APROXIMACIÓN AL

EMBODIMENT
En Antropología y Filosofía
Ana Gil
Erika Bondia
Myrto Zarokosta
Rahel Probst
Judit Caberol
Betty Enguix
Garazi Romero
Patricia Corral
APORTACIONES DE MERLEAU-PONTY AL EMBODIEMENT
Merleau-Ponty, M. Signos (1964). Barcelona, Seix barral
Fenomenología de la percepción(1999). Barcelona ed. Altaya
INFLUENCIAS Y APORTACIONES
1-Fenomenología (Husserl, 1859-1938)
Filosofía metodológica que pretende estudiar y definir con exactitud la
ESENCIA de las cosas, de los fenómenos, de aquello que se muestra. Volver a
las cosas mismas.
EL CUERPO FENOMÉNICO: CONCIENCIA ENCARNADA
El sujeto pensante se funda en el sujeto encarnado ya que estamos en el
mundo porque ocupamos una posición corporal dentro de él.
La conciencia sólo se posibilita y se hace realidad gracias al cuerpo. El
cuerpo es el que sostiene el pensamiento y la palabra.

2-Psicología de la Gestalt (principios del XX)

Conceptos de Fondo-Figura: El conocimiento no versa de sensaciones sino
de percepciones. Las sensaciones nos llegan como un todo y no de forma
separada.
El cuerpo es el medio de comunicación entre yo y el mundo.
EL CUERPO ES EL HORIZONTE (Fondo) DE MI PERCEPCIÓN, a la vez que
dota de significación a las cosas que me rodean. El cuerpo es el
“centinela” que asiste sigilosamente a mis palabras y mis actos.
AMBIGÜEDAD ENRIQUECEDORA Y DESTRUCCIÓN DEL DUALISMO
CARTESIANO EXCLUYENTE

Dualismo Cartesiano:
SUJETO vs OBJETO
(Sujeto vs Cuerpo)

Merleau-Ponty:
Aceptación de la ambigüedad
CUERPO-SUJETO y CUERPO-OBJETO
-mi cuerpo ve y es visible al mismo tiempo-
-el cuerpo es un ser de dos caras:
es cosa entre las cosas y es el que las ve y las
toca-

El sujeto que soy yo es inseparable de este

cuerpo y de este mundo.
Este cuerpo ambivalente, ambiguo, que es
mundo, me hace mundo
y me abre el acceso al mundo.
MUNDO Y OTREIDAD
Mundo: Ser-del-mundo

El mundo está ahí aún antes de la reflexión; está ahí previamente

a cualquier análisis que yo como ser humano pueda hacer de él.
El mundo es el medio natural y el campo de todos mis
pensamientos y mis percepciones.
El hombre está en el mundo y es en el mundo donde se conoce.
El mundo es el horizonte (Fondo) gracias al cual los objetos se
me revelan como tales.
Hay que mundanizar la conciencia, mundanizar al sujeto. Y
MUNDANIZAR ES CORPORALIZAR.

Otreidad
En cuanto al Ser-del –mundo, la suma de perspectivas no se da
en la conciencia individual sino en ACCIÓN CONJUNTA O
COMPARTIDA. El mundo es opaco pero mis experiencias
intersubjetivas lo vuelven transparente.
El Yo presupone siempre al Otro. Tomamos conciencia de
nosotros mismos a partir de la otreidad. Y EL OTRO SE ME DA
A TRAVÉS DE SU CUERPO.
Veo al Otro a partir de su cuerpo y lo veo gracias a que yo vivo en
mi cuerpo.
 HABITUS ESTRATEGIAS
Producciones individuales creativas y libres de
Estructuras-Esquemas sociales
reproducir esos esquemas

ORDEN SOCIAL
Formación social y económica estructurada por relaciones de poder
 APORTACIONES DE BOURDIEU AL EMBODIEMENT
Bourdieu, P. (1977). Outline of a theory of practice. Cambridge:
Cambridge University Press.

