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Traduccin no oficial, hecha por Anglica Bacquerie, del Captulo 6 del libro Unlocking the

Misteries of Birth and Dead; Budhism in the Contemporary World (Desentraando los
Misterios del Nacimiento y la Muerte; el Budismo en el Mundo Contemporneo), escrito
por Daisaku Ikeda.

LAS NUEVE CONCIENCIAS


COMPROBANDO LAS PROFUNDIDADES DE LA VIDA
Cada ser viviente depende para sobrevivir de su habilidad para percibir la naturaleza de
lo que le rodea y reaccionar conforme a ello. Por ejemplo, muchas plantas sobreviven al
riguroso invierno ms que nada porque tienen la habilidad para adaptarse al diferente
clima del invierno y el verano; por dar un ejemplo, los rboles de hoja caduca, perderan
humedad a travs de sus largas hojas en invierno, por lo tanto, se despojan de ellas. Los
rboles desde luego no tienen termmetros para consultar, an as, pueden detectar los
cambios de temperatura y actuar conforme a ellos.
En forma similar, los seres humanos tienen la habilidad para detectar lo que es
comestible y lo que no. Por ejemplo, usted podra ver un tazn con frutas de cera. Sin
embargo, por ms tentadora que parezca la falsa fruta, usted puede generalmente decir
que est hecha de cera con solo verla; si su vista fallara, su sentido del olfato
inevitablemente terminara con el equvoco. Finalmente, si su sentido del olfato y su
sentido del tacto fallaran, podra probar una fruta de imitacin y, desde luego, al darse
cuenta que es de cera, la escupira. Este es slo un ejemplo trivial de la forma en la cual
la accin de distinguir o percepcin es el medio fundamental mediante el cual los seres
vivientes se pueden mantener vivos.
En snscrito esta habilidad de percepcin, comprensin o discernimiento, es llamada
vijnana. Generalmente la palabra se traduce como consciencia; aunque esta es una
traduccin razonable, debemos darnos cuenta que, al utilizar el trmino consciencia
en este sentido, nos estamos refiriendo a algo ms bien distinto a lo que la palabra
significa usualmente.
La funcin de vijnana fue incluida por el Buda Shakyamuni entre los cinco
componentes forma, percepcin, concepcin, volicin y consciencia los cuales,
todos juntos, conforman un ser viviente. Shakyamuni desarroll el concepto de los
cinco componentes como un medio para analizar la vida de los seres sensibles con
relacin a su mundo. Cada individuo interacta en relacin con su medio ambiente:
asimila la informacin que requiere de sus alrededores y se ajusta conforme a ella. Esta
es, entre las funciones vitales de consciencia, la que analizaremos en este captulo.
El funcionamiento de la Consciencia
La consciencia opera a diferentes niveles. La doctrina budista de las nueve consciencias,
desarrollada en las escuelas Tien-tai y Juan-yen de la China del siglo sexto, y a la cual
se le dio un nuevo significado en el budismo de Nichiren Daishonin, analiza los varios
estratos de consciencia y as aclara todo el espectro de la operacin de la vida misma.
Desde los ltimos aos del siglo XIX en el mundo occidental se han hecho intentos
para explorar los diferentes niveles de la consciencia humana; estos intentos se han
manifestado como el desarrollo de las ciencias del psicoanlisis y la psicologa
profunda. Tambin las ciencias de la neurologa y la neurofisiologa, en su anlisis de la
estructura de la corteza cerebral, espacio donde residen nuestras actividades mentales
superiores, ha buscado examinar objetiva o inductivamente funciones tales como las
sensaciones, las emociones, la comprensin y la memoria con relacin con el
funcionamiento del cerebro.

