TEOLOGA

teologa

origen griego.

ciencia o saber de Dios (Logos, Theos): (naturaleza de lo divino)

PLATON: Saber racional de lo divino - no antropomrfico como en los
mitosPoco a poco: Evolucin a abstraccin de carcter filosfico.
Para Aristteles: nombre de una ciencia que aborda los principios del
ser y del pensar.
Filosofa: estudia el ser,

Teologa: estudia el ser en tanto

ser = meta-fsica. aquello que
trasciende la mera fisicalidad
aunque no se de, propiamente
hablando para l, fuera de lo
fsico-.

La Teologa en la Iglesia catlica

Con la Iglesia nace como disciplina propia
aunque...
Cuando se forma la Iglesia catlica en el
mundo greco-latino, no se piensa en una
ciencia que se aplique al estudio de lo
divino.
Primeros escritos:
Padres de la Iglesia
tratados de ndole
espiritual

Versan sobre lo revelado en la vida de

Jess, para expandir su mensaje, y en
algunos casos, inician reales
especulaciones sobre lo divino, pero
siempre ligado a la revelacin de
Jess, antes que a conceptos o
abstracciones de la razn pura.

EVOLUCIN: HACIA LA TEOLOGA COMO CIENCIA

Monologion y Proslogion

Siglo XI: Anselmo de Canterbury

En ese tiempo se desarrolla la

ciencia de la lgica: Pedro
Abelardo, razonamiento lgico
para hablar de lo divino, sin el
recurso del dato de la revelacin,
o en todo caso, colocando a ste
como algo subordinado.

A partir de la pugna entre la

razn y la fe:
Herramientas de la razn
para explicar los misterios
divinos.
Establece una serie de pautas
de formulacin de las
cuestiones y disputas en
torno a estas cuestiones.

dialctica Auctoritas Ratio.

Surgen las universidades

ESCOLASTICA

madurez
Suma Teolgica de Santo Toms, que
gesta la escolstica tomista y toda una escuela
alrededor de l que a su vez produce otras escuelas
que reaccionan ante ella (nominalismo, escotismo).

En conclusin,
La Teologa termina siendo el ejercicio de la
razn que especula la realidad de acuerdo a
un conjunto de principios que derivan a su
vez de la revelacin cristiana. No se trata de
una ciencia en el sentido que depende de la
empiria o de un conjunto de axiomas sobre la
naturaleza que se cumplen de acuerdo a
frmulas. Es una ciencia en el sentido de un
saber pero que parte de principios
dogmticos que slo se entienden desde la fe
en la revelacin de Cristo.

ESPIRITUALIDAD
El trmino espiritualidad ha tenido una
asombrosa expansin en las ltimas
dcadas. Antes de Vaticano II fue un
trmino exclusivamente catlico. Luego
sera adaptado gradualmente por el
protestantismo, el judasmo y las religiones
no-cristianas e incluso por movimientos
seculares como el feminismo o el marxismo
para referir algo que, aunque difcil de
definir, es experimentado como anlogo en
todos estos movimientos (678)

El concepto de espiritual fue acuado por San Pablo para describir cualquier realidad
(carismas, bendiciones, himnos) que estuviesen bajo la influencia del Espritu Santo;
en 1 Cor 1:14-15 lo usa para distinguir la persona espiritual de la persona
natural diferenciando as aquel que est bajo la influencia del espritu santo, del
que no lo est.
Esta distincin teolgica contina gobernando el trmino espiritual y el sustantivo
derivado espiritualidad a travs del perodo patrstico hasta el siglo XII cuando un
significado filosfico desarroll una oposicin entre espiritualidad y
materialidad/corporalidad. (...) Debido al nfasis primario del trmino en la
dimensin afectiva de la vida eclesistica, el trmino por lo general conllev
connotaciones peyorativas. As, espiritualidad termin por asociarse con el
entusiasmo cuestionable o hasta hertico por formas de prctica espiritual (como el
quietismo) en contraste con la devocin que colocaba un nfasis ms propio y
sobrio en el esfuerzo humano aun en la vida del mstico. En el siglo XVIII el nfasis
elitista que ha sido el objeto de la controversia contempornea fue ligado al trmino.
La espiritualidad fue usada para referir la vida de perfeccin y a distinguirse de la
vida ordinaria de la fe, y el rol del director espiritual como aquel de quien posee el
requisito teolgico experto para guiar lo mstico (actual o potencial) asumi gran
importancia. Hacia los ss. XIX y XX el significado previo al Concilio, i.e.,
espiritualidad como la prctica de la vida interior por aquellos orientados en la vida
de perfeccin, fue firmemente establecido. (681)

Actualmente el trmino ha comenzado a usarse de manera ms

extensa que el de su relacin con el cristianismo. Una de estas
significaciones intenta pensar espiritualidad como un modo de
comprometerse a preguntas antropolgicas y preocupaciones de
la misma ndole para llegar a una ms rica y ms autntica vida
humana. (682)En esta perspectiva antropolgica, la
espiritualidad sera una actividad propia de la vida humana
(682). En este sentido, la espiritualidad cristiana sera contenida
dentro de este mucho ms amplio espectro.
Sandra Schneiders define as espiritualidad: la experiencia de
luchar conscientemente para integrar la vida de uno en trminos
no de un aislamiento o auto-absorcin pero de autotrascendencia
hacia el ltimo (lo ms alto) valor que uno perciba (p. 684).

