“La atención plena y

el Dharma del Buddha”

Videoconferencia impartida por
Rafael Pulido Moyano

Especialista en Mindfulness, Autoindagación y

Educación Consciente
10 de junio de 2021 / 18:30 (España)
 ¿Qué es el “Dharma” del Buddha?

“Un cuerpo de principios y prácticas que sostienen a

los seres humanos en su búsqueda de la felicidad y
la libertad espiritual.”

(B. Bodhi, 2011)

 “A nivel cognitivo, el propósito último de la
El sufrimiento existe. atención plena es la clarificación de las
preguntas ¿quién soy yo? Y ¿qué es esto, la
realidad?”
(Dokushô Villalba, 2018)
¿Por qué sufro?

La cesación del sufrimiento existe.

“A nivel ético, el propósito último de la atención

¿Cómo puedo dejar plena es la liberación del dolor o estrés
de sufrir? existencial inherente a los seres humanos.”
(Dokushô Villalba, 2018)
 La presencia recurrente de “Sati” en el Dharma

 Es una de las ramas del Noble Óctuple Sendero

Sati como “supervisora” de las otras siete ramas

 Es una de las Cinco Facultades

Sati como “equilibradora” de las otras cuatro facultades

 Es el primero de los Siete Factores del Despertar

Sati como “faro / guía” de los otros seis factores

 Es la herramienta que vigila el desarrollo de los Cuatro

Esfuerzos Supremos
Sati como “vigilante” de los esfuerzos
(Nyanaponika Thera, 1996, p.9)

“La atención plena es…

… la llave maestra infalible para conocer la mente (es el

punto de partida); BASE
… la herramienta perfecta para modelar la mente (es el
punto focal); CAMINO
… la manifestación elevada de la libertad de la mente
lograda (es el punto culminante).” FRUTO
Surgimiento
Dependiente:
el núcleo del
Dharma del
Buddha
“Quien ve el Surgimiento Dependiente
ve el Dharma; quien ve el Dharma ve el
surgimiento dependiente.”
MN28
 Surgimiento Dependiente:

el modo de ser de las cosas

 Es el “principio estructural” o “ley universal” de la

realidad. Aplicado al fenómeno del sufrimiento, se
conoce como los doce factores del “samsara”.
 9. Apego
La Rueda de la
8. Deseo 10. Existencia
renovada Existencia y los doce
factores del
7. Valoración
emotivo/afectiva de las 11. Nacimiento Surgimiento
sensaciones Dependiente
6. Contacto 12. Envejecimiento
y Muerte

5. Bases sensoriales 1. Ignorancia

4. Materialidad- 2. Formaciones
Mentalidad kármicas

3. Conciencia
 VIDA ANTERIOR VIDA FUTURA

1. Ignorancia 12. Envejecimiento

Los doce factores del y muerte
2. Formaciones Surgimiento Dependiente
11. Nacimiento
kármicas distribuidos en tres vidas

3. Conciencia VIDA PRESENTE

10. Existencia
renovada
4. Materialidad-Mentalidad
9. Apego
5. Bases sensoriales
Mente
8. Deseo
7. Valoración
6. Contacto emotivo-afectiva de
las sensaciones
 9. Apego
8. Deseo (a lo mío)
10. Existencia
(yo busco/ansío) renovada
(de la creencia “soy
potencia “¡Recorremos el ciclo del
7. Valoración un yo”)
surgimiento dependiente
emotivo/afectiva
11. (Re)Nacimiento mil veces cada día!”
(a mí me gusta o no)
acto (de la creencia (Buddhadasa Bhikku)
“soy un yo”)
6. Contacto
(yo veo, oigo, pienso…) “Completar un ciclo de
12. Envejecimiento y surgimiento dependiente
Muerte puede suceder en
5. Bases sensoriales un solo instante.”
(Dalai Lama)
1. Ignorancia
4. Materialidad-
Mentalidad
2. Formaciones
kármicas
3. Conciencia
“No dejes que tu atención plena se vuelva olvidadiza. No permitas que la
ignorancia vaya fraguando la conciencia, la mentalidad-materialidad y
las bases sensoriales de un modo que conduce a la experiencia del
sufrimiento. Asegúrate de permanecer en tu estado original. Es mejor ser
sambhavesī, no nacer [como un yo], porque entonces no hay sufrimiento.”
(Buddhadasa Bikkhu, 1986, p.128)
AN, X-61(1)
4. Atención descuidada
(ayoniso manasikara)

