TEMA 5 LA IMAGEN DEL HOMBRE EN GRECIA Y ROMA: LA HUMANITAS

La contribución de Grecia a la imagen del ser humano occidental

La filosofía desde una La filosofía busca superar la
perspectiva antropológica diversidad buscando lo
común a todos los humanos
En las colonias Confluyen varias
Origen griegas culturas La sofística asume la
diversidad cultural y la
defiende

Influencia de la Duplicación del influyó Traducción de la

religión órfica ser humano Platón biblia al griego

defendía El saber debe proporcionar los como Las matemáticas

Platón principios comunes desde los que y la geometría
derivar las normas de
Pugna entre comportamiento
Ciencias
filosofía y duras
sofistica La educación en las tradiciones
afirmaba
que influían en la opinión de sus
Isócrates contemporáneos y en las formas
de argumentar para convencer a Ciencias
los otros, y así poder hacer humanas
valer las opiniones propias.
 TEMA 5 LA IMAGEN DEL HOMBRE EN GRECIA Y ROMA: LA HUMANITAS
El ser humano como animal que habla
Que el ser humano hable significa
que está abierto a la verdad, a la
realidad, a las cosas, porque el
logos es lenguaje y razón; hablar
es decir logos
La sofística puso en
peligro poder llegar a
verdades objetivas
Sócrates
Los griegos impusieron un principio fundamental para
nuestra cultura occidental: la capacidad de
argumentar para llegar al entendimiento mediante el
discurso
La diversidad cultura
partiendo
La capacidad que tenemos
para obtener razones en
contra
Admitir la importancia de la
En el cristianismo
argumentación es admitir un
el logos pasa a ser
orden jerárquico de las palabras,
la participación en
de la verdad y la falsedad
el logos divino
influyó
El ser humano es un
ser que habla, abierto El logos es lenguaje y
a la verdad a la razón
realidad, a las cosas
TEMA 5 LA IMAGEN DEL HOMBRE EN GRECIA Y ROMA: LA HUMANITAS

La importancia del helenismo: la paidea y la humanitas

En el helenismo se produce una ampliación de las fronteras

Se rompen los antiguos lazos sociales y políticos y pierden su valor ético

se fragua una filosofía que supone un repliegue sobre el individuo

la soledad se convertirá en reflexión filosófica

la filosofía intenta compensar la soledad con la idea de filantropía

La filantropía une a los hombres con los lazos del amor y la compresión

La filantropía se traduce al latín como humanitas

El cosmopolitismo se establece como una nueva forma moral

Hombre y mundo están unidos
por una simpatía cuya
simpatía genérica es la que
une a todos los hombres,
cuya patria es el mundo
Para los estoicos la El ser humano tiene por
verdadera moral es la naturaleza una comunión con
naturaleza de la que todos los seres humanos, ya
formamos parte que todos participan de la
naturaleza común del universo
 TEMA 5 EL SER HUMANO EN EL PENSAMIENTO HEBREO

La nueva cosmovisión hebrea: el futuro y la salvación

Las ideas griegas pasan a

nuestro pasado efectivo en
el contexto de la visión de
futuro del pensamiento
hebreo, para el que la
naturaleza pasa a segundo
plano, para aparecer como
protagonista la historia
El ser humano fue creado
por Dios en un acto
estrictamente personal, que
se prolonga en un dialogo
personal con Dios a través
del pueblo elegido
La relación personal se ve
completada con la
promesa de Dios de
salvar a su pueblo elegido

El pueblo de Israel construye su historia como una trayectoria

que se inicia en un momento y va hacia el cumplimiento de la
promesa
 TEMA 5 EL SER HUMANO EN EL PENSAMIENTO HEBREO

la influencia platónica en el pensamiento hebreo

La traducción de la Biblia al
griego afectará profundamente La imagen de hombre de la Biblia en
a la imagen de ser humano griego es asumida por el cristianismo
hebrea que queda influida por
el dualismo platónico

El pensamiento Dios creo a Adán del El espíritu eleva la vida

hebreo no tenia barro e insufló en él el humana a un nivel
conciencia de un aliento viviente, el cual superior que depende de
alma como principio no es el alma como algo la alianza de Dios con el
separado separado del cuerpo pueblo de Israel.

El humano de otros pueblos es sólo

humano, y no participa del espíritu
divino, ya que no está elevado a
nivel del espíritu

En el pensamiento hebreo no se produce la

resurrección de un cuerpo muerto, sino el
despertar de un durmiente
TEMA 5 EL SER HUMANO EN EL PENSAMIENTO HEBREO
El cristianismo
hereda la noción
hebrea de la
historia
El mensaje cristiano es un
mensaje individual en el que
la Iglesia es mediadora de la
salvación
Para el cristianismo el mal
forma parte de la
naturaleza humana, no
porque saliera mala dela
mano del creador, sino
porque Adam la convirtió
en radicalmente mala
Una filosofía del hombre no
puede aceptar una imagen
del hombre radicalmente
mala sino a lo sumo neutra
La imagen cristiana del hombre
El hombre cristiano no es
Rompe con el particularismo
pero el estoico ya que el
judío, ya que impone un
cristiano ha sido
universalismo que sintoniza con
arrancado de la
la idea cosmopolita del
naturaleza por la historia
estoicismo
de la salvación, ya no se
determina desde la
Los individuos son cosmología, sino desde la
responsables de sus teología
vidas, ellos son
sujetos de la La inmortalidad personal es
salvación o la la característica de la
condena imagen del hombre cristiano
La venida de Jesús pudo
restaurar para el ser
humano la posibilidad de
salvación mediante la
redención, pero que uno se
salve es cuestión de gracia.
Nunca se sabe si esa gracia
es exigida por la actuación
del hombre o es dada de
manera gratuita
TEMA 5 EL SENTIDO ANTROPOLÓGICO DEL RENACIMIENTO

