La Canonicidad

Introducción.
• Los libros de la Sagrada Escritura, que se escribieron en un periodo muy
amplio, poco a poco en el judaismo y luego en el cristianismo, fueron
reconocidos como normativos para la fe, es decir, como canónicos.
• Judios y crsitianos descubrimos en ellos la Palabra de Dios.
• Palabra con autoridad, que hace de la biblia un libro sagrado.
• El cristianismo no es religión del libro, sino del mensaje, detrás de las
palabras contemplamos la Palabra hecha carne.
• Importante es entender la canonicidad, que supone la inspiración de los
libros y por lo tanto el valor normativo.
• Nos moveremos en un doble campo: en el de la historia que nos hace ver
el proceso lento y complejo de la canonización, y el de la fe que percibe
en esos libros el carácter de inspirados.
• Objetivo: darnos cuenta del proceso de canonización de la Escritura y
descubrir los criterios que influyeron en él. Percatarnos de que la Iglesia
no crea el canón, sino que lo descubre y lo reconoce.
 I. Nociones.
• 1. CANON: etim.: caña o vara para medir.
• Pronto pasó a ser sinónimo de regla o norma.
• En el si. II se le entendía como regla de fe cristiana.
• Después del s. III - IV pasó a designar libros inspirados por Dios y
aceptados como tales por la Iglesia.
• 2. CANONICIDAD: reconocimieto y aceptación por parte de la Iglesia
del carácter inspirado de un libro o una serie de libros.
• CANONICIDAD fue un largo proceso en el que intervinieron multiples
factores.
 2. Terminología
• Protocanónicos: primer canon, los aceptados desde siempre sin dificultad.
• Deuterocanónicos: segundo canon, aquellos cuya canonicidad fue
discutida.
• Apócrifos: son libros que se ha querido equipara a los bíblicos, pero que
no forman parte del canon.
 II. Formación del canon del A.T.
• 1. Formación paulatina y Normatividad.
• Proceso lento que abarca siglos.
• En la base está la Revelación de Dios en hechos y palabras que fue
trasmitiendose por varios medios. Pronto pasó a ser escrita.
• Por mucho tiempo los libros estuvieron abiertos a adiciones,
reinterpretaciones, actualizaiones; no eran algo cerrado y fijo. Ej. Prof.
Isaías.
• Conocemos que terminaros formandose tres grandes colecciones.
a) La formación de la colección tripartita.

• 1. La Ley (Torá): concluida entre el s. V y IV a. C.