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En contraste, el budismo busca examinar las profundidades de nuestra vida en una
forma ms intuitiva, deductiva. Aunque la ciencia occidental y el budismo pudieran
diferir de alguna forma en sus objetivos y concepciones bsicas, sus diferentes mtodos
una mediante el anlisis objetivo, el otro a travs de la investigacin subjetiva se
relacionan en que ambos intentan atacar el problema de los estratos discordantes de la
vida o conciencia. En este sentido, la teora budista de las nueve consciencias tiene una
importancia comparable y anloga a algunas de las hiptesis de la investigacin
cientfica moderna.
Las primeras cinco de las nueve conciencias corresponden a la nocin convencional
de los cinco sentidos vista, odo, olfato, gusto y tacto. Estos nacen como resultado del
contacto de los cinco rganos sensoriales ojos, odos, nariz, lengua y piel con los
objetos respectivos. Los cinco rganos sensoriales son medios a travs de los cuales el
mundo exterior se conecta con el interior, y estn considerados como elementos del
primero de los cinco componentes, la forma, el aspecto fsico de la vida.
Para entender cmo la forma se relaciona con los otros cuatro componentes, usemos
una metfora. Imagnese que va dando un paseo por una angosta calle y que escucha el
sonido de un motor. Voltea a su alrededor y ve que se aproxima un camin de carga. La
accin de ver, escuchar o percibir cualquier cosa a travs de uno o ms de los cinco
sentidos corresponde al segundo de los cinco componentes; la percepcin. Juzgar si es
seguro o no dejar que te rebase el camin estando en una calle tan angosta es la funcin
del tercer componente; la concepcin. La decisin de hacerse a un lado o de seguir
caminando involucra la decisin de actuar basndose en el juicio que usted hizo: esta
voluntad de actuar es el cuarto componente: la volicin (o voluntad). La consciencia, el
quinto de los componentes, puede ser considerada como el componente que integra la
percepcin, la concepcin y la voluntad en relacin con la forma esto es, con los cinco
rganos sensoriales y sus objetos respectivos.
Adicionalmente, cada uno de los rganos sensoriales posee de acuerdo con el
budismo una conciencia propia. Qu queremos decir exactamente cuando decimos
que un rgano sensorial tiene consciencia?. Bueno, en trminos fisiolgicos los
rganos sensoriales no pasan al cerebro todo lo que perciben; ms bien, seleccionan las
cosas importantes y slo stas son transmitidas al cerebro. Por ejemplo, cuando
caminamos y con respecto a la conciencia de los ojos, nos estamos refiriendo a su
capacidad de discernimiento, su capacidad para seleccionar. Digamos que hemos
perdido las llaves y estamos buscndolas desesperadamente. Lo usual en este tipo de
situaciones, es que se encuentran justo en el centro de la mesa de la sala, pero an as,
no las vemos. Sin embargo, aunque las busquemos como locos, las llaves siguen
perdidas porque nuestros ojos seleccionan la informacin que le enviarn al cerebro.
Debido a que estamos convencidos de que las llaves no pueden estar en el centro de la
mesa de la sala porque ya les habramos visto si ah estuvieran la informacin que
recogen nuestros ojos, de que es ah exactamente donde estn las llaves, no es divulgada
a nuestro cerebro.
Los ojos perciben imgenes, los odos sonidos, la nariz olores y as respectivamente.
La funcin de la consciencia que integra a estos sensores de entrada para formar
imgenes coherentes y distinguir entre los diferentes objetos es la sexta consciencia.

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O, para enfocarlo desde otro ngulo, podemos ver las primeras seis consciencias
como funciones que emergen en respuesta a los fenmenos y al mundo exterior de todos
los das. Podemos reconocer fcilmente el funcionamiento de las seis consciencias ya
que operan en la superficie externa de nuestra mente es decir, en el terreno del
consciente. Todas las seis estn siempre cambiando en respuesta a su constante
interaccin con lo que nos rodea, y an as no existe discontinuidad en su
funcionamiento de un momento a otro, por lo tanto es fcil para nosotros caer en la
trampa de creer que poseemos un yo incambiable y quiz hasta que este yo supervisa
y controla a las seis consciencias. Esta funcin que produce un sentido de yo
permanente es llamada la sptima consciencia, o consciencia mano. La palabra mano se
deriva de la palabra snscrita manas, que significa mente, intelecto o pensamiento, y el
nombre de esta consciencia proviene del hecho de que realiza la accin de pensar.
Diferente de la sexta consciencia, que tiene por objeto las diversas circunstancias de la
vida diaria y opera en respuesta a ellas; la consciencia mano opera desde dentro, por su
propia cuenta y en forma bastante independiente de cualquier circunstancia externa.
Representa el reino del pensamiento abstracto y analiza el mundo interior; por ejemplo,
distinguiendo lo falso de lo verdadero. Es gracias al poder de la consciencia mano que
distinguimos entre el bien y el mal, que somos capaces de reflexionar sobre nuestro
comportamiento, de decidir si algo vale la pena o no, y de decidirnos a mejorar nuestros
estndares de conducta. La enseanza de Scrates, concete a ti mismo podra haber
sido un intento de despertar esta consciencia en sus contemporneos. Por lo tanto, la
consciencia mano puede ser vista como el indicador del funcionamiento del
pensamiento de la gente que ya dej de estar esclavizada a los asuntos inmediatos pero
puede ver el funcionamiento de la vida diaria en el mundo con un franco desapego,
buscando comprender la verdad que subyace a todas las cosas.
Otra caracterstica de la consciencia mano es un fuerte apego al yo, de hecho,
adems del pensamiento abstracto y la reflexin, la funcin bsica de esta consciencia
es el apego al propio ego. Por lo tanto, se dice que la consciencia mano est siempre
acompaada por cuatro tipos de ilusiones: la ilusin de que el yo es absoluto e
incambiable; la ilusin que nos lleva a las teoras que sostienen que el yo es absoluto e
incambiable; la ilusin que nos lleva a la vanidad y la ilusin que nos lleva al apego al
yo. Por lo tanto, esta consciencia tiene la tendencia de confinarnos dentro del marco de
nuestro propio ego y con esto nos induce a la arrogancia y al egosmo. En suma,
mientras la consciencia mano se refiere al escenario de la razn, simultneamente se
considera que est invariablemente manchada por los engaos referentes al yo.
El apego al yo originado en la sptima consciencia es muy diferente del
conocimiento del yo que formamos como resultado del funcionamiento de las primeras
seis consciencias. En algn momento entre los siglos tercero y primero antes de Cristo,
las escuelas Abidharma del budismo hinayana propagaron la idea de que la sexta
consciencia era la base mxima de la vida y que las primeras cinco eran sus funciones
especficas. Sin embargo, esta teora se fue modificando mediante distintas corrientes.
Por ejemplo, ya que las funciones de las seis consciencias nacen como respuesta a las
circunstancias externas, nos encontramos con el problema de que, entonces dnde
radica la continuidad del sujeto que pasa por los ciclos de nacimiento y muerte.