3. Falta de Fe 5. Falta de atención plena

(sati)
y de comprensión clara
2. No escuchar la buena (sampajanna)
Enseñanza
6. No refrenar las
1. No asociarse con buenas facultades sensoriales
personas

7. Tres tipos de conducta

errónea
9. IGNORANCIA

8. Cinco obstáculos
La Atención Plena y los
factores del Surgimiento
Dependiente
 7. (Valoración emotivo/afectiva)
Me gusta X, no me gusta Y, me es
indiferente Z.

6. (Contacto) 8. (Deseo)
Yo veo (oigo, toco…) X, Y, Yo quiero/busco X
Z… Yo evito Y
Yo pienso en X, Y, Z.

9. (Apego)
5. Bases X es mío, yo me
sensoriales identifico con X.
 7. (frente a la Valoración
emotivo/afectiva…
NO JUZGAR,
ACEPTACIÓN,
ECUANIMIDAD,
6. (Frente al Contacto…) SOLTAR 8. (frente al Deseo…)
“AUSTERIDAD PACIENCIA,
SENSORIAL”, SIN AFÁN DE LOGRO
MENTE DE Cuatro vínculos donde
PRINCIPIANTE la atención plena puede
“detener la rueda” 9. (frente al Apego…)
SOLTAR,
5. Bases CONFIANZA
sensoriales

[atāpi] Con energía y diligencia…
[sati ] observo deliberadamente y
con plena conciencia lo que
traigo a mi mente…
[sampajañña] con una comprensión
clara …
[vipassanā] y la visión directa y
penetrante …
[paññā] alcanzo la sabiduría.
EL PROCESO DE LA ATENCIÓN PLENA
[ vitakka / vicāra ] aplico y sostengo la atención sobre el
objeto, comprobando que no se desvía y se mantiene
anclada…
[ vineyya abhijjhādomanassa ] Libre de deseos y de
descontento / [vivekajam ] Sin apego emocional/cognitivo
[C. Pali]
… de si un estado mental es beneficioso o perjudicial y de
si una conducta es virtuosa o no.
[Tib.]
… de los naturaleza de la realidad: impermanencia,
sufrimiento, no-ser/no-ego.
… “clarificar las preguntas ¿quién soy yo?, ¿qué es la
realidad?, y liberarnos del sufrimiento existencial.” (D.
Villalba)
 SAMADHI
SILA
5. Medio de Vida
Completo ātāpi (Con energía y
diligencia…)
6. Esfuerzo
4. Comportamiento
Completo
Completo
sati (Observar con
conciencia plena lo
3. Palabra Completa que traigo a mi
7. Atención Plena mente…)
Completa
2. Intención Completa
sampajañña(con una
Paññā (alcanzo la comprensión clara …)
sabiduría.)
8. Meditación
Completa
1. Visión Completa vipassanā (y la visión directa y
penetrante…)
PRAJNA
NOBLE ÓCTUPLE SENDERO
 “Sati” y los tipos Calma / Samatha
de meditación
Análisis / Vipassanā
5 Obstáculos
Presencia 5 Agregados
Énfasis de “Sati” 6 Conciencias
7 Factores del
Recuerdo Despertar
4 Nobles Verdades

Cuerpo Sensaciones Estados mentales “Dhammas”

+ CONCRETO --------------------------------------------------------------------------- > + ABSTRACTO / SUTIL
9. Apego

8. Deseo 10. Existencia

renovada

8. Deseo
7. Valoración 7. Valoración emotivo/afectiva 11. Nacimiento

6. Contacto Emocional/afectiva de las 6. Contacto 12. Envejecimiento

sensaciones y Muerte

9. Apego
5. Bases sensoriales 1. Ignorancia

4. Materialidad-
2. Formaciones

APLICACIONES DE LA ATENCIÓN PLENA

Mentalidad

3. Conciencia

(Satipatthâna Sutta)
Surgimiento
Dependiente y
Vacuidad
 SURGIMIENTO DEPENDIENTE
9. Apego TRASCENDENTAL
Upanisâ Sutta (MN, Nidânasamyutta 23)
8. Deseo 3. Alegría 4. Rapto
10. Existencia
2. Fe 5.
7. Valoración 11. Nacimiento i ent o Tranquilidad
Emot./Afectiva uf rim
1. S
>>. 6. Felicidad
r te >>
Mue
6. Contacto
12. Certeza de 7. Concentración
e n t oy
cim i haber destruido lo que nos
ej e
. Env encadenaba.
5. Bases 12
sensoriales 1. Ignorancia 8. Conocimiento y
11. Liberación visión de la realidad
4. Materialidad-
2. Formaciones
Mentalidad 10. Desapasionamiento