El nacimiento de la actitud antropológica en el Renacimiento

El origen de la antropología explícita que serviría para explicar los hechos

diferenciales humanos, se sitúa en el siglo XIX, pero el nacimiento de tal
teoría se produjo en el siglo XVIII que, a su vez, es fruto de una serie de
movimientos que se dieron en el siglo XV y XVI.

Es un error creer que en la Edad Media no había un saber del hombre por
el hecho de que hubiera un espacio epistemológico antropológico y una
antropología explícita, pues el ser humano estaba pensado pero desde Dios
y el mundo

El Renacimiento romperá el espacio teológico de la Edad Media como

consecuencia de la desacralización de lo humano y la progresiva referencia
de su destino a aspectos profanos, y será sustituido por el espacio
epistémico antropológico, aunque algunas de las ideas básicas procederán
de la antropología implícita medieval

El Renacimiento se fija en el ser humano en sí mismo, aceptando la dignidad

que en la Edad Media se le había concedido, si bien esa dignidad ya no será
entendida de la teología, sino desde sus posibilidades propias visto en sí
mismo
TEMA 5 EL SENTIDO ANTROPOLÓGICO DEL RENACIMIENTO

El nacimiento de la actitud antropológica en el Renacimiento

El punto fundamental que se da en esta época es el descubrimiento del OTRO

en cuanto OTRO

La pérdida del esquema ideológico medieval obligó a los renacentistas a los

clásicos como esquema desde los que explicarse y entenderse, acudiendo a
los clásicos

La ida a los clásicos y la vuelta a sí mismos enriquecidos por la experiencia

con ellos, constituye la base formal esencial de lo que hemos llamado la
actitud antropológica que configura el nuevo espacio epistémico antropológico

El Otro adquiere un valor pos sí mismo. Pero para el hombre renacentista

vale más que él mismo. El hombre clásico representa unos valores más
estimables que los que representan el propio hombre renacentista

La actitud antropológica nacida en el espacio epistémico antropológico incluye:

-La pregunta explícita por los seres humanos en su realidad concreta y en
sus posibilidades
-Una actitud crítica respecto a uno mismo a partir de la sobreestima de
los otros, que, por lo tanto, no sólo son enfocados en sí mismos, sino
aceptados como metas o valores orientadores en sí mismos, sino aceptados
como metas o valores orientadores para nosotros
 TEMA 5 EL SENTIDO ANTROPOLÓGICO DEL RENACIMIENTO

Le dio un nuevo contenido al espacio antropológico del que

surgirá en el siglo XVIII el esquema decisivo para la
construcción de la antropología
La conquista
de América
Obliga a los europeos a enfrentarse a unos problemas
prácticos y teóricos que repercute en la imagen de sí mismos,
afectando al nuevo espacio epistémico que surgió en el
Renacimiento

América descubre unos seres humanos que en tanto que hijos

de Dios son iguales a nosotros, los amerindios no podían ser
inferiores. Por lo que había que mandar misioneros para
instruirlos en la verdad del Evangelio.

Los Otros no pueden ser esclavizados pero tiene que colaborar

Los hechos
en conseguir beneficios económicos, así que serán encomendados
a un colono para trabajaren la encomiendas.

El trabajo brutal produce numerosas bajas creando un problema

de población y por ello de mano de obra. Se inician verdaderas
cacerías entre los indios de zonas lejanas.
TEMA 5 EL SENTIDO ANTROPOLÓGICO DEL RENACIMIENTO

La tesis de la igualdad genera una literatura sobre el carácter

bárbaro o no de los otros que servirá de marco clasificatorio
posterior en la historia de la antropología

El conocimiento de los otros cuestiona la confianza en nosotros

y el ideal de regeneración por el clasismo que se había
planteado anteriormente dibujando un nuevo ideal humanista que
toma como base al otro americano

Aparece el debate sobre el carácter de los indios generando la

La conquista idea de que no sólo son personas sino que son mejores que
de América nosotros, pues hemos sido crueles con ellos

Los misioneros realizan una verdadera literatura práctica para

poder organizar la colonización desdela fe, pero esa
«antropología aplicada» no genera teorías claras.

A través de la critica moral de la cultura europea aparece ya

la distinción entre salvaje, bárbaro y civilizado. Pero esta
distinción no clasifica a los pueblos según sus culturas, sino
para designar la situación moral de los otros y también de
nosotros