ASIGNATURA : LÓGICA Y FILOSOFÍA

CICLO : II
SEMESTRE ACADÉMICO : 2021-I
DOCENTE : Dr. JUAN R. HUAMANÍ CÓRDOVA
 UNIVERSIDAD PRIVADA SAN JUAN BAUTISTA
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA SALUD
ESCUELA PROFESIONAL DE MEDICINA HUMANA

Undécima sesión de clase

El problema de la libertad

ASIGNATURA : LÓGICA Y FILOSOFÍA

CICLO : II
SEMESTRE ACADÉMICO : 2021-I
DOCENTE : Dr. JUAN R. HUAMANÍ CÓRDOVA
 SEMANA XI
SEMANAS CONTENIDOS CONTENIDOS ACTIVIDAD DE RECURSOS Y HORAS
SESIONES CONCEPTUALES PROCEDI- APRENDIZAJE
FECHAS MENTALES
Semana 11 El problema de la Realiza una Elabora el guion de la Videos: Video de
encuesta o encuesta o entrevista reflexiónlibertad
Sesión libertad: Libertad entrevista sobre el tema en https://www.youtub
21 - 22 y justicia. sobre el tema mención. e.com/w atch?
en mención. v=SYYH1B7ELWQ
01 de Definiciones y Adapta un guion al Lecturas: Ética a
noviembre enfoques. tema desarrollado. Amador
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noviembre Problemas Participa con p.ipn.mx/
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iniciativas orientadas ocencia/Lectura/Etic
justicia a la justicia y la a-ParaAmador.pdf
Vida, materia y responsabilidad 4 horas de
social. aprendizaje
espíritu.
 LA LIBERTAD Y
NECESIDAD

• Las acciones humanas, presuponen en su realización

la elección de una opción adecuada
• La cuestión es saber hasta dónde es posible conocer
la participación de una coacción exterior o interior
como necesidad que expresa las fuerzas de la
naturaleza y la sociedad, y qué determina dichos actos
¿Por qué libertad y necesidad?
• Porque las acciones humanas libres y voluntarias, se
realizan tomando en cuenta las leyes objetivas naturales y
sociales así como las relaciones causales, las cuales
actúan como necesidad exterior.

• La libertad pura es una abstracción

que no corresponde a ninguna
realidad, forma parte de la doctrina
idealista del “libre albedrío” que lo
expone como un problema
exclusivamente interior y moral,
coincidiendo en este aspecto con
el autodeterminismo.
 DEFINICIÓN
• La libertad expresa la
relación entre la actividad del
hombre y las leyes objetivas
de la naturaleza y la
sociedad. En este sentido,
adquiere significación por su
opuesto: Libertad-Necesidad
(Rosental-Iudin. 1967: 274).

OTRAS DEFINICIONES:
• Ausencia de toda violencia, determinación por sí mismo.
Premisa de toda ética. (Apel-Ludz, 1961:192).
• La libertad es la autodeterminación o autocausalidad según la
cual la libertad es ausencia de condiciones y de límites.
(Abbagnano, N., 1998: 738).
ENFOQUES: a) EL DETERMINISMO
• Propugna la negación de la libertad, por considerar que las
fuerzas de la necesidad son determinantes e impiden la libre
acción del hombre.
• Actúan sobre las acciones humanas determinándolas en un
sentido y que anula cualquier otra opción.

• El fatalismo.- Se le define como

realización inexorable del destino,
preestablecida por una fuerza
sobrenatural, en que las acciones
del hombre, hiciere lo que fuere, lo
llevarán siempre al cumplimiento
irrevocable de su destino.
• El Providencialismo.-
Posición doctrinaria
religiosa, fatalista
necesariamente,
señala la realización de
la voluntad, no la del
hombre sino la de Dios.