3. Consciencia 9. Desencantamiento

¿Por qué sufro? ¿Cómo puedo dejar de sufrir?

 [atāpi] Con
energía y [sati ] observo
diligencia… deliberadamente y con plena
conciencia lo que traigo a mi
3. Alegría 4. Rapto
mente…
2. Fe 5.
Tranquilidad
[sampajañña] con una
1. Sufrimiento 6. Felicidad comprensión clara …

12. Certeza de 7. Concentración

haber destruido lo que nos
encadenaba.
[paññā] alcanzo la 8. Conocimiento y
sabiduría. 11. Liberación visión de la realidad
[vipassanā] y la
10. Desapasionamiento visión directa y
penetrante …
9. Desencantamiento
SURGIMIENTO
DEPENDIENTE
TRASCENDENTAL
Upanisâ Sutta (MN,
Nidânasamyutta 23)
 Dos preguntas y dos respuestas entrelazadas
¿Por qué sufro? ¿Cómo puedo dejar de sufrir?

Por la creencia adictiva en que Abandonando la creencia en que

soy un “yo” soy un “yo”
(Por no comprender el (Comprendiendo la
Surgimiento Dependiente) Vacuidad)

“La comprensión del surgimiento dependiente y de la vacuidad se alimentan mutuamente.” (Ven.

Lobsang Gyatso)
“La persona inteligente deberá desarrollar una certeza inquebrantable de que el significado mismo de la
vacuidad es el surgimiento dependiente.” (Lama Tsongkapa)
 “Surgir en dependencia” significa “estar vacío de…”

1. Todo fenómeno depende de unas causas y condiciones: está vacío de un “ser

inherente”

2. Todo fenómeno depende de las partes que lo forman: está vacío de una esencia o
“unicidad sustancial”.

3. Todo fenómeno depende de la existencia de otros: está vacío de “existencia

aislada”.

4. Todo fenómeno depende de una designación conceptual: está vacío de “libertad

respecto al lenguaje”.

“La forma es vacío…”

 La vacuidad como trasfondo o “espacio vacío”

 1. … donde se ubican las causas y condiciones de los fenómenos

 2. … donde se agregan los componentes de los fenómenos

 3. … donde se producen las relaciones entre los fenómenos

 4. … donde los conceptos dan forma a los fenómenos.

(“… y el vacío es forma.”)

  1. ¿Hay lo no causado y no condicionado?

 2. ¿Hay lo no compuesto?

 3. ¿Hay lo “sin un otro”, sin un “segundo”?

 4. ¿Hay lo que no pueden captar los conceptos?

¿Hay lo eterno, puro, único/infinito e innombrable?

Para terminar:
Atención Plena y
Mente del
Despertar
 ¿Qué es la “mente del despertar” (bodhicitta)?

“Como si un ciego encontrara una joya en un

montón de estiércol, así, no sé cómo, ha surgido
en mí esta mente del despertar.”
Shantideva (s.VII-VIII)

“Es un elixir potentísimo que alivia el sufrimiento de todos los seres, una semilla
de la que nace la bienaventuranza del mundo”. (Shantideva)

 Externamente, se manifiesta como compasión hacia los demás.

 Internamente, su principio activo es la sabiduría de la vacuidad.
 
“Que sea yo capaz de examinar mi
mente en todas las acciones, y en
el momento en que aparezca un
estado negativo, ya que nos pone
en peligro a mí mismo y a los
demás, pueda yo hacerle frente y
apartarlo.”
Langri Tangpa (1054-1123)
Ocho Versos para Adiestrar la Mente
 Compasión Sabiduría

Ate
le n a n ció
ó n P n
n c i Ple
At e n a

Mente del Despertar