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Sin embargo en los siglos cuarto o quinto despus de Cristo, la escuela Consciencia
nica del budismo Majayana resolvi esta dificultad postulando la existencia de la
consciencia mano, sosteniendo que operaba bajo el nivel de las seis consciencias. En
contraste con las funciones de las primeras seis consciencias, los budistas consideran
que las funciones de la consciencia mano no se ven afectadas por los eventos externos.
Podemos ver este tipo de cosas en operacin cuando una persona, quiz debido a un
accidente, queda en estado de coma; a pesar de que la persona se encuentra totalmente
inconsciente, an as sigue respirando y haciendo esfuerzos para mantenerse con vida.
Por lo tanto, la consciencia mano representa una consciencia del yo muy profunda e
inconsciente.
Con la consciencia mano nos empezamos a mover a un terreno ms all de la mente
consciente. Sin embargo, sera un error pensar que las funciones de la consciencia mano
se ubican totalmente dentro del inconsciente. Sus poderes de razonamiento, como los de
las seis consciencias, son un fenmeno de la superficie externa de la mente, por
ejemplo la consciencia. An as, podemos ver a la consciencia mano como un tipo de
fase transitoria que atraviesa la frontera entre lo consciente y lo inconsciente.
En occidente el conocimiento sobre el inconsciente ha avanzado hasta cierto punto a
travs de la ciencia de la psicologa profunda. Sigmund Freud, el padre del
psicoanlisis, postul el concepto de la inconsciencia individual y desenterr buena
evidencia a favor de su teora de que la represin sexual y la agresividad traen como
consecuencia la histeria y otras neurosis. Sin embargo en trminos del budismo, la
sexualidad, la agresividad y otras tendencias instintivas que se manifiestan a travs de la
consciencia mano, son definidas como deseos mundanos, tales como la avaricia, la ira
y la estupidez. Estas tres los tres venenos son considerados como pasiones ilusas
fundamentales las cuales dan lugar a otras que de ellas se derivan, como ya lo hemos
visto (pginas 75-78). La ira por ejemplo, da lugar a la indignacin, el odio, la afliccin,
los celos y la irritabilidad; la avaricia trae como consecuencia la miseria, la arrogancia y
el deseo de ocultar nuestros defectos personales; y la estupidez, con la cual nos
referimos a la ignorancia de la verdadera naturaleza de la vida, nos lleva a venenos
derivados tales como la decepcin y la adulacin.
La consciencia mano podra dar lugar a falsas ilusiones, an as, tiene cualidades
positivas; por ejemplo, la buena fe, la cual sienta las bases para la confianza mutua entre
los seres humanos; la capacidad de arrepentimiento o la auto-reflexin, adems, acelera
nuestra conducta para llegar a un nivel ms alto de moralidad; tambin corresponden a
esta consciencia mano las facultades intelectuales de concentracin, sabidura, devocin
y perseverancia.

El inconsciente
Conforme se ha dicho, la consciencia mano combina las funciones del pensamiento que
han roto los confines de la mera reaccin a los asuntos inmediatos con un fuerte
conocimiento inconsciente del yo. La definicin de consciencia mano nos da la clave de
hacia donde buscar la continuidad del sujeto que percibe, piensa y ms; pero falla en
proporcionarnos la solucin al problema de cmo el karma, que nos predispone a ciertos
patrones de pensamiento y de conducta, se transmite y opera del pasado al presente y
hacia el futuro.

