Historia de la Filosofía Antigua II

Bloque I

EL EPICUREÍSMO

Tutora: Cristina García Santos

cris.garcia@madrid.uned.es
1. Introducción

2. La lógica o canónica

3. La física
3.1. El todo, los cuerpos, los átomos y el vacío
3.2. El azar en la naturaleza y la libertad humana
3.3. La constitución del alma
3.4. La naturaleza de los cuerpos celestes

4. La ética
4.1. Los placeres y la ataraxia
4.2. Los vanos temores y el “cuádruple remedio”
4.3. Una felicidad autárquica
4.4. Comunidad política y comunidad de amistad

5. Lucrecio
6. La tradición epicúrea
Una sabiduría del cuerpo,
del gozo y de la amistad
 Bloque I. EL EPICUREÍSMO

1. Introducción

* Fines s. IV a. C., Atenas: Epicuro funda el “Jardín”

“Vive retiradamente”
Placer Lógica
* Sabiduría práctica --- Felicidad
Ataraxia FILOSOFÍA Física

Retorno a la naturaleza (Comunidades de amistad) Ética

Retorno al cuerpo (No trascendencia espiritual)

* Materialismo

No hay realidades suprasensibles

Conocimiento se basa en la sensación
 Bloque I. EL EPICUREÍSMO

1. Introducción
Epicuro

Carta a Heródoto

Carta a Pitocles

Carta a Meneceo

Máximas Capitales

Lucrecio

De rerum natura
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2. La lógica o canónica

Kanôn------ Criterio (distinguir V y F)

Base del conocimiento: SENSACIONES

- Sensaciones

- Prenociones o anticipaciones (prolépseis)

CRITERIOS DE VERDAD
- Afecciones o sentimientos de placer y dolor

- Proyecciones imaginativas del entendimiento

 3. La física
3.1. El todo, los cuerpos, los átomos y el vacío

MATERIALISMO ATOMISTA

* El todo es eterno e inmutable:

Los cambios son agregaciones y disgregaciones de átomos (eternos e inmutables)

cuerpos átomos
* Todo
vacío
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3. La física
3.2. El azar en la naturaleza y la libertad humana

Teoría de la DECLINACIÓN
(CLINAMEN, PARÉNKLISIS)
de los átomos

AZAR NO concepción teleológica de la naturaleza

 Bloque I. EL EPICUREÍSMO

3. La física
3.3. La constitución del alma

Carne: inerte

Animal Sensaciones
Irracional (pasiva) Movimiento
Afectos
Alma: principio de vida
Facultades
Racional (activa) racionales
(decisión)
 Bloque I. EL EPICUREÍSMO

3. La física
3.4. La naturaleza de los cuerpos celestes

Objeto de esta investigación: eliminar los falsos temores que producen perturbación

Fenómenos celestes: son algo natural y no divino

Explicación “esencialista” vs. Explicación “instrumentalista”

 Bloque I. EL EPICUREÍSMO

4. La ética
4.1. Los placeres y la ataraxia
Ausencia de dolor en el cuerpo (aponía)
Felicidad PLACER
Ausencia de perturbación en el alma (ataraxía)

Placeres catastemáticos Placeres del cuerpo Placeres son limitados

por naturaleza

Placeres cinéticos Placeres del alma

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4. La ética
4.1. Los placeres y la ataraxia

Cálculo racional de los placeres

a) Naturales y necesarios

DESEOS b) Naturales pero no necesarios

c) Ni naturales ni necesarios
 Bloque I. EL EPICUREÍSMO

4. La ética
4.2. Los vanos temores y el “cuádruple remedio”

1) El miedo a los dioses es infundado

2) Es absurdo temer a la muerte

3) El placer es fácil de alcanzar

4) El dolor y el mal son fácilmente soportables

 Bloque I. EL EPICUREÍSMO

4. La ética

4.3. Una felicidad autárquica

4.4. Comunidad política y comunidad de amistad

 Bloque I. EL EPICUREÍSMO

5. Lucrecio

Roma. Primera mitad s. I a. C.

De rerum natura De la naturaleza de las cosas

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6. La tradición epicúrea

Inscripciones realizadas por orden de Diógenes de Enoanda (s. II d. C.)

 Bloque I. EL EPICUREÍSMO
Texto 1

Epicuro, Diógenes Laercio X, 29-30:

[Epicuro] divide [la filosofía] en tres secciones: Canónica, Física y Ética. La Canónica forma la
introducción al sistema doctrinal, y está contenida en un único libro, el titulado Canón. La Física
trata de toda la teoría acerca de la naturaleza, y está contenida en los treinta y siete libros de
Acerca de la naturaleza, y en las Cartas, en lo elemental. La Ética trata de lo que respecta a la
elección y el rechazo; y está presentada en los libros Sobre los modos de vida y en las Cartas y en el
Sobre el fin. Acostumbran, sin embargo, a clasificar la Canónica junto con la Física, y a esta
sección la denominan ‘del criterio y del principio’ y ‘elemental’. La Física trata de la generación
y la corrupción y de la naturaleza; la Ética sobre elecciones y rechazos, y sobre modos de vida, y
sobre el fin moral. Desdeñan la dialéctica como superflua, pues estiman que basta con que los
físicos procedan de acuerdo con los nombres aplicados a las cosas (Trad. C. García Gual).
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Texto 2
Lucrecio, I, 156-173

Así, una vez persuadidos de que nada puede crearse de la nada, podremos descubrir mejor lo
que buscamos: de dónde puede ser creada cada cosa y cómo todo sucede sin intervención de los
dioses. Pues si las cosas salieran de la nada, cualquiera podría nacer de cualquiera, nada
necesitaría semilla (...) Pero, ahora, como que cada ser se engendra de gérmenes ciertos, cada
cosa nace y asoma a las riberas de la luz allí donde se encuentra su propia materia y sus
elementos primeros; y por esta razón no puede todo nacer de todo, porque cada cosa tiene una
facultad distintiva. (Trad. E. Valentí Fiol).
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Texto 3
Lucrecio II, 1007-1022

Y no creas que en los átomos eternos puedan residir las cualidades que vemos flotar en la
superficie de las cosas, ora naciendo ora desapareciendo de súbito. También en nuestros versos
es muy importante cómo cada letra se combina con otras y en qué orden se disponen; pues unas
mismas designan el cielo, el mar, las tierras, los ríos, el sol, unas mismas las mieses, árboles,
animales; aunque no todas, la gran mayoría son semejantes; mas los vocablos discrepan por su
disposición. Así en las cosas mismas, cuando se alteran los concursos, movimientos, orden,
posiciones y figuras de los átomos, deben aquéllas también alterarse. (Trad. E. Valentí Fiol).