La cuestión sobre el

sentido de la vida
 El "conócete a ti
CARTA ENCICLICA
FIDES ET RATIO
La FE y la RAZON
mismo" en la
Fides et ratio
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Recientemente, la Encíclica Fides et ratio ha situado

precisamente el "conócete a ti mismo" como brillante
título de su Introducción [FR 1-6]

A partir de ella se formulan "las preguntas de fondo que

caracterizan el recorrido de la existencia humana: ¿quién
soy?, ¿de dónde vengo y a dónde voy?, ¿por qué existe el
mal?, ¿qué hay después de esta vida?", de las cuales se
afirma que "son preguntas que tiene su origen común en
la/necesidad de sentido
 Cátedra Fides et Ratio
Lo más urgente hoy es llevar a los hombres a
descubrir su capacidad de conocer la verdad y su
anhelo de un sentido último y definitivo de la
existencia [n“ 102]

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Vemos cómo aquí se toma el camino De hecho, la búsqueda filosófica no

de la búsqueda antropológica de nace inicialmente de la pregunta
forma similar al pensamiento ¿Quién es Dios?, sino más bien si
reciente que favorece la pregunta llega a poder hablar de Dios lo hace
por la finalidad y sentido último de partiendo de otras preguntas como
la vida humana son: ¿quién es el hombre:>, ¿cuál es
su origen, su destino y el sentido de
su vida?
 El "conócete a ti mismo" como
búsqueda de sentido definitivo
1 2 3

De ahí la importancia de la pregunta por el
sentido. De hecho, la formulación explícita
de la búsqueda de sentido tiene un
desarrollo reciente ya que surgió después de
la crisis de la metafísica a finales del siglo XIX
Por su parte la sociología de la religión actual
constata la crisis de sentido en la sociedad
contemporánea que comporta dos riesgos: el
fundamentalismo o el relativismo. Para
responder a tal desafío, P.L. Berger y Th.
A su vez, las reflexiones recientes sobre la religión
constatan una evolución de la comprensión tomista que la
concebía como "orientación u ordenación del hombre a
Dios, hacia la compresión moderna de la religión que la ve
como la existencia vivida partiendo de un fundamento de
sentido absoluto

Cátedra
Fides et
Ratio
 4 5

Debe tenerse presente además qué "sentido de la vida"\
significa una existencia dotada a su vez de inteligibilidad y de
valor inexorablemente unidos. Ya que afirmar que la vida
humana tiene "un sentido" quiere decir que comporta una
estructura que la hace inteligible, en cuanto anticipa una
finalidad, es decir, apunta hacia posibilidades futuras y valores
que son capaces de comprometer la libertad del hombre.
En esta línea de propuesta no es extraño que la Fides et ratio, en forma nueva en relación
con anteriores documentos magistrales haga uso del concepto de "apertura". Así, habla de
"abrirse a la trascendencia" [n"l5]; de la filosofía que "puede abrirse a la locura de la Cruz"
[n"23]; de la búsqueda humana como "movimiento" y expresión "del deseo universal del
hombre" [n"24]; de los Padres antiguos que acogieron plenamente "una razón abierta al
absoluto" [n"41]; y finalmente, que "el empeño filosófico, como búsqueda de la verdad en
el ámbito natural, permanece al menos implícitamente abierto a lo sobrenatural" [n"75].

"conócete a ti mismo" y la experiencia del mal

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Nótese, finalmente, que la Fides et

ratio relaciona la cuestión del
Este tema tan sólo apuntado aquí ya que sentido con la búsqueda de la
tiene su lugar propio en el tratado de verdad, que es el concepto más
Es obvio que la gran cuestión Es aquí donde la teodicea debe repetido en toda la Encíclica. Será,
Dios y de su providencia, puede partir de
contra la que se debate la dejar el paso a la teología de la precisamente tratando del
la famosa afirmación paradójica de
pregunta por el sentido es la historia y a su comprensión "conócete a ti mismo" donde se
santo Tomás: ["porque hay mal Dios
experiencia del mal, situación escatológica de su sentido último articularán ambos conceptos al
existe": CG III, q.71]. En efecto, Dios debe
que conllevó la creación de la como, don, ya que sólo reconocerla, al igual que en GS 16,
existir precisamente en razón del mal
[Teodicea, como justificación de remitiéndose a Jesucristo como denominador "del esfuerzo
del mundo, ya que el mal, en cuanto
Dios ante el mal, por parte de ("esperanza de la gloria”: Col 1,27), común que la humanidad lleva a
"mediado" por el bien, que es su
Leibnitz (1710) en clave de encuentra una plena justificación cabo para conseguir la verdad" [FR
opuesto, remite al origen de todo el
racionalismo optimista la esperanza para superar el sin- 2].
bien. Por esto, en toda experiencia de
sentido
falta parcial de sentido se esconde, en
principio, la exigencia real de búsqueda
de un sentido posible.
Gracias
Exposicion Religion