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Ya que la nocin de la consciencia mano no puede resolver estos problemas, la
escuela Consciencia nica propuso que exista un octavo estrato de consciencia, la
consciencia alaya, la cual dijeron que se encontraba en un estrato an ms profundo
que la consciencia mano. Se cree que es la consciencia alaya la que experimenta el
ciclo de nacimiento y muerte. La palabra snscrita alaya significa vivienda o
receptculo, y la consciencia alaya obtiene su nombre debido a que todas nuestras
acciones -incluyendo los pensamientos, las palabras y los sentimientos, todo aquello
que se manifiesta a travs de las funciones de la sptima consciencia se graban
momento a momento en el reino inconsciente de la consciencia alaya como energa que
tiene el potencial de influenciar el futuro; estas impresiones son llamadas semillas,
por lo tanto el reino de la consciencia alaya algunas veces se describe como almacn
de consciencia o como el depsito de las semillas. Cuando aqu hablamos de
semillas pensamos en ellas en forma anloga a una planta que echa ramas y hojas: las
semillas en la consciencia alaya representan el karma, o el poder latente de nuestras
acciones para producir efectos futuros.
El karma almacenado en la consciencia alaya tiene un efecto en las funciones de las
primeras siete consciencias podemos ver esto, por ejemplo, en la forma en que
factores tales como nuestro pas de nacimiento, nuestra lengua nativa, nuestras
costumbres sociales, y el conocimiento y la experiencia que adquirimos dan forma a
nuestra personalidad. La gente diferente reconoce y responde a las mismas cosas en
formas diferentes, dependiendo de los diversos elementos que han conformado su
personalidad. Una persona que ha vivido en circunstancias represivas, por ejemplo,
puede revelarse ante la restriccin ms trivial y por lo tanto, ser incapaz de ver la vida
con objetividad.
Nuestra percepcin de la realidad est, obviamente, afectada por nuestras
experiencias pasadas. Supongamos por ejemplo que usted fue mordido por un perro
cuando era nio. Este evento pudo haber sido tan traumtico que, an ahora, se vea
afectado por eso al grado que sienta verdadero terror cuando se encuentra hasta con un
perrito inofensivo y amigable. La razn le dice que su miedo no tiene bases racionales,
an as el impulso de evitar a los perros surge de las profundidades de su inconsciencia
cada vez que ve uno. Este tipo de reaccin puede ser rastreado hasta el evento original
que usted vivi y el cual qued grabado en su consciencia alaya. Para entrar a esto con
ms profundidad, encontramos que en las profundidades de nuestra consciencia alaya se
encuentran un cmulo de experiencias que hemos almacenado durante nuestras vidas
anteriores, y que esta acumulacin condiciona nuestra existencia presente. Por ejemplo,
las diferencias inherentes en la personalidad de cada individuo pueden ser atribuidas a
causas krmicas que tienen su origen en vidas pasadas. As mismo, las causas krmicas
pasadas determinan la condicin en la que cada uno de nosotros nace. En el Sutra de la
Flor de Guirnalda encontramos el siguiente pasaje:
Referente a los diez actos malvados, quienes los cometen con mayor severidad,
crean la causa para caer en Infierno, quienes los cometen menos severamente crean
la causa para caer en el Hambre y quienes los cometen levemente crean la causa para
caer en la Animalidad. De entre los diez, el acto de matar lo lleva a uno a Infierno,
Hambre o Animalidad. Si esa persona renaciera en el estado de Tranquilidad
(Humanidad), sufrira los dos tipos de retribucin. Primero, su vida sera corta y
segundo, sera muy enfermizo.

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El sutra contina describiendo todos los diferentes sufrimientos que padecer la
gente si comete uno o todos los diez actos malvados el grado de sufrimiento ser
determinado por el acto que haya escogido cometer y por la forma en la que lo hubiera
hecho.
Todas nuestras experiencias y acciones tanto en esta vida como en las anteriores,
hayan sido buenas o malas o en algn grado intermedio, se acumulan como semillas en
la consciencia alaya, y estas semillas predispondrn directamente nuestras acciones
futuras. Ya que las semillas krmicas se encuentran solamente en un nivel muy profundo
de la vida, no se ven afectadas por el mundo exterior. An as, existe una influencia
recproca entre las semillas que se encuentran en la consciencia alaya y los niveles
superficiales de consciencia, donde se manifiestan los tres tipos de acciones
pensamientos, palabras y acciones .
A diferencia de la consciencia mano, que funciona en el reino del ego individual, la
consciencia alaya tiene un aspecto que la vincula con la vida de la dems gente. El
karma se forma no solo por las acciones del individuo sino tambin por las acciones que
dicho individuo realiza en asociacin con otras personas. El karma creado y
experimentado por un grupo de personas, ms que por el de un individuo solo, se
identifica en el budismo como karma compartido o karma general. El estudioso del
Majayana en la India, Nagarlluna, en sus Comentarios sobre los Diez Estados interpreta
esta idea en relacin con la existencia sensible y no sensible: Los seres sensibles nacen
por virtud del karma individual, y los seres no sensibles, por virtud del karma
compartido. En otras palabras, la vida de los individuos manifiesta su existencia como
consecuencia de sus acciones individuales, mientras que las formas de vida no sensible
tales como las montaas, los ros y la tierra misma derivan su existencia del karma
compartido.
Cuando hablamos de formas de vida no sensibles estamos, en trminos amplios,
refirindonos al medio ambiente no sensible, el cual incluye no slo el mundo natural
sino tambin a la cultura social humana. En este contexto podemos decir que el tipo de
cultura o pas que tiene un pueblo, se deriva directamente de su karma compartido.
As la consciencia alaya contiene no solo el karma individual sino tambin el karma
comn a nuestra familia, a nuestra raza, y an a toda la humanidad. Por lo tanto, el reino
de la consciencia alaya vincula ampliamente a todos los seres humanos, y en este
sentido se puede decir que engloba la nocin de inconsciente colectivo postulado por
C. G. Jung y legada como parte de la ciencia de la psicologa profunda. La teora de
Jung consiste en que cada ser humano posee la totalidad de la herencia humana dentro
de los recnditos lugares de su propia psique esto es, que cada uno de nosotros
comparte con todos los dems seres humanos una psique comn, la inconsciencia
colectiva.
C. S. Hall, uno de los discpulos de Jung, analiz los miedos comunes entre los seres
humanos con respecto a las vboras y la obscuridad y lleg a la conclusin de que
dichos miedos no podran ser totalmente explicados en trminos de experiencias
nicamente de la vida presente; ms bien, dijo, las experiencias personales parecen
meramente fortalecer y reafirmar los miedos que ya existen dentro de nosotros. Sugiri
que los miedos a las serpientes y a la obscuridad son hereditarios que son un legado de
nuestros remotos ancestros y que esto demuestra que la memoria ancestral de alguna
manera es preservada en el profundo estrato de la psique individual humana.

