El estado en el Post-Clásico

El estado de los Incas

 Ubicación geográfica
• Más de 5.000 km de norte a
sur. Estado expansivo desde
el siglo XIV.

• Asimiló grandes territorios

en sus cuatro direcciones.

• Tawantinsuyu: el imperio de
los cuatro suyos:
Chinchaysuyu, Coyasuyu,
Antisuyu, Contisuyu.
 Los Incas. Orígenes míticos
• En el mundo andino no existía el concepto de creación
del mundo. Los andinos decían haber salido de sus
lugares de origen –pacarinas- con todos sus atuendos,
tocados y armas. Para los incas, este lugar de origen
era una cueva; los chancas decían haber salido de dos
lagunas mientras otros consideraban al mar, volcanes
o cerros nevados.
• El mito reconoce el origen de la pareja emblemática de
los incas en el lago Titicaca: pareja de hermanos-
esposos: Manco Cápac y Mama Ocllo.
• Ambos habrían creado la ciudad capital del Incario:
Cuzco.
• La población del valle los reconoció como Hijos del Sol
y los aceptó como sus soberanos.
 Los incas. Orígenes míticos
• Los cuatro hermanos Ayar:
Ayar Manco, Ayar Uchu, Ayar
Cachi y Ayar Ancca y sus
hermanas-esposas Mama
Coca, Mama Huaco, Mama
Ocllo y Mama Rahua que
salieron de "la casa de las
cuatro ventanas" camino de
Cuzco.
• Finalizan el viaje Ayar Manco
o Manco Cápac y las cuatro
hermanas-esposas.
• Grupo familiar crea la ciudad
de Cuzco por voluntad
divina.
 La expansión del imperio
• Conquista de
Pachacútec (beige)
• Conquista de Tupac
Yupanqui (burdeos)
• Conquista de
Pachacútec y Túpac
Yupanqui
• Conquista de Huayna
Cápac
 La estructura social del Incario.
Familia y ayllu
• La familia era endogámica, patrilineal y
monogámica.

• Asentada en ayllu: varias familias.

Unidad de parentesco con
descendientes de un antepasado
común. Ayllu era también un concepto
que implicaba territorialidad. El uso de
la tierra definió la organización social
en clanes patrilineales endogámicos.

• Nivel organizativo común a toda la

sociedad. El Inca también tenía su
grupo de parentesco, o panaca,
formado por sus descendientes
varones, salvo su heredero, quien
debía formar la propia.
 Sociedad Inca
• En la cabeza estaba el Topa
Inca = poder absoluto.
• En el segundo nivel se
encontraba la nobleza =
orejones.
• Seguían los runas o mitimaes,
considerados como gente
común.
• Finalmente, estaban los
Yanaconas o Yanakunas,
quienes eran los sirvientes de la
casa y provenían de las
naciones conquistadas.
 El Inca
• Las referencias a la sucesión en los incas confirman
que en el ámbito andino no existió la primogenitura, y
tampoco se consideró la bastardía.

La tradición andina señalaba para la sucesión el

derecho del "más hábil" de los candidatos al poder.

