TEMA 1: FILOSOFÍA Y SABER DEL SER HUMANO

BREVE HISTORIA DE LA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

 En toda filosofía hay un saber sobre el ser humano. Ese saber puede tener
un origen mítico o resultado de la reflexión filosófica. Esta filosofía del
ser humano ha sido de carácter metafísico.
 es en el Renacimiento cuando comienza aparecer un saber del hombre
independiente de la filosofía. El hombre comienza a ser visto no desde su
naturaleza ni desde su alma, sino desde sus obras.
 En el siglo Kant presenta tres antropologías y inicia el llamado “giro
antropológico” al plantear las tres preguntas conocidas siendo la cuarta la
que condiciona toda posibilidades de conocimiento al conocimiento del
hombre.
 El giro antropológico fue formulado expresamente por Feuerbach al decir
que “la nueva filosofía hace del hombre el objeto único y universal de la
filosofía y por eso hace de la antropología la ciencia universal”
 Durante el siglo XIX aparecen las ciencias humanas dando lugar a una
crisis de valores debido a que estas ciencias han destronado al ser humano
y lo han convertido un ser más junto con todos los seres.
 En el momento en que se produce la crisis de valores Scheler y Plessner
formulan sus AF.
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RESISTENCIAS ANTE LA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

 Con toda la situación de crisis la AF es vista con cierto recelo tanto por parte
de los científicos como con por parte de los filósofo.

o Los filósofos han criticado a la AF por verla como la repetición de la

historia de la filosofía o como teología disfrazada.

o Los científicos han considerado que la antropología se hace en la ciencia

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RESISTENCIAS ANTE LA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

 El problema está en la dificultad para definir que es lo filosófico de la AF

o ¿existe un concepto unívoco de la filosofía aplicable a toda producción
filosófica?
o además, está el problema de establecer la limitación de la AF en relación
con las ciencias, ya que ni siquiera está clara la relación que tienen las
ciencias humanas entre sí.
o A todo esto se le suma el problema de establecer el espacio
epistemológico que debe ocupar la AF cuando el antropólogo que quiere
hacer AF no tiene conocimiento de las ciencias humanas.
o Aún hay más, cuál es el papel que quiere jugar la AF dentro de la filosofía
 A partir del giro antropológico kantiano, la AF debería, por un lado,
decir qué es el hombre y, por otro, fundar la filosofía.
 La AF es en realidad una filosofía antropológica. El nombre de AF no
sería correcto ya que, por un lado, no responde a la fórmula usual de
denominación cuando existe un saber científico sobre un determinado
objeto, sino porque, además, y, por otro lado, ocultas el carácter
fundante de la AF que le otorgaba Kant.
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RESISTENCIAS ANTE LA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

 La crítica al giro antropológico pretende hacer de la AF un saber

subordinado, al entender que el conocimiento del Ser humano se da en la
antropología. De la misma manera que el resto de las ciencias se
desprendieron del tronco central que es la filosofía para seguir su
camino como saber único y verdadero.

 La AF sería un nuevo modo de hacer filosofía del hombre desde el giro

antropológico de Kant y sobre todo, desde que la ciencia ha asumido
estudiar al ser humano científicamente.
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NECESIDAD DE UNA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

 Pero si aceptamos que la respuesta por el ser humano la tienen que dar
los científicos, la filosofía quedaría reducida a una configuración
histórica, social o psicológica.
o Si son los científicos los que nutren el saber del ser humano, dado
el giro antropológico kantiano, la inexistencia de la AF implicaría la
inexistencia de la filosofía, su disolución en un género literario.
o Por lo tanto, es necesario una antropología no científica, pues si la
filosofía ha de ser posible ha de haber una filosofía trascientífica,
porque todo no está dicho en la ciencia del hombre.
 Pero concebir la AF como la suma de todos los saberes sobre el
hombre denota una noción errónea de filosofía, ya que le arrebata
toda función debido a la imposibilidad de limitarla.
 Heidegger afirmaba que para delimitar la idea de una AF es necesario
definir qué es filosofía
o Javier San M. confiesa que el se basa en la de filosofía de Husserl
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DIFICULTAD PARA DEFINIR LA FILOSOFÍA

• Para acceder a una noción de filosofía que nos permita pensar la ciencia y
la filosofía y, por lo tanto, pensar también la AF, conviene partir del hecho
filosófico griego.

• La filosofía es una actividad que se manifiesta en un discurso, un logos, que

para ser captado en necesario retroceder a su origen en Grecia y captarlo
desde la intencionalidad que lo constituye.

o La reflexión que hicieron los griegos sobre el logos y le ser humano

que filosofa deberá ser completada con las aportaciones que ahora
han hecho las ciencias humanas para comprender mejor los datos que
nos relataron los griegos.

• Pero dado que pretendemos definir la filosofía partiendo de su

consideración como un hecho explicable desde la historia, es decir, desde
una ciencia humana ¿Cómo a la vez nos va a servir esa noción para
comprender la diferencia que mantiene con esas ciencias humanas, si se
trata de un saber explicado desde ellas? ¿Desde que plano hablo de la
filosofía? ¿Es la filosofía un objeto más de las ciencias humanas?
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PARA UNA IDEA DE FILOSOFÍA

• Aristóteles establece el origen de la filosofía en la admiración y en su carácter no
utilitario, es decir, una vez que las necesidades básicas estaban cubiertas.
• La filosofía surge cuando:
o el saber transmitido mediante el mito ha perdido vigencia.
o Además de los cambios sociales y políticos que hace pasar a un pueblo sumido en
la tradición a un pueblo en el que ya no habla uno sólo
o La introducción de la escritura que rompe la identidad de la palabra y la cosa

• Una vez que la tradición se derrumba, toda la vida y el mundo es sometido al

pensamiento filosófico.
• Mediante la palabra la propia razón se han de encontrar respuestas, aunque sin caer
en el subjetivismo.
o Derecho a hablar es derecho a decir la realidad, a dar razón, pues el logos es
universal.