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Llevando esto un paso ms adelante, podra ser que nuestro inconsciente contiene no
slo los recuerdos de nuestros ancestros humanos sino tambin aquellos de nuestros
ancestros pre-humanos. De hecho, podra ser que las huellas de todos y cada uno de los
pasos en nuestra evolucin pasada, estn registradas en el nivel ms profundo de nuestra
mente individual.
Sin embargo, el budismo incursiona todava ms en las profundidades de la
existencia humana, enseando que la mente humana comparte un terreno comn con
todos los fenmenos en todos esos fenmenos que son manifestaciones de la fuerza
vital csmica global, la cual est personificada tanto en la existencia del mundo sensible
como en el insensible. La sabidura del budismo, por lo tanto, ilumina no solo el
inconsciente y la base en comn compartida por los seres humanos y todos los dems
seres vivientes, sino tambin la realidad expresada a travs e la totalidad de los
fenmenos del universo.
En virtud de que la consciencia alaya mantiene los efectos potenciales de todas
nuestras acciones, tanto buenas como malas, no puede describrsele como
intrnsecamente buena o mala. Ya que contiene tanto la pureza como la impureza, la
consciencia alaya es el reino en el cual los poderes del bien y del mal llevan a cabo una
lucha feroz. Por lo tanto, a menos que tanto el bien como el mal que existen en el
terreno de la consciencia alaya estn incluidos en una dimensin ms profunda, se
mantendrn encerrados en una lucha eterna. Esta reserva parece filosficamente
inaceptable, y por ello los budistas de las escuelas Tien-tai y Juan-yen llegaron a
postular la existencia de una novena consciencia, la consciencia amala, un nivel de la
psique todava ms profundo que el de la consciencia alaya. La palabra snscrita amala
significa pureza, sin mancha o inmaculada, y as la consciencia amala obtiene su
nombre debido a que permanece eternamente no contaminada por el karma. La
consciencia amala es en s misma la mxima realidad incambiable de todas las cosas, y
por lo tanto es el equivalente a la naturaleza universal del Buda. En este que es el nivel
ms profundo de la mente, nuestra existencia individual se expande sin lmite para
llegar a ser una con la vida del cosmos. A la luz del pensamiento budista, debemos
considerar la consciencia amala como el yo superior, el cual es eterno e inmutable:
Despertando y desarrollando esta consciencia pura y fundamental podemos resolver la
incesante disputa entre el bien y el mal representados por la consciencia alaya y al
mismo tiempo capacitar a nuestras otras consciencias para que funcionen en forma
iluminada.
Nichiren Daishonin dio una expresin concreta a la consciencia amala la realidad
fundamental de la vida en la frase Nam-miojo-rengue-kio, y le dio forma fsica a su
iluminacin con la vida csmica original en el Gojonzon, el objeto de devocin,
abriendo as un camino donde toda la gente pueda lograr la budeidad, manifestando el
yo superior que est latente dentro de cada persona. Cuando veneramos el Gojonzon
encontramos que brotan de nosotros la alegra y la determinacin, enfrentndonos cara a
cara con la realidad de que nuestra existencia coexiste con la vida eterna del universo.
Cuando nos dedicamos y basamos nuestra vida en esta realidad la consciencia amala
todas las otras ocho consciencias funcionan para expresar el poder y la infinita
sabidura de la naturaleza del Buda.

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Esto puede ser explicado en trminos de lo que el budismo describe como las cinco
clases de sabidura. Cuando alcanzamos la consciencia amala, que corresponde a la
sabidura de la naturaleza Dharma, la octava consciencia (o consciencia alaya) se
manifiesta en s misma como el gran espejo redondo de la sabidura, que percibe el
mundo sin ninguna distorsin, exactamente de la misma forma en que un espejo
perfecto refleja todas las imgenes con total veracidad. La consciencia mano sptima
consciencia se manifiesta a s misma como la sabidura indiscriminada la cual
percibe la naturaleza bsica, comn a todas las cosas sin ninguna discriminacin entre
ellas. La adquisicin de esta sabidura nos capacita para superar nuestro ferviente apego
al ego. La sexta consciencia se manifiesta como la sabidura para penetrar en lo
particular; a travs de ella somos capaces de distinguir los aspectos individuales de
todos los fenmenos, de tal forma que podemos tomar el adecuado curso de accin en
todas y cada una de las situaciones que se nos presenten. Finalmente, las cinco
consciencias se expresan a s mismas como la sabidura de la prctica perfecta: juntas
nos capacitan para desarrollar el poder para beneficiar a los dems tanto como a
nosotros mismos.