• Con todo, la costumbre generó intrigas, luchas y

muerte al fallecimiento de cada soberano y ante la
necesidad de efectuar un cambio de gobierno.
 Los sacerdotes
• Después de los señores y de los administradores, venían las
distintas categorías de sacerdotes. El sumo sacerdote del Sol era
siempre pariente cercano del Inca.
• Gran afición por los oráculos. Ningún ritual importante se hacía sin
antes consultar con la callpa: lectura de augurios en el corazón de
un camélido.
• Entre los sacerdotes estaban los que hablaban con las huacas y los
que hablaban con los difuntos. También estaban los que predecían
el futuro con granos de maíz, hojas de coca o con arañas negras y
peludas encerradas en huesos humanos vacíos; para saber el
porvenir abrían los tubos de huesos y según la forma en que caían
los arácnidos y si se quebraban las patas o no, les permitía
pronosticar el futuro.
 Los mercaderes
Clase social costeña, dedicada al trueque y al intercambio. Llamados
"mercaderes a modo de indios“: no usaron dinero.
En el señorío de Chincha eran alrededor de seis mil personas. Intercambio en dos
sentidos: ruta norteña con balsas hasta Puerto Viejo y Mantas en el actual
Ecuador, y una vía terrestre con camélidos hacia el Altiplano y el Cusco.
Tratantes llevaban cobre al norte y a su retorno traían mullu (Spondylus), la
ofrenda favorita de las huacas y dioses.
En el norte había otros dos tipos. Unos hacían el trueque de pescado seco y
salado grupos de pescadores especializados en dichos trabajos. Ttrocaban en
su propio valle y el excedente lo llevaban a la sierra contigua. El segundo nivel de
"mercaderes" correspondía a "señores" que no poseían tierras ni agua - así lo
afirmaban- y se ocupaban de mantener un trueque que consistía en ropa de lana,
chaquira, algodón, frijoles, pescado y otras cosas. Los jefes más modestos
trocaban con sal.
 Los artesanos
• En la costa, los artesanos tenían una situación especial pues sólo
trabajaban en su oficio. En la sierra debían también cultivar. La
característica yunga (costeña) era la especialización laboral.

Con el tiempo, el gobierno requirió un mayor número de objetos

suntuarios, lo cual definió una dedicación exclusiva de los artífices.
Envío al Cusco y a los principales centros administrativos de grupos de
ayllus de artesanos con el objeto de satisfacer las demandas estatales.
Los más solicitados fueron los plateros u orfebres costeños. En el
Cusco había ayllus oriundos de Ica, Chincha, Pachacamac, Chimú y
Huancavelica del Ecuador.