• Así pues, es la filosofía y no la ciencia la que inaugura la praxis de la crítica universal

de toda vida y objetivos vitales.
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LA NOCIÓN DE FILOSOFÍA

• Si lo que caracteriza la nueva situación que origina la filosofía es que no

hay una única palabra sobre las cosas, sino que cada persona tiene
derecho a opinar las consecuencias son amplias:
1. Las palabras dogmáticas anteriores son palabras en un contexto
determinado, diferentes de las pronunciadas por otros pueblos para
las mismas cosas. Cada pueblo tiene sus dioses, luego ninguno de
ellos es universal.
 El filosofo no pretende crear otro discurso particular, sino un
discurso válido para todos , el filósofo quiere decir un discurso
universal.
2. Una vez que la tradición se ha derrumbado, nada escapa a su
demolición. La filosofía acaba abarcando la totalidad de la vida y del
mundo. Se trata de pensar el significado global de la vida.

• Es mediante el recurso a la razón propia como hay que lograr las

respuestas de la filosofía, pero esto no significa que sea pura palabrería,
ni subjetivismo, porque el ejercicio de la razón es dialógico, no es
privado, sino comunitario.
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FILOSOFÍA, CIENCIA E HISTORIA

• La filosofía depende de la comunidad en la que surge, por eso no está

clausurada ni respecto al pasado ni respecto al futuro, pues cada época
tiene su verdad.
• En cambio, para la ciencia el pasado es un momento de su desarrollo, el
pasado es la historia de sus errores.
• La ciencia no trata de la totalidad del mundo de la vida, sólo es eficaz
cuando delimita un objeto con precisión.
o Si la realidad es un conjunto de hechos, la ciencia trata de conocer
ese conjunto de hechos y sus relaciones.
o El punto de referencia de la ciencia no es la historia humana, sino la
realidad confrontada experimentalmente.
o Por ello, la ciencia tiene una incidencia práctica inmediata, porque se
puede aplicar a todo aquel nivel de la realidad en el que se den
hechos.
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FILOSOFÍA, CIENCIA E HISTORIA

• La filosofía no tiene un objeto concreto, ya que habla de la totalidad en la que

acaecen los objetos de la ciencia.
o No busca verdades concretas, sino la verdad misma, el ámbito en el cual tiene
sentido la verdad, Al hablar de la totalidad no se puede quedar en partes que
constituya pequeños todos por sí mismos, lo que imposibilita aplicar métodos
de análisis y controles estables y unívocos.
o La ciencia tiene un valor técnico, y en el caso de las ciencias humanas, un valor
práctico en tanto que nos sirven para entendernos entre nosotros mismos y
con los otros. Pero sólo la filosofía puede tener un valor emancipatorio, ya que
no se queda en el nivel de lo problemas técnicos que la ciencia puede resolver,
ni en los problemas prácticos de convivencia, sino que cuestiona el sistema de
fines que rigen tanto la instalación técnica como la práctica.
o La filosofía se interesa del “para qué” de mi existencia, que no se responde con
respuestas técnicas ni prácticas, sino desde la reflexión comunitaria del
filósofo, sin acudir a instancia ajena al propio poder racional del ser humano.
o La filosofía no tiene parte aislables del todo; toda filosofía está en todas sus
partes, lo que no quiere decir que no tenga partes, sino que éstas mantienen
entre sí una relación de independencia
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FILOSOFÍA Y ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

• La antropología filosófica ha de ser tan antigua como la filosofía, pues si

pretende ser un saber sobre la totalidad, tiene que abarcar a la totalidad
de los elementos de la totalidad, y para ello debe estar presente en todas
sus partes.
o La filosofía nunca ha sido ni ha podido dejar de interesarse por el ser
humano: el verdadero sentido de la filosofía está en dar una respuesta
al problema sobre la vida humana, de la práctica del hombre, de la
felicidad del ser humano.
o Aunque la pregunta inicial podría ser sobre el universo cósmico, el
conocimiento conseguido se convirtió en el medio necesario para
cualquier repuesta a preguntas sobre los seres humanos. La
antropología sería entonces parte de la cosmología.
o En la tradición filosófica tal vez no exista una antropología explícita
como hay una física o una reflexión ética o incluso una metafísica, pero
el estudio de las virtudes y el tratado sobre el alma de Aristóteles son
antropológicos.
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FILOSOFÍA Y ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

o La AF es heredera de las filosofías pasadas del ser humano, las cuales

tienen también su parte de verdad, que consiste en expresar la
irreductibilidad del ser humano a estructuras naturales fisiológicas., y
por lo tanto la necesidad de considerar al ser humano desde distintos
ámbitos de comprensión, el cuerpo con sus deseos y el espíritu con su
capacidad de argumentación racional.

o Lo nuevo no es la AF, sino el campo en el que se constituyen los

conceptos para describir y comprender la realidad humana desde los
ámbitos en los que se constituye y actúa el ser humano y la necesidad
de comprenderse desde su propia experiencia del ser y no desde la
posición de un Ser Superior.