse la informacin, el material
fotogrfico, la publicidad, las colaboraciones literarias, las secciones recreativas, las
ilustraciones, la nota de humor, etc.
Todava prevalecen el humor y la caricatura de corte poltico, como si en esta zona
los magazines no hubiesen superado la vieja cscara del periodismo como
divulgador casi exclusivo de la poltica y de hechos parlamentarios pero al mismo
tiempo se desarrolla con insistencia la observacin de la vida, del tumulto callejero,
de los componentes grotescos que se ocultan en los tipos y en las cosas, de los
incidentes menudos y las infidelidades pasajeras y de las pequeas infracciones de
la vida cotidiana.
Y por fin la historieta
Hacia 1912, Viruta y Chicharrn una historieta de inspiracin norteamericana
desarrollada por Redondo, inaugura entre nosotros la serie de tiras humorsticas con
personajes fijos, uso del color y empleo del clsico globo. Iniciada en Caras y
Caretas, consigue la adhesin inmediata del pblico y se mantendr hasta la
dcada del 30. Esta historieta humorstica contaba con dos personajes fijos, que
vivan situaciones que invariablemente los llevaban al desastre. En la vieta final
Chicharrn exclamaba para salir del paso: "Llama a un automvil!".
Y es un ao despus, en 1913, cuando aparece, tambin en "Caras y Caretas", y de
Manuel Redondo, el primer personaje de la historieta argentina, Don Goyo
Sarrasqueta, quien enfrentaba situaciones de las noticias de actualidad,
generalmente criticando. En este historieta no se utilizaban globos (eran textos al
pie de cada vieta), y se publicara ininterrumpidamente durante ms de quince
aos en forma semanal.
UNIDAD 3
ESTTICA Y CULTURA: EL SIGLO XX
Reconocer la complejidad del proceso cultural argentino en la afirmacin de la
esttica vanguardista como generadora de identidad pero complejizada por la
autonoma de un desarrollo de la tcnica y los medios masivos, mediatizadora a su
vez-de una rica y productiva cultura popular.
LAS VANGUARDIAS EN ARGENTINA
a El concepto de vanguardia: ruptura e interaccin de lo nuevo.
b Los tres momentos definitorios de la esttica vanguardista. Dependencia y
autonoma. Esttica y poltica.
Bibliografa
1-Longoni, Ana y Santoni, Ricardo: De los poetas malditos al video clip.
2-Pacheco, Marcelo: Vectores y Vanguardia.
1-Longoni y Santoni: De los poetas malditos al videoclip
Nocin histrica
Podemos sealar dos conceptos de Vanguardia:
a) De avanzada: avanzada de un ejrcito y entiende los fenmenos vanguardistas
como adelantados a la sensibilidad de su poca, que producen las obras que
llegaran a imponerse (y entenderse) en el futuro.
b) Como ruptura (Peter Burguer) sus intervenciones implican un quiebre, una
rebelin contra las formas artsticas dominantes, las instituciones, las tradiciones, el
gusto hegemnicos. Sus manifestaciones extremas se dirigen contra la institucin
arte, tal como se ha formado en el seno de la sociedad burguesa.
Un problema de intensidad ms que de negacin o reemplazo.
Movimientos histricos de vanguardia
El nuevo siglo asiste a un mundo atravesado por fuerzas enfrentadas y
contradictorias. Se oponen, como dice Berger, el engranaje imperialista y mundial y
una creciente internacional socialista. Son los aos en los que se sientan las bases
de la fsica, la fisiologa y la sociologa modernas; se produce la invencin de la
radio y el cine, el incremento en el uso de la electricidad, el inicio de la produccin
en cadena, la publicacin de peridicos de circulacin de masas y la aparicin del
automvil y del aeroplano. Sin embargo la guerra mundial iniciada en 1914 puso en
crisis este optimista estado de las cosas. En esa transicin convulsionada que
aparecen los movimientos histricos de vanguardia, que se extienden hasta
comienzos de la segunda guerra.
En el caso del IMAGINISMO, se trata de unos de los primeros movimientos histricos
de vanguardia, surgido en la cultura anglosajona y cuya produccin se funda en la
peculiar bsqueda en la que se conjugan lo moderno y tradiciones antiguas.
En el DADASMO nos interesa mostrar la inauguracin de formas de operar
radicalmente rupturistas en el mbito artstico.
En el SURREALISMO la construccin de una potica cuyo ncleo central es la
libertad tanto individual como social. Por su parte una aproximacin a los readymade de Duchamp, nos permite considerar el desplazamiento de la obra de arte al