Otros artesanos requeridos fueron los ceramistas y pintores de mantos

costeños. En 1566 los encontramos en el norte del país solicitando
autorización para ir de pueblo en pueblo cumpliendo sus oficios.
 Los hatun runa
• Eran los hombres del común.
Formaban la gran masa de
la población andina.
• La mayoría cumplía tareas
agrícolas, ya fuera en sus
chacras, en las de los
señores o en las del Estado.
• Ellos aportaban los hombres
para la mita guerrera y los
diferentes trabajos definidos
por el gobierno: desarrollo de
caminos y puentes y edificios
del gobierno.
 Sistema decimal
• Durante el gobierno de Túpac Yupanqui, se ordenó la división de la
población en un incipiente sistema decimal.
• Agrupación de diez hombres del común era la chunga, liderada por uno de
ellos; diez de éstas componían una pachaca (cien) con su propio jefe; diez
pachacas formaban una guaranga (mil) también con su señor.
• Varias guarangas de una etnia componían una macro-etnia o señorío con
sus propios mitos de origen, sus tradiciones, costumbres e idioma.
• Contabilidad permanente de la población. Permitía ubicar los lugares
superpoblados, de donde se podía sacar gente para los ejércitos y saber
de los que tenían escasez de mano de obra y requerían de mitamaes. La
contabilidad se realizaba por medio de los quipus.
• Encabezaba cada macroetnía el Hatun Curaca o gran señor, que a su vez
gobernaba a los varios señores de guranga (mil) y así bajaban los jefes en
la escala social.
 Administración del imperio
• Administrado por el Inca, la nobleza cuzqueña y la jerarquía local de los
pueblos conquistados. Hijos de los curacas eran instruidos por el imperio.
• Los nobles reales -orejones- y curacas locales administraron el imperio
inca por medio de quipus y principios basados en la tripartición, el
dualismo y la división decimal.
• El sistema estuvo basado en ideología compleja que dividía los espacios
sagrados en torno al Cuzco y, por medio de ellos, de todo el imperio.
• Dividido en cuatro grandes territorios: 4 direcciones del universo:
Chinchasuyu al norte, Collasuyu al sur, Antisuyu al este y Contisuyu al
oeste.
• Estos cuatro cuartos se organizaban a su vez en el Cuzco en dos mitades:
Hurin Cuzco (Contisuyu y Collasuyu, el Bajo Cuzco) y Hanan Cuzco
(Chinchasuyu y Antisuyu, el Alto Cuzco).
• Por último, cada barrio se dividía en tres secciones, y cada sección en tres
ceques, cada uno con su propio nombre.
 La nobleza incaica y la nobleza
local
• Rol de linajes locales en la administración del
imperio. Fueron respetados por los incas. Los hijos
de los curacas eran socializados en el Cuzco de
manera de favorecer la integración de los territorios.
• Cada asentamiento (ayllu) tenía su propio dirigente,
que dependía, a su vez, de un curaca encargado del
gobierno de un territorio.
• Varios nobles locales dependían a su vez de otro de
rango superior, y éste de los funcionarios del Cuzco.
 Estado y reciprocidad
• Reciprocidad: sistema organizativo
socio-económico regulador de las
prestaciones de servicios a diversos
niveles. Engranaje político así como
en la producción y la distribución de
bienes.
• Ordenamiento de las distribuciones
entre los miembros de una sociedad
cuya economía desconocía el uso
del dinero. Existió en todo el ámbito
andino y actuó como eslabón entre
los diversos modelos de
organizaciones económicas
presentes en el amplio territorio .
 Estado y reciprocidad
• Prestaciones y
contraprestaciones.
• Lealtad, obediencia,
disciplina, trabajo y
tributo.
• Regalos (mujeres, tejido),
derechos políticos, tierras,
culto solar, generosidad
institucionalizada del
Estado.
 El camino del inca
• Sistema anudado en el Cuzco.
a) Cusco a Quito (Ecuador) y a Pasto
(Colombia)
b) Cusco a Nazca (en el centro de Perú) y a
Túmbes (en la frontera Perú-Ecuador)
• Cusco a Chuquiabo (Bolivia)
• Cusco a Arica y Atacama (Chile), con
ramales hasta el Río Maule (Chile) y a
TucumánT(Argentina).
• Mantenido con el trabajo tributario de las
etnias habitantes en las zonas
adyacentes: mita caminera.
El camino del
Inca
 El camino del Inca
• Cronistas de los Siglos XVI y XVII aluden a la infraestructura
vial Inka. Citan caminos que unían ciudades, atravesaban ríos y
montañas y tenían personas dedicadas a su cuidado.
• La infraestructura vial inka fue objeto de admiración. Agustín de
Zárate dice: "...Cuando Guayna Capac, fue del Cusco a Quito
que hay quinientas leguas de distancia mando hacer un camino
por toda la cordillera de la sierra, muy ancho rompiendo e
igualando peñas donde era necesario, subiendo e igualando
montañas de mampostería tanto que algunas veces subía la
labor desde quince a veinte estadios de hondo y así dura este
camino por espacio de quinientas leguas y dicen que eran tan
llanas cuando se acabo que podían ir una carreta por el...".
 El camino del Inca
• Hernando Pizarro expresa:.”...El camino de la sierra
es cosa de ver, visto porque  en su realidad es tierra
bien fragosa, en la  cristiandad no se han visto tan
hermosos caminos toda la mayor parte de los
caminos todos los arroyos tienen puentes de red,
que es cosa maravillosa de ver, pasamos por ella los
caballos tienen cada pasaje dos puentes, uno por
donde pasaban la gente común, y la otra por donde
pasa el señor de la tierra o sus capitanes, esta tiene
siempre la puerta cerrada e indios  que la cuiden...”.
 El camino del inca
• Construidos adaptándose a las curvas
de nivel y a la geografía circundante.
• Realizados con un alto grado de
conocimiento tecnológico:
•  Empedrado y enlozado de todas las
vías
• Construcción de parapetos en los
abismos
• Construcción de túneles
• Descansos y miradores (Samanas)
• Drenajes
• Puentes
• Escalinatas monumentales
 Los chasquis (chaskuiq):
receptor
• Mensajeros que, por medio de postas,
transmitían los encargos de uno a otro
relevo con suma velocidad.
• Una noticia originada en Quito podía
llegar a Cuzco (a 2.000 kilómetros de
distancia) en menos de 10 días.
• Llevaba siempre un pututu para
anunciarse, un Khipu con información,
y un Qëpi a la espalda, donde llevaba
objetos y encomiendas.
• En la cabeza llevaba un penacho de
plumas blancas.