• El Teleologismo.- Posición
doctrinaria sobre la libertad,
supone que las acciones
humanas se realizan sujetos
a finalidad.
b) EL INDETERMINISMO
• Doctrina contraria al
Determinismo; postula la
existencia de una libertad
absoluta en el hombre, el
libre albedrío de sus actos.
• El físico alemán Werner Heisemberg en 1927, expuso la
“relación de incertidumbre”, al observar el comportamiento de
los electrones, que si eran posibles determinar su posición
espacial, su movimiento quedaba perturbado; y viceversa, si se
determinaba su movimiento, se perdía su ubicación espacial. A
partir de esta observación, se planteó el indeterminismo físico,
que al generalizarse el desconcierto y caos aparente en los
micro procesos, comprendían también los realizados en el
macrocosmos como fenómenos incausados.
 c) EL AUTODETERMINISMO
• Al producirse las contradicciones sociales que
devienen de la producción económica feudal y
burguesa, tiene su correlato entre el determinismo e
indeterminismo, haciendo que en la postura de Kant
se produzca un híbrido de estas dos posiciones. Este
proceso al reflejarse en la filosofía, se manifestaba
como contradicción entre naturaleza y sociedad, entre
objeto y sujeto y entre determinismo e indeterminismo.
• Kant fundamenta su doctrina partiendo de los “postulados de la
razón práctica”: la libertad, la inmortalidad y Dios. La libertad
resulta así una exigencia del espíritu, un “imperativo categórico”
y hace que la voluntad sea libre, ya que la necesidad del
mundo fenoménico proceda del espíritu; fundamenta de este
modo un autodeterminismo del propio sujeto sobre sus
acciones.
Libertad y justicia.
• Se parte de la idea de que el Hombre no es un sujeto solitario,
sino un ser social, un sujeto que convive con otros
• La justicia no tiene que ver con individuos “solos”, sino cómo
conviven entre ellos, realizándose en su esencia (ser social)
• Si la relación no es equitativa, no se puede hablar de justicia
• Si no existe equidad, en su lugar prima la injusticia
• Si la sociedad está organizada en grupos humanos y, en ella
prevalecen grupos que poseen el poder económico, los otros
que no la poseen, no pueden ser iguales (equidad) a los grupos
que la poseen; en esos términos no puede haber justicia.
• Los intereses de los grupos sociales son diferentes
Problemas teóricos en torno a la libertad y justicia
• El filósofo norteamericano John Rawls, se ocupa de este tema
haciendo que su análisis sobre justicia y libertad son suficientes
para edificar estructuras sociales que garanticen el bienestar de
los miembros que la integran.
• En su libro: Teoría de la justicia, el autor establece una frase
que ayuda a entender la función principal que ella desempeña
en el orden social, al decir: "La justicia es la primera virtud de
las instituciones sociales, como la verdad lo es de los sistemas
del pensamiento".
• El análisis de la expresión anterior pone de relieve, en primer
término, que el concepto de justicia tiene un carácter
definitivamente social, y en segundo término, que la cualidad
esencial de una institución social es la de ser justa
• Análisis de utilitarismo
• El utilitarismo traslada el criterio que el individuo emplea para la
satisfacción de su bienestar particular al grupo social. Si el individuo
trata de promover su propio bienestar, es decir, su personal sistema
de deseos, y de equilibrar ganancias y pérdidas futuras
• De este modo, lo bueno y lo correcto, se definen en forma
independiente, siendo lo correcto aquello que maximiza el bien. En la
corriente utilitarista clásica, el bien es considerado como la
satisfacción del deseo, luego una sociedad justa es la que logra
maximizar el balance neto de satisfacción de los deseos de los
individuos que la componen.
• En realidad, poco importa la forma como se distribuya la suma de
satisfacciones, ya que en principios, las mayores ganancias de
algunos podrían compensar las pérdida de los otros, sin que dicha
distribución fuera considerada injusta; lo que se tiene como parámetro
para evaluar el bienestar equitativamente los bienes entre los
miembros de la sociedad, sino que efectivamente se distribuyan.
• Se puede ver claramente que parece ser un principio una
bondad de teoría utilitarista, como lo es el hecho de adoptar
para la sociedad el mismo principio de elección racional del
individuo para satisfacer sus deseos, termina siendo su mayor
debilidad, puesto que intenta equiparar lo privado con lo
público, como si fuera posible mostrar que los deseos del
individuo son los mismos que los de la sociedad cuando lo que
enseñan los hechos, en general, es que los intereses egoístas
de las personas, en la mayoría de los casos no coinciden con la
concepción de bienestar social.
• El utilitarismo no tiene en cuenta en este aspecto la distinción
entre los intereses públicos y privados
• Los deseos del ser humano, individualmente considerando, no
son los de toda la sociedad
Vida, materia y espíritu
• El mundo y la vida corporal - Por su cuerpo el hombre es una parte
del universo, sometido a las leyes que rigen la materia.
• Por encima de la pura materia, el hombre posee además una vida
fisiológica o vegetativa, inconsciente, que hace de su cuerpo una
unidad orgánica, en que las fuerzas físico-químicas aparecen
ordenadas y dirigidas al bien del todo por un principio vital
• Es esencialmente superior a la materia, pero dependiente de ella.
• En efecto, la vida fisiológica es un ordenamiento de las fuerzas
materiales físico-químicas, inexplicable por ellas mismas, desde que
aparecen subordinadas a un fin superior, ordenadas por un principio
intrínseco vital como partes subordinadas al bien del todo.
• Por eso, una unidad orgánica en que todas las partes se subordinan al
bien del todo, implican un principio vital irreductible a la sola materia.
Pero depende esencialmente de ella, ya que no puede operar sino
dirigiendo las fuerzas materiales a su fin superior, como parte del todo
• La parte espiritual, no se reduce al individuo, sino que ésta es la
expresión suprema de la cultura social
• El espíritu se genera por la participación de toda la sociedad
• En su realidad, son cualitativamente diferentes, no es lo mismo el cerebro
en su funcionamiento fisiológico que el pensamiento y la conciencia como
sus productos psicológicos, abstractos
• No es posible generar conciencia como expresión de un espíritu cultural,
si es que éste no se sustenta en los cerebros que lo piensan y desarrollan
• Y no es posible hablar del cerebro que correspondan al órgano superior
que hace posible las interrelaciones humanas
• Y no es posible tener que referirnos sobre la materialidad del cerebro, no
cualquier materia, sino, una muy especializada, producto de un proceso
de evolución dada en los miles de millones de años que comenzó desde
que surgió en el planeta el primer ser vivo de estructura simple como
simple reflejo ante los estímulos exteriores y, evolucionó hasta los seres
vivos de estructura compleja que poseen cerebro, entre ellos el hombre.
Gracias