Mstica o Misticismo?
mstica.
(Del lat. mystca, t. f. de -cus,
mstico2).
1. f. Parte de la teologa que trata
de la vida espiritual y contemplativa
y del conocimiento y direccin de los
espritus.
2. f. Experiencia de lo divino.
3. f. Expresin literaria de esta
experiencia.

misticismo.
(De mstico2 e -ismo).
1. m. Estado de la persona que se dedica
mucho a Dios o a las cosas espirituales.
2. m. Estado extraordinario de perfeccin
religiosa, que consiste esencialmente en
cierta unin inefable del alma con Dios por
el amor, y va acompaado accidentalmente
de xtasis y revelaciones.
3. m. Doctrina religiosa y filosfica que
ensea la comunicacin inmediata y directa
entre el hombre y la divinidad, en la visin
intuitiva o en el xtasis.

TRASCENDENCIA

Antropolgica: alude a una experiencia humana que, sea real o ideal, se

postula como una trascendencia de las condiciones que se entienden como
naturales.
Epistemolgica: refiere un conocer que aunque no totalmente en sentido
cognitivo notico-, implica como meta una verdad a alcanzar y que se
encuentra en un ms all de las categoras de inteligibilidad usuales del
conocimiento.
Filosfica: carcter crtico-reflexivo, implica el planteamiento de un horizonte
trascendental -en el sentido kantiano del trmino-, es decir, hurgar una
condicin de posibilidad que reformule todos tipo de acercamiento a la
realidad.
Teolgica: su objeto es la comprensin de Dios y del todo en El, y esa
realidad que El es y constituye, no puede entenderse sino es colocndose
del lado de datos dogmticos aceptados por fe.
Psicolgica: implica un constante auto-conocimiento, examinando las
adquisiciones de toda ndole que dejen huella en la conciencia de la realidad.
La auto-observacin crtica es un ejercicio que implica trascender la
temporalidad histrica del presente del Yo, implica un ejercicio de una
memoria inducida hacia la experiencia temporal pasada o, en la presente, un
alejamiento del Yo para des-subjetivar en la medida de lo posible, todo juicio
y evitar as la negacin.

La mstica en Occidente:
Es una experiencia de relacin personal;
Es una experiencia en la que el Objeto (de deseo)
es la identidad de la Verdad y del Amor;
Es una experiencia afectiva y cognitiva a la vez;
Implica un proceso de metanoia a lo largo de la
existencia;
Conduce a una especulacin que intenta dar
cuenta de su ser;
Es conducida por postulados existenciales dados
en las Escrituras de la Revelacin cristiana.

PLATN
Qu debemos imaginar, pues --dijo--, si le fuera posible a
alguno ver la belleza en s, pura, limpia, sin mezcla y no
infectada de carnes humanas, ni de colores ni, en suma, de
otras muchas frusleras mortales, y pudiera contemplar la
divina belleza en s, especficamente nica? Acaso crees
--dijo-- que es vana la vida de un hombre que mira en esa
direccin, que contempla esa belleza con lo que es necesario
contemplarla y vive en su compaa? O no crees --dijo-que slo entonces, cuando vea la belleza con lo que es
visible, le ser posible engendrar, no ya imgenes de virtud,
al no estar en contacto con una imagen, sino virtudes
verdaderas, ya que est en contacto con la verdad? Y al que
ha engendrado y criado una virtud verdadera, no crees que
le es posible hacerse amigo de los dioses y llegar a ser, si
algn otro hombre puede serlo, inmortal tambin l?

... Plenas y puras y serenas y felices

las visiones en las que hemos sido
iniciados, y de las que, en su
momento supremo, alcanzbamos
el brillo ms lmpido, lmpidos
tambin nosotros, sin el estigma
que es toda esta tumba que nos
rodea y que llamamos cuerpo,
prisioneros en l como una ostra.
(Fedro, 250a - 250b)