gesto antiartstico y el replanteo extremo de los vnculos entre arte y no-arte, arte y
vida.
Las vanguardias hoy
Cuando las bsquedas artsticas experimentales estn condicionadas fuertemente
por el mercado y los procedimientos vanguardistas se incorporan rpidamente a la
industria cultural en discursos como la publicidad y en gneros como el videoclip,
sin que queden rastros del efecto de shock cuya bsqueda los origin. Cuando dese
la pantalla del televisor se superponen en un collage que neutraliza y retacea toda
marca de un origen, de historia. qu sentido tiene preguntarse por las vanguardias
hoy?
Apropiaciones
Es indudable que la experiencia de las vanguardias dej sus huellas. El arte actual
le debe la apertura de la nocin de obra de arte y la reformulacin del lugar pblico,
que dejo de ser un pasivo espectador para volverse coautor activo y partcipe en
muchos planteos artsticos. Le debe tambin la revisin de la nocin de autor como
creador nico, iluminado, inspirado, propia del romanticismo, y su reemplazo, la
proclama de que cualquiera puede ser artista.
El arte actual les debe, a las vanguardias la incorporacin de temas, materiales y
formatos hasta entonces excluidos del arte culto.
La ubicacin del arte de vanguardia en relacin con los medios masivos en el
mundo actual es crucial para comprender la nueva situacin. sta se origina en las
condiciones objetivas de la globalizacin y de la expansin del consumo, la
aceleracin y la homogeneizacin de contactos en el mundo, la vida efmera de las
modas.
La expansin del videoclip
Hacia 1980, el videoclip fue concebido por las compaas discogrficas con el objeto
de promocionar a los grupos musicales y de esta manera aumentar sus ventas. Sin
dejar de responder a esta intencionalidad, el videoclip se consolida como forma
esttica y su influencia se percibe actualmente en la publicidad, la televisin, el cine
y la literatura.
Las vanguardias generaron experiencias que produjeron el quiebre de la
representacin de la realidad. En ese sentido, podran pensarse como antecedentes
del videoclip el cubismo y su tcnica del collage en la pintura, el dadasmo alemn y
el fotomontaje, el cine sovitico y su peculiar uso del montaje y algunas
vanguardias literarias como el surrealismo y sus imgenes onricas. Adems, se
vincula al pop-art al mundo del consumo.
Si el videoclip ya es un ingrediente indisociable del lanzamiento de cualquier xito
musical destinado a la juventud, en los ltimo aos su esttica fragmentaria se
expande y tiende a modelar otros discursos: el cinematogrfico y el televisivo.
Se genera una simultaneidad de mensajes: el de la imagen, el del discurso del
entrevistado y las frases sobreimpresas. A todos estos registros preside la
necesidad del corte, para evitar que el espectador cambie de canal. Hay una
deliberada operacin que remite al zapping.
Un arte crtico
Parece impensable la aparicin de un contradiscurso absoluto que reniegue de la
totalidad del arte hegemnico y enfrente frontalmente a la institucin del arte
plantendose su demolicin. Por dos motivos: porque ya no se pueden tener
certezas absolutas sobre cul es el eje principal de los histrico y lo esttico, ni

precisar cual es la direccin o la forma dominante en la escena artstica actual, y
porque las instituciones artsticas, ya lo hemos dicho, desde los 60 incorporan y
promocionan el arte nuevo y son su principal soporte.
Finalmente los autores invitan a abrir un espacio crtico para el arte hoy.
2-Marcelo Pacheco: Vectores y Vanguardias

