Trabajo Colaborativo Momento 1

UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA -UNAD
Escuela de Ciencias Sociales, Artes y Humanidades

ETICA 100001
Trabajo Colaborativo Momento 1
Actividad 1
Luis Alberto Sanchez Correa

Cdigo: 16.786.134
Director: Cesar Oswaldo Ibarra

Grupo Colaborativo: 100001 - 22
Universidad Nacional Abierta y a Distancia UNAD.

Programa: Ingeniera Electrnica
Cead: Palmira- Valle- Colombia
Agosto -2014

ETICA 100001
INTRODUCCION
En el presente informe se busca iniciar y facilitar el proceso de aprendizaje con base en la identificacin de
conocimientos previos sobre la temtica del curso; reconocer a los compaeros de equipo de trabajo, al tutor
y al director del curso.
El curso de tica pretende orientar y formar, desde el planteamiento del desarrollo histrico y el anlisis
reflexivo sobre los elementos tericos para comprender la necesidad e importancia del estudio de las ciencias
sociales y la tica en el campo profesional.
Adicionalmente se requiere elaborar el conocimiento profundo de este campo que al parecer es una de las
carencias fundamentales de estas nuevas generaciones afectadas por el exceso de no compromiso y de
corrupcin que son presentes actualmente en innumerables aspectos de nuestra vida actual y moderna.

ETICA 100001
OBJETIVOS
Generales
Reflexionar sobre los elementos tericos, planteados en las referencias bibliogrficas
requeridas de la unidad 1.
Especficos
Identificar los problemas subyacentes en el caso, a travs de los sustentos tericos planteados en los
referentes bibliogrficos y complementarios de la Unidad 1.
Conocer a los integrantes del grupo colaborativo.

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Parte 1: Anlisis crtico de la teora de Kohlberg sobre la moral.

Lawrence Kohlberg es uno de los autores ms representativos en el campo de la educacin moral. Considera
que su enfoque puede evitar los problemas inherentes a la otra perspectiva de dicha educacin: la formacin
del carcter basada en la tica aristotlica-tomista de la virtud. Segn l, consiste en la presentacin e
imposicin de las normas y los valores del profesor y su cultura al nio, en trminos de lo que es llamado por
este autor saco de virtudes.
En su teora del desarrollo moral, Kohlberg considera esencial comprender la estructura del razonamiento
frente a los problemas de carcter moral. En sus investigaciones no se centr en los valores especficos, sino
en los razonamientos morales o aspectos formales del pensamiento moral, es decir, en las razones que tienen
las personas para elegir una u otra accin. Para Kohlberg, la educacin tradicional del carcter y otras formas
de educacin han apuntado a la enseanza de valores universales, pero las definiciones detalladas que se usan
de estas virtudes son relativas porque han sido definidas por las opiniones de una cultura convencional. La
educacin tradicional del carcter se apoya en las valoraciones inconscientes de los profesores; en cambio, en
el enfoque cognitivo evolutivo de la educacin moral que propone este autor, el profesor no se invoca ni se
acenta como autoridad, sino que debe entrar en juego como una opinin ms, solo para que sirva de gua. Su
papel consiste en presentar dilemas y realizar preguntas para que sea el propio alumno el que se interrogue
sobre sus juicios morales y las razones que lo motivan. El objetivo, por tanto, no es encontrar respuestas
correctas o incorrectas, sino presentar problemas morales que provoquen una tensin intelectual en el
alumno para adquirir niveles superiores de juicio moral.
El papel del educador es presentar dilemas morales y hacer hbilmente preguntas de modo que el alumno se
interrogue sobre sus juicios morales y las razones que los motivan. En ningn caso se trata de encontrar
respuestas correctas, sino de estimular el razonamiento del alumno para que vaya perfeccionando sus juicios.
El primer paso es presentar el problema moral y, a continuacin, conducir la discusin aadiendo
circunstancias que compliquen el dilema, introduciendo perspectivas nuevas o destacando el razonamiento
presentado por otro estudiante. Esta tensin intelectual, hecha con constancia, llevara a los alumnos a
adquirir niveles superiores de reflexin moral. As, segn Kohlberg, el objetivo de la educacin moral es
promover el desarrollo de la capacidad de hacer juicios ticos cada vez ms maduros y autnomos. Este autor
ha mantenido siempre la tesis de que su nica pretensin es preparar de manera formal al sujeto para juzgar
moralmente con acierto, evitando transmitir materialmente valores ticos concretos por temor a caer en el
peligro de adoctrinamiento. Lo que propone es una educacin de carcter formal, que cultive la forma racional
de la vida moral, que la haga descansar en principios racionales de carcter universal y que, por tanto, ponga
ms el acento en dotar a los alumnos de herramientas racionales, que en proporcionar un cdigo concreto de
normas, un contenido moral claro y definido.
De este modo, reconoce la existencia de estadios o etapas que se corresponden con cada estructura cognitivomoral. Estas etapas son las mismas para todos los seres humanos y se dan en el mismo orden, creando
estructuras que permitiran el paso a etapas posteriores. Un estadio supone una manera constante de pensar,
se distingue cualitativamente del siguiente y tiene una secuencia invariable. El desarrollo biolgico e