• 2. Profetas: terminados hacia el s. III- II a.C.
• Los otros Escritos: II-I a.C.
 b) Testimonios antigus de canonicidad.
• 1. El prólogo del traductor griego del Sirácida.
• 2. 2 Macabeos 15,9.
• 3. Daniel 9,2
• 4. 2 Macabeos 2,13-14
 c) Otros indicios en torno a la conciencia
canónica.
• La consiganción por escrito y transmisión de los acontecimientos
fundantes.
• Los momentos de crisis intensificaron la labor de escribir.
• Diversos momentos de la vida importante de Israel, que se ponen por
escrito y se les da un valor normativo.
• Con esto no decimos que ya se veian como libros canónicos, lo que
señalamos es que en Israel hay una conciencia de estar ante una palabra
del Señor que es normativa para la counidad.
2. Variabilidad en su aceptación práctica.
• A) Samaritanos - Pentateuco samaritano.
• B) Saduceos (facción sacerdotal y laical), solo aceptan el Pentateuco y
quizá los salmos, pero no las tradiciones orales.
• C) Fariseos, aceptaban las tres colecciones, además de algunas tradiciones
orales.
• D) Esenios, parece que aceptaban las tres colecciones y algunas
tradiciones.
• E) Judios de Alejandría, muy probablemente las tres colecciones.
• F) Los primeros cristianos, parecen conocer las tres colecciones, aun que
algunos libros fueron los más utilizados al momento de ecribir el N.T.
 3. Fijación del canon de los judíos.
• ¿Cuando?
• - Algunos colocan el cierre hacia la mitad del s. II a. C.
• - Teoría de Esdras. S. IV a. C.
• - Concilio en Jamnia. 90- 100 d. C.
• - Lo más probable es que el canon judío cerrado lo tengamos hasta 70 -
135 d.C.
• ¿Qué libros? Los 24 que conocemos de la biblia hebrea que equivalen a
nuestros 39.
• ¿Por qué no otros? Por que esos eran lo que sobre todo ayudaban a
construir la identidad judía. ( Destrucción del Templo y la dispersión)
 III. Formación del canon del N. T.
• S. I- II, formación y aceptación paulatina.
• ¿Por qué escribieron obras cristianas?
• - La comunidad primitiva necesitaba recordar los hechos y dichos del Señor. Estos pronto
fueron la norma de vida de la comunidad.
• La sucesión apóstolica era garante de esa tradcición.
• Expansión del cristianismo.
• Termino de vida de los testigos directos.
• Necesidad de tener las memorias para que las nuevas generaciones conocieran al Maestro.
 Elaboración.
• 1. Hechos histórico Jesus de Nazareth.
• 2. Tradición oral y viva. (20 años después de la muerte de Jesús)
• 3. Tradición escrita sin suprimir la oral.
• 4. Integracion de colecciones y libros.
• Se escribieron entre los años 50 y 120 d. C.
 ¿Para qué sirvieron?
• Para guardar la memoria de Jesús.
• Crear la identidad de la comunidad – Iglesia.
• Iluminar y resolver situaciones de comunidades.
• Complementar y llevar a plenitud los escritos judíos.
 Acepatación paulatina.
• La fijacion del canon no dependió de una decision puntual, sino de un
paulatino reconocimiento que va desde sus inicios de composición s. I
hasta el s. IV.
• En el mismo N.T. encontramos indicios del valor canónico que dichos
libros iban adquiriendo en las Iglesias.
 Fragmento de Muratoriano. S. II-IV
• Se trata de una lista de los libros del N. T. de la Iglesia romana, quizá de
fines del s. II.
• Leer el texto:
 Siglos III- V d.C
• Aceptacion de al menos 20 libros del N.T. (4 evangelios, Hechos, trece
cartas de Pablo, una de Juan y una de Pedro)
• Obra de Taciano: Diatessaron = a traves de cuatro.
• Libros que tenian dificulatades de ser aceptados: Hb., Santiago, 2 Pe., 3
Jn., Judas y Apócalipsis.
• Motivo: dudas sobre su origen apostolico.
• Testigos: Orígenes, Eusebio de Cesarea, San Cirilo de Jerusalén, Conc.
Laodicea.
 S. IV- V
• En estos siglos se va perfilando más claramente la aceptación de los 27
libros.
• Testimonio importante la carta de san Atanasio a Pascual, allí ya se
contienen en una lista los 27 libros.
• Otros testimonios: San Jerónimo, San Agustín, Epifanio, Concilio de
Hipona, Concilios de Cártago, algunas cartas de Inocencio I, el Decreto de
Dámaso, etc.
 Siglos VI - XV
• Uniformidad práctica.
• Se aceptan los 27 libros del N.T.
• Testimonios Concilio de Trulo 692, Concilio de Florencia s. XV, etc.
 s. XVI.
• Declaración solemne en el concilio de Trento 1546.
• Los libros tanto del A. T. como el N. T, tal como hoy lo tenemos.

• S. XVII – XXI: las grandes confesiones cristoanas

reconocen los 27 libros del N.T.
 CONCLUSIÓN
• La referencia fundamental de los primeros cristianos era la persona de
Jesús; a la luz de su persona, de sus palabras y obras, especialmente de su
pasión, muerte y resurrección, releyeron las Escrituras anteriores y se fue
guardando la memoria del Señor.
• Así surgió la predicación oral con su contenido kerygmático, que luego se
fue plasmando en los escritos del Nuevo Testamento, escritos que
aseguraban la tradición apostólica sin deformaciones.
• El reconocimiento «canónico» de estos escritos fue lento en
algunos casos. Hubo libros que no fueron aceptados
inmediatamente por algunas comunidades o personas.
• Pero podemos señalar que hacia los siglos IV-V se da ya la
uniformidad práctica en casi todas las iglesias, que después será
formulada con carácter solemne y universal en el Concilio de
Trento.
• En la actualidad todas las grandes confesiones cristianas
reconocen los 27 libros del Nuevo Testamento.
• «El discernimiento del “canon” de la Sagrada Escritura ha sido el punto de
llegada de un largo proceso».
• Discerniendo el canon de las Escrituras, la Iglesia discernía también y
definía su propia identidad, de modo que las Escrituras son, a partir de ese
momento, un espejo en el cual la Iglesia puede redescubrir
constantemente su identidad, y verificar, siglo tras siglo, el modo como
ella responde sin cesar al evangelio, del cual se dispone a ser el medio de
transmisión (DV7).
 Otros elementos:
• Autoconciencia progresiva de la Iglesia.
• El Espíritu presente en la composición y en el reconocimiento que hizo la
Iglesia de ellos.
• Jesús autoridad y centro de nuestra fe, su mensaje ha sido expresado en la
Tradicón y cristalizado en el Escritura.
 Por último, no olvidar…
• Criterio interno: la presencia del Espíritu Santo.
• Criterio externo: la apostolicidad , es el elemento articulador.
• Criterio eclesia: Recepcion por parte de la Iglesia, es el criterio decisivo,
pues el la Iglesia como comunidad movida por el Espíritu que reconoce,
acepta, abraza los libros como normativos, canónicos e INSPIRADOS.