La Argentina escribe una narracin oficial del arte que permite ordenar y
sistematizar
discursos
y
obras.
La difusin y la circulacin internacional de los modelos tericos y visuales del
producto arte es una realidad fctica desde el siglo XIX, acentuada y verificada
constantemente por los intentos locales de definir la produccin argentina en
trminos de participacin de ese mundo pensado como superior y privilegiado.
Resultado: una historia del arte que cubre algunos sectores de produccin y
promocin y que crea marcos simblicos para la recepcin de las obras y para la
circulacin de las ideas. Una historia que con su impulso ordenador cuenta siempre
las mismas acciones y recorre los mismos territorios.
Sin embargo, hay otros inicios posibles sin tantas tensiones para demostrar la
pertenencia al mundo privilegiado del arte. Vectores que se distribuyen en un
campo definido por sus fracturas y sus interrupciones.
Primer vector. Arte argentino: denominacin que pretende designar y abarcar las
manifestaciones artsticas que caracterizan las diferentes regiones de todo el pas y
que, sin embargo, refleja casi exclusivamente lo producido en Buenos Aires, la
ciudad capital que mantiene el privilegio discursivo y que an se refiere a las
provincias como "el interior", su interior.
Segundo vector. En la modernidad de los aos '20 la vanguardia neocriolla
impulsada por Xul Solar. Lo urgente que es romper las cadenas invisibles (las ms
fuertes son) que en tantos campos nos tienen an como COLONIA a la gran
AMRICA IBRICA con 90 millones de habitantes.
Estas ideas de lo criollo y lo neocriollo definen un marco de interpretacin diferente
al establecido por la historiografa tradicional, sealando el campo de encuentro
entre las culturas europeas y las culturas americanas, y planteando estrategias
para la conformacin de identidades de mezcla o identidades rumiantes, y
establecen un territorio conceptual nuevo para la discusin de la vanguardia como
fenmeno excntrico.
En aquellos aos el principal interlocutor de Xul Solar era Jorge Luis Borges que, en
el campo de la literatura, estaba empeado en una renovacin similar. La necesidad
de inventar una modernidad propia, fuera del modelo de extrapolacin directo de lo
europeo, es clara para ambos artistas.
En el momento en que Buenos Aires asiste al debate local sobre la modernidad y la
vanguardia, este modelo de la vanguardia neocriolla rumiante est planteando las
tensiones existentes entre una cultura de la resistencia o la aceptacin directa de
un dominio simblico considerado como privilegiado.
Tercer vector. Junto a la continuidad de las vanguardias histricas sostenida por el