 Cuerpo socialmente HABITUS: Sistema de estructuras

informado. interiorizadas en los cuerpos individuales,
Cuerpo: Única entidad que dan forma a principios comunes sociales de
capaz de materializar percepción, concepción y acción de los sujetos.
las prácticas sociales
o Corporal: cuerpo contenedor cultural.
o Subjetivo pero colectivo.
 CONCEPTOS CLAVES:
o Aprendido- Aprendizajes precoces.
HABITUS o Perdurable pero dinámico.
HEXIS CORPORAL o Inconsciente e involuntario.
o Mantiene el control/orden social.
o Asegura la reproducción de las relaciones
sociales de poder.
o Permite comprender las reglas del juego,
complicidad ontológica con el mundo
HEXIS CORPORAL: Expresión de los individuos a
través de las acciones corporales. Forma de llevar
el cuerpo y comportarse, de moverse, caminar,
gesticular, cuidar, percibir el cuerpo etc.
Son los esquemas de percepción que se interponen
entre el individuo y su cuerpo físico formando la
hexis corporal.

o Reacciones sociales.
o Cuasi automáticas pero aprendidas.

El “habitus” es cuerpo socializado y,

simultáneamente, sociedad corporizada; es
historia incorporada y cuerpo historizado;
es cultura realizada en el cuerpo y cuerpo
en desempeño cultural.
APORTACIONES DE ATKINS AL EMBODIMENT
Atkins. K (2.008). Narrative Identity and Moral Identity: A Practical Perspective. London: Routledge.

Pregunta filosófica básica:



Quien soy?


Somos sujetos encarnados:
cuerpos con un punto de
vista, con perspectiva,
intenciones, acciones,
consciencia, dinámicos;
unidades psicocorporales
sociales.

El sujeto no es un cogito
puramente intelectual, más
bien una consciencia
propioceptiva sensorio-
motora, un cuerpo
cognitivo.


Perspectiva psicológica =
perspectiva corporal.
ICANvsITHINK


Capacidades sensoriales y
motoras de nuestro cuerpo
se desarrolla antes que las
habilidades cognitivas.


Filosofía de identidad
personal = perspectiva
holística psicocorporal.
APORTACIONES DE THOMAS FUCHS
Thomas Fuchs ( 2002) La dimensión tácita. Philosphy, Psychiatry, & Psychology, 8 (4), december,
oSentido común (o conocimiento tácito) = las sensaciones internas y propioceptivas del cuerpo, pero también a las unidades
originales de los sentidos
oConocimientos intuitivos e implícitos, que son sentidos (felt).
oConocimiento tácito = todas las cosas que tenemos por descontado, porque se han vuelto parte de nuestros hábitos corporales.
oConocimientos implícitos están construidas en la infancia temprana(imitación).
oLa explicación de un proceso  afecta la antigua familiaridad
 alineación o desintegración.
Esquizofrenia:
desintegración de hábitos o acciones automáticas
Compensación  conciencia de cada movimiento
Pérdida de la espontaneidad
Fuchs, T. (2004)The memory of the body
Memoria implícita: memoria del
cuerpo aparte de recuerdo consciente
a través de repetición y experiencias.
 Nuestra personalidad se basa en la
memoria del cuerpo.
 
Tipos de la memoria del cuerpo :
1)procedimental
2)situacional
3)intercorporal
4)intecorporative
5)traumática
 
La memoria del cuerpo es un
sentimiento fuerte de la intentidad
Margaret M. Lock & Nancy Scheper-Hughes (1987)The mindful body: a
prolegomenon to future work in medical anthropology .
1) Body-self
2) Social body
3) Body politic

 integrar aspectos del discurso del

antropólogo sobre el cuerpo hacia el
trabajo actual en la antropología
medical.
 critica cartesiano dualismo 
separa la mente del cuerpo, lo real
(lo visible) del no real etc.