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intelectual es, segn esto, una condicin necesaria para el desarrollo moral, pero no suficiente, porque no
todos los individuos llegan a alcanzar las etapas superiores de este progreso.
La orientacin moral de un individuo es una consecuencia de su desarrollo cognitivo: "el juicio moral es el
nico y distintivo factor moral de la conducta moral". Segn Kohlberg, en un principio los nios comienzan
asimilando las reglas de conducta como algo que depende de la autoridad externa. La accin est motivada
para evitar el castigo y la conciencia, seala Kohlberg, es un miedo irracional a este. Posteriormente perciben
dichos criterios como elementos indispensables para lograr la recompensa de satisfacer las propias
necesidades.
En un tercer estadio las consideran como un medio para alcanzar la aprobacin social y, por tanto, la estima de
los dems. Despus, las reglas se convierten en soportes de determinados rdenes ideales y, finalmente, se
transforman en elementos articuladores de principios sociales que se manifiestan como imprescindibles para
poder convivir con los dems. Los estadios cognitivos son interacciones jerrquicas, forman un orden de
estructuras que se diferencian e integran para formar una funcin comn. Para Kohlberg, la respuesta, el
razonamiento de lo que se debe llevar a cabo define la estructura del juicio moral de cada individuo. El
concepto de interiorizacin es fundamental para entender el cambio evolutivo consistente, en que el
comportamiento pasa de estar controlado externamente, a ser interiorizado por principios y criterios internos.
La teora que Kohlberg propone es que en la medida en que los nios van madurando, sus pensamientos
morales se vuelven ms interiorizados.
Una de las contribuciones ms valiosas de la obra y del trabajo de Kohlberg consiste en el carcter
eminentemente activo y constructivo que asign a la persona en desarrollo; la capacidad crtica y la confianza
en s mismo, tanto en nios como en adolescentes. Sin embargo, cuando se toma de un modo absoluto, la
autonoma se transforma en una actitud demasiado racionalista e individualista. Desaparece el contenido de la
moral, que para Kohlberg depende de la decisin de cada sujeto, y se rechaza la enseanza moral tradicional
por el solo hecho de que su contenido viene dado.
El conocimiento moral presupone el ejercicio de las virtudes ya que sin ellas es fcil, como ensea la
experiencia, que quien tericamente est convencido de que robar es malo, robe; o de que quien sabe que
debe respetar al prjimo, en la prctica no lo respete. El deseo del fin virtuoso es un buen principio, pero la
realizacin por medio de la accin supone muchas veces superar obstculos que hacen que no baste la recta
intencin, sino la recta eleccin. Kohlberg tambin ha recibido fuertes crticas por parte de destacados
psiclogos contemporneos, quienes han sealado que al evaluar las relaciones existentes entre el
pensamiento moral es importante tener en cuenta el poder corrupto de las racionalizaciones y otros
mecanismos de defensa que nos protegen de la autoinculpacin, como la reconstruccin de la situacin, la
culpabilizaran de las autoridades, de las circunstancias o incluso de las vctimas.