Grupo de Pars, Antonio Berni muestra desde 1933 una alternativa centrada en el
ncleo arte y poltica y en la discusin terica de un nuevorrealismo. El rescate de
una tradicin propia, adems de una internacional, y la denuncia del trasplante de
ideas ajenas sin ninguna elaboracin, se constituyen en ejes sobre los cuales desarrolla las reflexiones de un realismo que funciona como imitacin de las acciones
y de las ideas y no de las cosas, un realismo que no es verismo sino reaccin
subjetiva frente a la realidad; un NR que observa al mundo especulativamente. Una
vanguardia regional que insiste en la presencia del contexto y en lo artificial de los
trasplantes
mecnicos.
Cuarto vector. A mediados de los '40, en un contexto oficial reaccionario
dominado por el discurso del "arte degenerado", la Argentina actualiza sus
discusiones sobre la vanguardia. Tres grupos, inicialmente similares y cercanos,
definen sus lneas de accin en el terreno del arte concreto, producen sus obras y
difunden sus programas y principios. La Asociacin Arte Concreto Invencin, el
Grupo Mad y el Perceptismo, con sus diferencias y enfrentamientos, caracterizan y
conforman los aos '40 y el inicio de los '50 con sus debates, exposiciones y
publicaciones.
Las discusiones centrales sobre el marco irregular y sus amplios desarrollos tanto
tericos como prcticos, previos a la nueva abstraccin internacional de los '50-, los
.ejemplos de estructuras cambiantes y desarmables para esculturas' y objetos, los
mviles espaciales y los relieves articulados junto a las pinturas coplanares y las
cualimetras, constituyen un muestrario dinmico de los trabajos producidos.
Quinto vector. Las tensiones de los aos '50 se aglutinan en el espacio
internacional del informalismo para desbordar fuera de sus postulados y mostrar la
accin radical de artistas como Alberto Greco con sus cuadros orgnicos, sus series
negras, sus objetos, sus performances y happenings -anteriores a las performances
y los happenings-, su arte vivo o vivo dito y sus cuadros vivientes. Una vieja
materialidad de lo artstico que se rompe y una nueva materialidad que se
condensa en sus significaciones y en su presencia corprea y conceptual.
Sexto vector: Los aos '60, obsesionados por un pop simultneo al de Nueva York
y Londres, muestran, sin embargo, un panorama complejo donde nuevamente la
vanguardia es eje y controversia. Vanguardia. relacionada con un conceptualismo
"previo al conceptualismo" que se extiende propio y firme desde 1965; una
vanguardia y la polmica entre vanguardia esttica y accin poltica que arrastra
sus desencuentros hasta la experiencia de Tucumn Arde en 1969; un espacio para
la vanguardia que es el Instituto Di Tella (ITD) y su Centro de Artes Visuales (CAV),
escenarios de enfrentamientos que culminan en 1968 y 1969 con el suicidio
artstico de una generacin y el cierre violento de una dcada.
Sptimo vector. Durante los '70, la dcada de mayor violencia social en la
Argentina, en los aos del ltimo rgimen militar, Vctor Grippo produjo obras
domsticas alrededor de objetos tan cotidianos y elementales como un pan y una
mesa de cocina, Valijita de panadero y Tabla. Conservar el pan quemado por un
calor excesivo y grabar palabras incisas sobre la tabla de una mesa, son gestos
artsticos que redimen a la comunidad y aseguran su continuidad ms all de la
violencia. El pan alude a la quema de cadveres durante la represin del terrorismo
de estado pero en el contexto de una obra que es, explcitamente, un homenaje a
Marcel Duchamp y sus ready-made.