La novena consciencia y la muerte


El concepto de las nueve consciencias analiza los varios estratos de la vida humana y
como simultneamente arroja luz sobre la totalidad de estos estratos, puede con certeza
contribuir de alguna forma a la solucin de los problemas que actualmente estamos
enfrentando, especialmente en los campos de la medicina y la psiquiatra. En aos
recientes, la gente involucrada en la medicina para la cura de las enfermedades
psicosomticas ha incorporado en sus terapias ideas budistas o estrechamente
relacionadas con el budismo. Por ejemplo, el Dr. O. Carl Simonton, radilogo y
onclogo, utiliza una terapia que se asemeja al concepto budista de la compasin para
ayudar a sus pacientes a superar el resentimiento y la mala voluntad. Primero, el Dr.
Simonton hace que el paciente se forme una clara imagen mental de la persona hacia la
cual siente ese profundo resentimiento; enseguida, le pide a su paciente que visualice a
esa persona sucedindole cosas buenas por ejemplo, que se imagine a la persona
objeto de su resentimiento recibiendo amor o atencin o dinero o cualquier cosa que el
paciente sienta que es lo que esa persona ms quisiera. Con frecuencia, como resultado
de esta tcnica de visualizacin los pacientes pueden superar sus propios sentimientos
negativos. Shakyamuni, en sus primero aos de prdica, ense una tcnica de
meditacin en la cual la persona primero generaba pensamientos de compasin hacia
sus seres amados y luego extenda stos a la gente que realmente le disgustaba. De esta
forma la persona puede aprender a manejar su ira, una de las mayores fuentes de
desilusin y de deseos mundanos.
Creo que, presentando un punto de vista integrado de la vida y la muerte atravesando
el presente, pasado y futuro, el budismo tiene mucho que ofrecer al campo de la tica
medica con respecto a tales problemas, en asuntos tales como el de informar a la gente
que su enfermedad se encuentra en etapa terminal, en la eutanasia voluntaria, en el
trasplante de rganos, en la fertilizacin in-vitro y en asuntos relacionados con la
ingeniera gentica.
Es en relacin con esto que debemos hablar sobre las funciones de las nueve
consciencias en trminos del ciclo de nacimiento y muerte.

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La consciencia alaya a veces es llamada la que no desaparece debido a que las
semillas krmicas acumuladas en ella no desaparecen en el momento de la muerte.
Nuestra vida individual en la forma de estas ocho consciencias, contina an despus de
la muerte en el estado de ku o latencia, llevando con ella todo nuestro karma. Sin
embargo, las primeras siete consciencias, todas las que funcionan activamente mientras
estamos vivos, se retiran en el momento de la muerte a un estado latente dentro de la
consciencia alaya. Podemos decir que todos los recuerdos, hbitos y karma acumulado
en esta consciencia que se fueron registrando en cada momento de nuestra vida,
conforman el yo individual o el marco de referencia de la existencia humana que pasa
por el ciclo de muerte y renacimiento. Esta consciencia debe considerarse como el reino
que entremezcla todas las causas y efectos que comprenden el destino individual de
cada persona.
Mientras estamos vivos aqu en la tierra todas las primeras siete consciencias
funcionan apoyadas por el tallo cerebral, el sistema lmbico y las estructuras cerebrales
superiores. En trminos de neurofisiologa podramos quiz asociar la actividad
consciente de la consciencia mano con el funcionamiento de lbulo frontal de la corteza
cerebral (o neocorteza). Si por cualquier razn se destruyera la corteza cerebral,
perderamos el medio para manifestar nuestra actividad mental consciente aunque el
tallo cerebral fuera capaz de mantener la vida a un nivel mnimo. Una persona que ha
perdido la funcin cerebral no tiene forma de expresar emociones a travs de su cuerpo
ni de su mente. Todas las emociones alegra, tristeza, ira, etc. se sumergen,
retirndose del dominio del consciente para encontrar refugio en la inconsciencia. Una
persona en estado de coma no puede expresar deseos o emociones, an as las
profundidades de su psique abrigan una gran diversidad de corrientes mentales. An
cuando todas las funciones conscientes hayan sido interrumpidas, an existe en las
profundidades de la vida el impulso de seguir viviendo.
El budismo nos dice que, en el momento de la muerte, la vida sufre un cambio de
estado manifiesto a estado latente, o del estado sensible al insensible. Existen tres etapas
involucradas en este cambio. Primero, las funciones de las cinco consciencias se tornan
latentes, pero la sexta consciencia contina funcionando. En la segunda etapa la sexta
consciencia se retira a la latencia, pero la consciencia mano se mantiene activa,
manifestndose como un apasionado apego a la existencia temporal. En la tercera etapa
la consciencia mano retrocede al estado latente dentro de la consciencia alaya. En los
captulos previos, cuando hablamos de la posesin mutua de los Diez Mundos (vase la
pgina 125), vimos el concepto de tendencia bsica de un ser, y este concepto es crucial
si queremos entender la experiencia de la vida despus de la muerte. Durante la
transicin a la muerte, de lo sensible a lo insensible, nuestra capacidad para responder a
los estmulos externos se vuelve latente y nuestra vida queda fija en el estado que
hayamos establecido como nuestra tendencia bsica. Por lo tanto, conforme se aproxima
la muerte, somos menos y menos capaces de utilizar los medios mundanos para cambiar
nuestra condicin: en este momento ni la riqueza, ni el poder, ni el estatus social,
tampoco el amor de los dems pueden ayudarnos, y an los grandes pensamientos y
filosofas, si las comprendimos slo superficialmente y fallamos en hacerlas parte de
nuestra vida, mostrarn ser totalmente intiles para nosotros al enfrentarnos a una
muerte inminente.