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Existe una relacin intrnseca entre el juicio y el comportamiento moral, segn la cual en la etapa superior de
razonamiento moral sera imposible que una persona pudiese cometer un crimen, lo que muestra el
desconocimiento del dominio poltico, pero no desptico, que ejerce la razn sobre las pasiones.
Si partimos de una base slida en la educacin moral, la formacin posterior contar con un
fundamento en el cual apoyarse.
Es sabido que el nio aparece desde el primer momento como un ser social en interaccin con los
dems, que acta antes de que se desarrolle su capacidad de razonamiento conceptual y moral.
Esta accin social no tendra por qu esperar a su desarrollo racional, sino que puede ser educada a
travs de la adquisicin de hbitos moralmente buenos, como un modo de despertar en l
sentimientos positivos hacia los dems.
La educacin humana, especialmente en la etapa inicial, es una responsabilidad irrenunciable, ya que
quienes tienen contacto temprano con el nio lo forman o lo deforman, incluso a pesar suyo, porque
es imposible dejar de influir educativamente en un sentido o en otro.
La plasticidad humana exige modelos que dirijan las disposiciones infantiles hacia un comportamiento
determinado.
Resulta indudable que es necesario ser personalmente honesto para ensear la honestidad; el ejemplo
es un elemento educador fundamental.
Dentro de la filosofa moral, la tica de las virtudes se opone a la tesis de que las leyes y los principios
morales deben ser definidos solo a travs del razonamiento y desarrollados mediante procesos de
toma de decisiones del sujeto individual.
Su propuesta insiste en la consideracin de la naturaleza humana como fuente de moralidad.
El nfasis se sita ms en el concepto de virtud que en el de autonoma como elemento decisivo para
comprender la naturaleza de la vida moral, y esta se entiende como algo referido a la razn, al
carcter, la motivacin y la conducta.
Esforzarse por lograr un carcter virtuoso supone algo ms que desarrollar las habilidades del
razonamiento prctico, requiere tambin estar motivado por el sentido que se encuentra en lo que se
realiza, y tener la necesaria fuerza de voluntad para encauzar los sentimientos y resistir a las
exigencias irracionales de los apetitos; todo ello son condiciones que deben ser evaluadas ms en
relacin con la conducta real del agente que con la calidad de su juicio moral. Se trata, entonces, de
integrar razn, voluntad, sentimientos y conducta.
La educacin en virtudes no trata de asumir un rgido cdigo de conducta, sino la unidad de todos los
componentes del individuo. Por tanto, si el fin de la vida humana es la felicidad, para Aristteles las
virtudes conducen necesariamente a ella, ya que estn estrechamente ligadas a la excelencia de la
propia vida.

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Ante la pregunta de cmo ensear la moralidad se debe prestar atencin tanto al contenido como a la
forma.
Los hbitos buenos no disminuyen la voluntariedad de los actos, sino que los facilitan; el acento
exclusivista de la forma del juicio moral en detrimento del contenido, y la no consideracin de la
accin concreta del sujeto una contradiccin entre hbito y razn, contenido y forma.
No es incompatible presentar contenidos morales y fomentar el desarrollo de hbitos virtuosos, con la
consiguiente comprensin de los principios racionales de la moralidad, fundamento para la madurez
moral.
El problema de una educacin que se centre fundamental o exclusivamente en el desarrollo de las
formas o de modelos de razonamiento del juicio moral significa un reduccionismo unilateral del
problema de la enseanza tica, por el que se cree que bastar que el sujeto juzgue adecuadamente o
que conozca el bien que debe realizar, para que de hecho acte as.
No hay duda sobre la importancia que tiene el elemento formal en la determinacin de la accin
moral, pues la llena de significado y fija la direccin de la conducta, sin la cual esta no podra llamarse
propiamente moral; pero es una certeza cotidiana que nuestra conducta no sigue necesariamente los
dictados de nuestros juicios morales, ya que nuestra accin moral manifiesta muchas veces
incoherencias respecto a nuestro modo de pensar, y lo que falla en esas ocasiones no es el elemento
formal o la capacidad de raciocinio moral, sino ms bien la capacidad de vivir de acuerdo con ese
juicio, no tanto por un error intelectual, sino por una debilidad moral, por la falta de fuerzas para
realizar el bien.
El fin de la educacin no es solo hacer feliz a la persona, sino capacitarla para que est en condiciones
de serlo por s misma.

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Parte 2. Identificar los problemas subyacentes en el caso, incluido el problema

central. Relacionar este anlisis en el siguiente cuadro:
Personajes
Menor de
12 aos
Hechos
Familia desplazada,
Lugares
Alternativas de solucin
Diciembre
2010
Aborto
raptada por hombres armados,

vctima de abusos y embarazo
Ta de la
menor
Ahorro econmico para pagar el

aborto
Marzo 2011
Acudir instituciones de
apoyo a las mujeres
vctimas de la violencia
Corte
suprema
Despenalizacin del aborto en

Colombia
Abril 2011
No hay claridad en la
informacin para los
ciudadanos. Aqu en
Canad el aborto es legal,
no es delito y no est
penalizado y la mujer es la
que decide todo el tiempo.
Madre de la
menor
Habitante de la calle
Abril 2011
No es ningn apoyo para la

menor de edad.
Mayo 2011
Disuadir la menor de
cometer el aborto.
Enferma mental
Autoridades
de salud
del distrito
Remiten a hospital pblico.