Octavo vector. Los '80 y los '90 comienzan por licuar el funcionamiento de las
vanguardias y desplazan los debates. Para la Argentina son dcadas de fuerte
produccin de aquellos sobrevivientes de los '60 que vuelven de exilios interiores o
exteriores o que han seguido trabajando en los aos de plomo. La transvanguardia
y la postmodernidad o el postmodernismo, promueven debates y aparecen nuevos
Noveno vector. En esta historia del arte argentino moderno y contemporneo han
sido por lo menos tres los cambios importantes de su campo artstico, cambios que
han comprometido el funcionamiento, la dinmica y las relaciones entre los
distintos participantes y los diferentes niveles de la institucin arte. En los aos '20,
en
los
'60
y
en
los
'90.
Algunas indicaciones.
En los '20: afirmacin del orden verticalista y oficial de las instituciones
culturales; aparicin de artistas procedentes de clases medias y clases bajas; nuevo
coleccionismo ligado a profesiones liberales identificado con el arte argentino
moderno; profesionalizacin de la crtica de arte y presencia de las artes plsticas
en medios grficos semi-masivos; importantes intercambios artsticos en un circuito
regional latinoamericano; compromiso e intervencin de instituciones y esfuerzos
privados que adquieren el valor de espacios modelo; multiplicacin de
publicaciones especializadas.
En los '60: ensanche del campo de accin artstico con emprendimientos
oficiales y privados de fuerte impacto; afirmacin del mercado artstico y de un
coleccionismo cercano a lo contemporneo ms confortable, especialmente de
origen industrial; bohemia intelectual y vasos comunicantes entre todos los sectores
participantes; renovacin de las polticas culturales de ciertos sectores del estado;
presencia importante de' nuevos crticos y operadores artsticos; fluido intercambio
de exposiciones itinerantes en un circuito continental.
En los '90: ingreso de las artes visuales en el campo global izado de las
industrias culturales; profesionalizacin de la historia del arte en el mbito
universitario; movilidad de roles y funciones entre artistas, curadores,
coleccionistas, crticos, operadores, empresarios, historiadores, periodistas, etc.;
coleccionismo de origen empresarial dedicado al arte contemporneo y de
presencia social evidente; institucionalizacin de los espacios marginales y perifricos; multiplicacin de los lugares de exposicin y del impacto de las artes visuales
en los medios de comunicacin; fenmeno de las llamadas megaexposiciones de
xito masivo; crecimiento del periodismo de mercado; intervencin de la actividad
privada en el "negocio del arte" como auspiciantes y promotores; crecimiento del
nmero de premios y concursos como parte de un sistema constante de
clientelismo; crecimiento de plantillas de produccin seudocontemporneas de
fuerte aceptacin en el mercado, el pblico y la crtica.
ANEXO
Filosofa
Contexto Histrico
Racionalism
o
-Revolucin de Mayo
(1810)
-Independencia (1816)
-Gobierno Unitario
Sig
lo
XIX
180
0
183
0
Movimientos Estticos
Neoclsico
Literatura de Mayo
Lit. Culta
Lit. Popular
-Himnos y
-Cielitos y
Odas
Dilogos patrios
-Vicente Lpez -Hidalgo
-Juan Cruz
-Ascasubi
Varela
-Del Campo
-Esteban de
-Jos Hernndez
Luca
-Teatro:
Sociedad del
Buen Gusto
-Msica: Himno
Nacional Arg.
Poesa Popular
Gaucha
Transmisi
n
Oral
Gauchesc
a
1
PERODO
-El gaucho
en la
lucha por
la indep y
los
festejos
de mayo
-Voces
populares
y
annimas
Romanticismo Francs
183
0
185
0
Irracionalis
mo
-Gobierno Federal
(Rosas)
195
0
198
0
Racionalism
o
Positivista
-Organizacin
Nacional
-Constitucin de 1853
-Segunda Inmigracin
Realismo/
Naturalismo
198
Idealismo
-Formacin de los
Modernismo
2
PERODO
-El gaucho
en las
Guerras
Civiles
-Voces
populares
y
annimas
3
PERODO
-El gaucho
dentro de
la
organizaci
n
nacional
- Voces
populares
y
annimas
4
PERODO
-El gaucho
0
191
0
desampar
ado frente
a la
civilizaci
n.
- Voces
populares
y
annimas
Modernismo
-Cancin Ciudadana
-Jos Ingenieros
1
-Rojas
Guerr
-Glvez
a
Sencillismo (Posmodernismo)
Mundi
-Posguerra
al
-Gabriela Mistral
192
-Inmigracin
Idealismo
-Alfonsina Storni
0
-Desarrollo
-Enrique Banch
Urbano
- Bartolomeo Fernndez Moreno
1 Vanguardia
-Ruptura
192 Neoidealism
-Desacralizacin del arte
0
o/
-Posguerra
-Borges
193 Existencialis -Desarrollo Urbano
-rganos de difusin de la
0
mo
vanguardia: Florida y Boedo
-Revistas: Martn Fierro, Proa y
Claridad
Ensayo
193 Neoidealism
0
o/
-Jaureche
-Crisis del 37
194 Existencialis
-El escritor y su compromiso social
2
0
mo
-Scalabrini Ortiz
Guerr
2 Vanguardia
a
-Posguerra
Idealismo
Mundi -Neoromanticismo
194
-Inmigracin
Nacionalista
-Surrealismo
al
0
-Grandes
/
-Invencionismo
196
conglomerado
Existencialis
-Figuracin
0
s
mo
-Revistas: Sur, Contorno, Sexto
urbanos
Continente
-Grandes revoluciones
3 Vanguardia
sociales (Revolucin
China, Cubana, Mayo
196 Neomarxism
Francs)
0
o/
-Interdiscursividad
-Boom de los 60
197 Hermenuti
-Happenings
latinoamericano
0
ca
-Instalaciones
-Hippismo
-Teatro abierto
- Revolucin
tecnolgica
190
0
191
0
Sig
lo
XX
Partidos Polticos
Idealismo /
Nacionalism
o Cultural
-Centenario
-Oligarqua
-Ley Senz
Pea
-Yrigoyen