Es una construcción histórica y

cultural.
¿Quién es Sheets-Johnstone Maxine y por qué es importante “La primacía
del movimiento” para la DMT?(1999) The primacy of Movement.

 Filosofa y bailarina
 Desafía la tradición filosófica occidental
que subyace a la división cuerpo /
mente.
 Es una pionera de la DMT

Conclusión
 Las dmt se dedican a la restauración de
la conciencia y a la animación de los
órganos que pueden estar mudos,
disociados, congelados o atascados. En
La primacía del Movimiento, Sheets-
Johnstone nos da una metafísica y un
lenguaje que amplía nuestra
comprensión de la animación como la
raíz del alma, la agencia y la
conectividad, la inteligencia kinestésica
y la imaginación.
Aportaciones al embodiment de Sheets-
Johnstone Maxine
 Ontología: “Yo soy” como la conciencia corporal
 Epistemología: '' Conocete a ti mismo” como Imperativo propioceptiva
 Movimiento en la raíz de nuestro sentido de la Agencia.
 Improvisación, asociación libre y significado
 APORTACIONES DE S. GALLAGUER

. EL CUERPO DA FORMA A LA MENTE.

Existen al menos 4 nociones centrales con las que explica
cómo el cuerpo moldea la mente:
- El cuerpo orgánico: El cuerpo anatómico.
- El cuerpo espacial: colocación del cuerpo en el
espacio.
- El esquema corporal: estructuración de nuestras
interacciones con el mundo y con nosotros mismos.
- El cuerpo afectivo: Las emociones dan el
componente afectivo a nuestras experiencias perceptivas
y si este se pierde, uno podría no ser capaz de reconocer
las percepciones como tal.
Imagen corporal /Esquema corporal
 BIBLIOGRAFIA
MERLEAU PONTY
 Costa, M. (2006). La propuesta de Merleau-Ponty y el dualismo mente-cuerpo en la tradición filosófica. En A Parte Rei Revista de Filosofía.
Septiembre 2006.
 Merleau-Ponty, M. (1993). Fenomenología de la percepción. Barcelona: Planeta-Agostini.
 Pérez, A. (2008). Merleau-Ponty: Percepción, Corporalidad y Mundo. Elkasia. Revista de Filosofía, año IV, núm. 20. 
 Rábade, S. (1985). Experiencia, Cuerpo y Conocimiento. Madrid: CSIC.

BORDIEU
 Acciaioli, G.L (1981). Canberra Anthropology IV: 1, pp. 23-51. Knowing what you’re doing. A Review of Pierre Bourdieu's Outline of a Theory of Practice.
 Bourdieu, P. (1977). Outline of a theory of practice. Cambridge: . Cambridge University Press.
 Galak, E. (2010). El concepto cuerpo en Pierre Bourdieu: Un análisis de sus usos, sus límites y sus potencialidades. Tesis de posgrado. Universidad
Nacional de La Plata. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación. URL: http ://www.memoria.fahce.unlp.edu.ar/tesis/te.453/te.453.pdf
 Mudimbe, V.Y. (1993). Transition, No.61, pp. 144-160. Reading and Teaching Pierre Bourdieu. Indiana University Press & W.E.B. Du Bois Institute.
URL: http://www.jstor.org/stable/2935228 .

ATKINS
• Atkins. K (2.008). Narrative Identity and Moral Identity: A Practical Perspective. London: Routledge.

SHEETS JOHNSTONE 
• Sheets-Johnstone Maxine (1999) The primacy of movement Amsterdam/Philadelphia: John Benhamins
• Sam Gill. (2011) The Primacy of Movement and Gesture. January ,
 Fraleigh, Sondra,( 2002) "Essay Review of Maxine Sheets-Johnstone's the Primacy of Movement (Summer, 2002)” . Dance Faculty Publications. Paper 2.
 presencia de lo ausente. Rastreando materiales en movimiento. Papeles de Trabajo, Año 7, N° 11, mayo de 2013, pp. 40-61.