* 10 *
Conforme la vida pasa del estado manifiesto al estado latente, perdemos nuestro
poder para influir en el medio ambiente o para ser influenciados por l y as como el
agua pasa del estado lquido al slido nuestra tendencia bsica se congela.
Por ejemplo, la consciencia alaya de quienes hubieran establecido el estado de
Infierno como su tendencia bsica, se sumergir en el momento de su muerte en el
estado de Infierno inherente a la vida csmica y ah sufrir futuras agonas. Una persona
continuamente gobernada por los deseos en esta vida se sumergir en el reino del estado
de Hambre de la vida csmica, para ah atormentarse por todo tipo de frustraciones, y
una persona inclinada hacia el estado de Animalidad, cuando su consciencia alaya se
sumerja en la vida csmica, experimentar un estado ininterrumpido de feroz
Animalidad.
Por el contrario, una persona que ha creado en su vida en la tierra la tendencia bsica
bien sea de Tranquilidad o xtasis ser capaz de superar el dolor fsico de la muerte y
experimentar un sentimiento de regocijo. La gente cuya tendencia bsica sea el
Aprendizaje o la Absorcin disfrutar una profunda satisfaccin espiritual y las personas
en el estado de Bodisatva (aspiracin a la iluminacin) conservarn sus sentimientos de
compasin y altruismo en la muerte como si an estuvieran vivos y hasta podran ver su
propia muerte como una oportunidad para servir de inspiracin o para beneficiar a otros.
Finalmente, el Estado de Buda, es el manantial de sabidura, valor y compasin, y una
persona que hubiera establecido firmemente este estado de vida, puede someter el
miedo a la muerte hasta el punto de ser capaz de utilizarse a s mismo para dirigir a
otros a la iluminacin.
Sin embargo, el valor y la compasin del Bodisatva y del Estado de Buda no pueden
fingirse. La muerte exhibe implacablemente la cobarda, aunque nosotros nos hayamos
ingeniado totalmente para ocultarla durante toda la vida. Cuando vemos a la muerte
directamente a los ojos, es demasiado tarde para arrepentirnos de las cosas que pudimos
haber hecho o dejado de hacer. Por lo tanto es esencial que nos esforcemos por vivir
cada momento de nuestra vida de la mejor forma posible.
El budismo habla de tres tipos de sufrimiento; sufrimiento fsico, producto del dolor
fsico; sufrimiento mental, que nace de la destruccin o de tergiversar la felicidad; y
sufrimiento fundamental (o existencial), el cual surge de la impermanencia de todos los
fenmenos. El miedo a la muerte, problema que la religin inevitablemente debe atacar,
es un ejemplo clsico de este tercer tipo de sufrimiento. El budismo est dirigido a
liberar a la gente del miedo a la muerte guindola a comprender la eternidad de la vida.
Aquellos que han alcanzado el reino de la novena consciencia pueden enfrentar la
muerte con un profundo sentido de alegra y satisfaccin, habiendo comprendido la
verdadera implicacin del nacer y morir en trminos del mbito de la eternidad y por lo
tanto con total confianza de su eventual renacimiento. A travs de la prctica budista es
posible lograr este tipo de actitud.

Las Nueve Consciencias y el Yo Humano


La palabra yo o ser con frecuencia es usada en un sentido negativo, implicando
egosmo o un comportamiento egocntrico, pero este uso se refiere solamente a lo que
en el budismo se conoce como el yo inferior.

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Existe adems el yo superior el verdadero ser. Este trasciende al yo inferior y se
expande para hacerse uno con el gran ocano de la vida csmica. La totalidad de la
filosofa budista se centra en la idea de salir de la prisin del yo inferior para alcanzar el
infinitamente amplio yo superior o verdadero ser. La teora de las nueve consciencias se
desarroll como un medio para ayudarnos a alcanzar esta meta.
Si hurgamos progresivamente a mayor profundidad en la mente, desde su superficie
exterior hasta la psique interna, o desde lo consciente hasta los niveles ms profundos
del inconsciente, encontramos que el ser ocupa una cantidad progresivamente mayor de
espacio de vida. Las primeras seis consciencias, las funciones de la vida diaria de la
mente consciente, son aquellas que el ser experimenta solamente en los primeros seis de
los Diez Mundos un ser cuyo espacio subjetivo es tanto superficial como transitorio.
En estos estados estamos completamente atrapados en reaccionar a los eventos de la
vida diaria; cualquier alegra que podamos experimentar en ellos puede ser destruida
fcilmente en una tormenta de impulsos instintivos, deseos, emociones y fuerzas
krmicas.
El Dr. Paul D. Maclean, cientfico investigador del gobierno de los Estados Unidos y
autoridad en el campo de la evolucin cerebral y el comportamiento, ha rastreado los
impulsos instintivos y las emociones hasta el funcionamiento del cerebro primitivo o
paleocorteza, y el cerebro mamalio o arquicorteza. l explica que la funcin de la
neocorteza es ejercer el control sobre la profusin de estos impulsos instintivos. Yo creo
que la prctica budista nos capacita para elevar estos impulsos y desarrollar el poder
para alcanzar los mundos ms elevados: Aprendizaje, Absorcin (Realizacin),
Bodisatva y Budeidad.
Las funciones de las primeras seis consciencias estn confinadas dentro de los
lmites del yo inferior. En contraste, las funciones de la sptima consciencia, la
consciencia mano, nos permiten elevarnos ms all de nuestras reacciones inmediatas a
las cambiantes condiciones dentro de los Seis Senderos para ver las cosas
objetivamente, descubriendo un nuevo estado de vida en el cual nuestro espacio
subjetivo se ampla grandemente. Por lo tanto, puede decirse que las funciones de esta
consciencia corresponden a las funciones de pensamiento de la gente que est en los
estados de Aprendizaje y Absorcin incluyendo, por ejemplo, el tipo de pensamiento
involucrado en el estudio de la creacin abstracta y artstica; y as estas funciones nos
capacitan para trascender el reino de los pensamientos cotidianos y el relativo poder
superficial de discernimiento de la sexta consciencia. Por toda la historia la mayora de
los estudiosos y los artistas han sido gente que ha experimentado el despertar de la
consciencia mano: la inteligencia que genera ha sido la fuerza que los lleva a buscar el
conocimiento sobre las leyes que rigen a la sociedad, la historia, el universo natural y
los diferentes tipos de expresin artstica. Sin embargo, el yo que emerge de la sptima
consciencia y de los estados de Aprendizaje y Absorcin an no est libre de los
impulsos ni de las catstrofes que gobiernan y rodean a una persona dominada por el
ego muy por el contrario; la gente en estos estados corre el riesgo de hacerse arrogante
con respecto a sus logros, y fcilmente cae prisionero de la poderosa tendencia del
apego al yo desarrollada por esta consciencia.
La octava consciencia, la consciencia alaya, es un verdadero remolino de karma, bueno
y malo. De acuerdo con un sutra budista, Nosotros los mortales comunes creamos
impedimentos krmicos da y noche llegando a 800,004,000 pensamientos: ya que no