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1 Movimientos Estticos y Cultura Argentina

2 Movimientos Estticos y Cultura Argentina

3 Movimientos Estticos y Cultura Argentina

1- Prez Soler, Eduardo: Centro y periferia.

Civilizacin occidental tradicin ilustrada.

Modelos artsticos importados.

Cultura no occidental de races precolombinas,

Contacto entre modernismo latinoamericano y vanguardismo europeo

Nueva mirada sobre lo propio.

Productos fuera de contexto, prdida del valor

Arte culto y artes populares, identidades difusas.

4 Movimientos Estticos y Cultura Argentina

5 Movimientos Estticos y Cultura Argentina

6 Movimientos Estticos y Cultura Argentina

7 Movimientos Estticos y Cultura Argentina

8 Movimientos Estticos y Cultura Argentina

9 Movimientos Estticos y Cultura Argentina

10 Movimientos Estticos y Cultura Argentina

11 Movimientos Estticos y Cultura Argentina

12 Movimientos Estticos y Cultura Argentina

13 Movimientos Estticos y Cultura Argentina

14 Movimientos Estticos y Cultura Argentina

15 Movimientos Estticos y Cultura Argentina

16 Movimientos Estticos y Cultura Argentina

17 Movimientos Estticos y Cultura Argentina

18 Movimientos Estticos y Cultura Argentina

19 Movimientos Estticos y Cultura Argentina

20 Movimientos Estticos y Cultura Argentina

21 Movimientos Estticos y Cultura Argentina

22 Movimientos Estticos y Cultura Argentina

23 Movimientos Estticos y Cultura Argentina

24 Movimientos Estticos y Cultura Argentina

25 Movimientos Estticos y Cultura Argentina

26 Movimientos Estticos y Cultura Argentina

27 Movimientos Estticos y Cultura Argentina

28 Movimientos Estticos y Cultura Argentina

29 Movimientos Estticos y Cultura Argentina

30 Movimientos Estticos y Cultura Argentina

31 Movimientos Estticos y Cultura Argentina

Positivismo, liberalismo conservador, racionalismo,

Esteticismo obra como

Distincin del dandy en el club, donde se legitima

Escritor profesional con funcin social

32 Movimientos Estticos y Cultura Argentina

El mito del origen da el derecho tutelar

5-Paulinelli, Mara: Esttica y poltica - Modernismo y Reforma

33 Movimientos Estticos y Cultura Argentina

34 Movimientos Estticos y Cultura Argentina

35 Movimientos Estticos y Cultura Argentina

Ascasubi: Santos Vega o Los Mellizos de la flor

36 Movimientos Estticos y Cultura Argentina

2-Andrea Bocco y Pablo Heredia: speros clamores

37 Movimientos Estticos y Cultura Argentina

38 Movimientos Estticos y Cultura Argentina

Neoclasicismo. Enciclopedia europea para

Rasgos retricos coloniales, molde juglaresco de

39 Movimientos Estticos y Cultura Argentina

espectculos festivos y es el espacio social de

Vicente Lpez y Planes, etc.

Fray Francisco de Paula, etc.

Bartolom Hidalgo, etc.

Critican a los ilustrados y al

Igualdad de los derechos

Gneros discursivos populares