Por el contrario, nos queda verdaderamente demostrado

que, si alguna vez hemos de saber algo en puridad, tenemos
que desembarazarnos de l y contemplar tan slo con el
alma las cosas en s mismas. Entonces, segn parece,
tendremos aquello que deseamos y de lo que nos
declaramos enamorados, la sabiduria; tan slo entonces,
una vez muertos, segn indica el razonamiento, y no en
vida. En efecto, si no es posible conocer nada de una manera
pura juntamente con el cuerpo, una de dos, o es de todo
punto imposible adquirir el saber, o slo es posible cuando
hayamos muerto, pues es entonces cuando el alma queda
sola en s misma, separada del cuerpo, y no antes. Y
mientras estemos con vida, ms cerca estaremos del
conocer, segn parece, si en todo lo posible no tenemos
ningn trato ni comercio con el cuerpo, salvo en lo que sea
de toda necesidad, ni nos contaminamos de su naturaleza,
mantenindonos puros de su contacto, hasta que la
divinidad nos libre de l. De esta manera, purificados y
desembarazados de la insensatez del cuerpo, estaremos,
como es natural, entre semejantes a nosotros y
conoceremos por nosotros mismos todo lo que es puro; y
esto tal vez sea lo verdadero. Pues al que no es puro es de
temer que le est vedado el alcanzar lo puro.
Cfr. Platn, Fedn, 66b-67b.

Entonces: La mstica es para algunos o

para todos?
La nica real controversia centrada en esta pregunta es
en torno a la continuidad o la discontinuidad de la vida
mstica con la vida de santidad cristiana a la cual todos
los bautizados son llamados. En otras palabras,
la pregunta es si el misticismo es el normal
desarrollo de la vida de fe o un estado
extraordinario al cual solo algunos, en virtud de una
vocacin totalmente venida de la gracia, estn
llamados.

LA EXPERIENCIA
MSTICA
PROPIAMENTE DICHA

El momento de la
vivencia
mstica
LA MANIFESTACIN
DE DICHA
proceso
vital de
EXPERIENCIA

El
dicha experiencia

Carcter apostlico (intrnsecamente

comunicativo)

La experiencia o vivencia mstica

implica una salida del curso
regular de la vida cotidiana

Experiencia que
trasciende la
circunstancia de una
existencia cotidiana

???
Dialctica entre las formas y ...lo inefable

En esa dialctica entre lo

experimentado como trascendente
y las formas que el individuo busca
para expresar esa vivencia, se da:

La Creacin

Dialctica entre la Trascendencia y

la Inmanencia: la experiencia
mstica alude a ese encuentro.
No se trata de una salida de la
inmanencia sino de un encuentro con la
raz de la inmanencia en donde se halla lo
trascendente, como animndolo

Galileos, qu hacis ah mirando al

cielo? ste que os ha sido llevado,
este mismo Jess, vendr as tal
como le habis visto subir al cielo
(Hechos de los apstoles 1,11).

El enlace entre lo Inmanente y lo

trascendente: LA GRACIA
La Gracia est en relacin con las acciones de
quien es objeto de ella: por su fruto los
conoceris (Mt. 7, 20)
Y con el discernimiento de espritus: cundo
saber realmente si lo vivido es una Gracia (es
decir, si viene de Dios?)
"Our age not only does not have a
very sharp eye for the almost
imperceptible intrusions of the GRACE
it no longer has much feeling for the
nature of the violences which precede
and follow them
(Flannery OConnor)

Nuestra era no slo no

tiene una aguda percepcin
para captar las casi
imperceptibles invasiones
de la Gracia; tampoco
puede ya sentir la
naturaleza de las violencias
que le preceden y que
vienen despus de ella.

LA FE
Ahora bien, el objeto de la fe lo constituyen, como hemos expuesto (q.1 a.1 y 4), la
Verdad primera, en cuanto no vista, y las verdades a las que asentimos por ella. Segn
eso, la Verdad primera debe relacionarse con la fe como fin bajo el aspecto de una
realidad no vista, y esto viene a parar en la razn formal de algo esperado, a tenor de
las palabras del Apstol en Rom 8,25: Esperar lo que no vemos. Efectivamente, ver
una verdad equivale a poseerla, pues nadie espera lo que ya tiene, y el objeto de la
esperanza es lo que no se tiene, como hemos probado (1-2 q.67 a.4).
(...)
Si alguien, pues, quisiera expresar en forma de definicin estas palabras, podra
decir que la fe es el hbito de la mente por el que se inicia en nosotros la vida
eterna, haciendo asentir al entendimiento a cosas que no ve. Con estas palabras se
diferencia la fe de los dems actos que corresponden al entendimiento. Diciendo
argumento se distingue la fe de la opinin, de la sospecha y de la duda, que no dan al
entendimiento adhesin primera e inquebrantable a una cosa. Diciendo de cosas no
vistas se distingue la fe de la ciencia y de la simple inteligencia que hacen ver. Con la
expresin sustancia de las cosas que esperamos se distingue la virtud de la fe tomada
en sentido general, la cual no se ordena a la bienaventuranza esperada.

Santo Toms, Suma Teolgica II-II, cuestin 2, artculo 9