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slo nuestros pensamientos sino tambin nuestras palabras y deseos quedan registrados
en este terreno, podemos ver que combina tanto lo bueno como lo malo o iluminacin e
ilusin fuerzas opuestas trabadas en eterna lucha. Esta perpetua competencia no puede
ser resuelta mediante los poderes de pensamiento que tienen las personas que viven en
los mundos de Aprendizaje y Absorcin. En este sentido, el terreno de los Diez Mundos
que corresponde a la octava consciencia, es el de Bodisatva, quien combate la maldad
que lleva dentro a travs de sus esfuerzos para llevar a otros a la iluminacin. En otras
palabras, Bodisatva es el estado en el cual desarrollamos el poder de la compasin y
formamos as el buen karma del altruismo, trabajamos para someter el karma negativo
que ha sido gravado en el estrato interno de la vida esto es, trabajamos hacia la auto
reformacin. Solamente en el estado de Bodisatva, en el cual rompemos los muros del
egosmo y dedicamos nuestra vida al beneficio de los dems, podemos tener un efecto
significativo sobre la consciencia alaya. An as, la consciencia alaya nunca puede estar
totalmente libre de falsas ilusiones: la pureza total slo se encuentra en la novena
consciencia, la consciencia amala.
Nichiren Daishonin inscribi el Gojonzon como la personificacin de la consciencia
amala, o la realidad ltima. En su escrito El Verdadero Aspecto del Gojonzon,
establece:
Jams busque este Gojonzon fuera de usted misma. El Gojonzon existe slo en la
carne mortal de nosotros, las personas comunes que abrazamos el Sutra del Loto e
invocamos Nam-miojo-rengue-kio. El cuerpo es el palacio de la novena consciencia,
la realidad invariable que reina sobre todas las funciones de la vida1.
La consciencia amala, la realidad ltima, cuya existencia se encuentra en forma
potencial dentro de todas las formas de vida, se manifiesta cuando creemos en el
Gojonzon y nos dedicamos a cantar Nam-miojo-rengue-kio. El Gojonzon es el objeto de
devocin que personifica la consciencia amala, y al abrazar el Gojonzon
comprendemos esta realidad dentro de nosotros. Comprendiendo la fuerza vital de la
consciencia amala somos libres de usar las funciones de las otras ocho consciencias
para mejorar nuestra vida y la de los dems.
Cuando nuestra vida est enraizada en la consciencia amala, puede manifestar el
poder para transformar totalmente el engranaje de las causas y los efectos que
conforman la consciencia alaya; esto se debe a que est basada en la iluminacin y no
en las falsas ilusiones. Igualmente, no podemos ser arrastrados por las funciones de las
primeras ocho consciencias. A modo de analoga, un pedazo de madera flotando en un
ro est a merced de la corriente y pronto ser arrastrado, pero an la ms poderosa
corriente no puede arrastrar una isla hecha de roca.
El Daishonin escribe: Base su corazn en la novena consciencia y su prctica en la
sexta consciencia.2 Cuando anclamos nuestra existencia en nuestra fe en el Gojonzon y
nos dedicamos a la prctica budista en nuestra vida diaria, podemos manifestar infinita
sabidura, poder y compasin y lograr una reforma interior fundamental. De esta forma,
podemos establecer una base inamovible para la verdadera felicidad.

1
2

Los Principales Escritos de Nichiren Daishonin, Vol. Uno, pgina 217


Gosho Sobre el Infierno y la Budeidad, The Mayor Writtings of Nichiren Daishonin, Vol. 2, pg. 244

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