Visita de trabajadores sociales.
No son ningn apoyo ni

social, ni econmico, ni
coyuntural para el problema
de la menor embarazada.
Los mdicos del hospital rechazan

realizar el procedimiento por
razones de conciencia
ICBF
Consejero advierte que Aborto es

un pecado
Mayo 2011
El consejero del ICBF tiene

un problema mental siendo
que religin y violacin no
se conjuntan en el mismo
verbo.
En Colombia, al igual que en otras sociedades, el aborto es un tema que ha suscitado y contina suscitando
reacciones en que se superponen principios, valores y sentimientos. Su debate ha sido largo y difcil
implicando no slo a las personas directamente concernidas sino al conjunto de la sociedad.
En la sociedad colombiana, la discusin sobre el aborto ha pasado de ser un tema del mundo privado y de los
pblicos especializados (los juristas, los mdicos, los representantes eclesisticos, los polticos, etc.) para
convertirse en un asunto debatido en un amplio espectro de espacios y pblicos.

ETICA 100001
En los ltimos veinte aos se ha publicado en el pas un gran nmero de artculos de prensa sobre el aborto
que lo han convertido en un problema "visible" en el espacio pblico colombiano, polarizando las posiciones
que se generan a su alrededor y hacindolo circular entre grupos sociales que poco a poco se sienten
implicados por su discusin.
El aborto es el pretexto para expresar distintas formas de articular lo biolgico, lo poltico y lo social. Dicho de
otra manera, formular una opinin frente al aborto es referirse indirectamente a aspectos fundamentales en la
organizacin social como son los cambios que se desean o no en el campo de las relaciones entre hombres y
mujeres, la familia, la maternidad, la responsabilidad individual y colectiva o la aplicacin social de la ciencia.
Los artculos publicados en la prensa colombiana recogen los valores, patrones culturales y actitudes vigentes
en cada momento ante el aborto y reflejan fielmente el peso de estas consideraciones en el intenso debate a
su alrededor.
La Iglesia catlica ha sido uno de los principales protagonistas polticos y sociales de este debate y el ms
constante de ellos. En efecto, en cada una de las coyunturas, los sectores ms activos, los que han mantenido
mayor presencia en el debate y los que ms han contribuido a su desarrollo, son los que estn ms cerca de
sus posturas. A lo largo de estos veinte aos, la Iglesia catlica se ha opuesto a los intentos de modificar la
legislacin sobre el aborto y de plantear excepciones a su prohibicin con distintos argumentos. El cuerpo
mdico colombiano ha estado dividido entre una posicin hostil al aborto, por adhesin a los preceptos de la
Iglesia catlica o por temor a sus imprecaciones y una posicin favorable de algunos profesionales dispuestos a
participar en programas de informacin y orientacin en relacin al embarazo indeseado y de atencin del
aborto incompleto.
La participacin de los partidos polticos en este debate ha sido muy limitada. El aborto no ha hecho parte de
la agenda poltica de ningn partido poltico en Colombia y ha sido tratado fundamentalmente por los
parlamentarios, muchas veces a ttulo individual. Una de las posibles explicaciones para el comportamiento de
los partidos polticos en relacin al tema se encuentra en el modelo de mediacin prevaleciente entre la
sociedad civil y el Estado: en efecto, la clase poltica colombiana ha asumido nicamente las demandas sociales
susceptibles de aportar beneficios clientelistas o transformarse directamente en votos.
En cuanto a los grupos feministas colombianos, stos han tenido una dbil presencia en el debate pblico
sobre el aborto. Si el movimiento de mujeres no ha participado en las discusiones pblicas sobre el tema, es
porque internamente no lo ha debatido suficientemente ni ha tenido una posicin unificada al respecto.
Hasta ahora, la sociedad colombiana no ha encontrado soluciones a un problema de tal complejidad y no slo
por razones de orden poltico sino sociocultural. Es importante considerar que el aborto es un fenmeno social
relacionado con el universo ideolgico, simblico e imaginario de hombres y mujeres y que por lo tanto hace
necesario explorar los significados que se vinculan a l en la sociedad colombiana.

ETICA 100001
Conclusiones
En Colombia, los resultados de muchas de las encuestas sugieren que gran parte de la poblacin no
apoya el derecho de las mujeres para optar por un aborto. Sin embargo, los estudios muestran que la
prctica del aborto clandestino es un hecho cada vez ms incontrovertible. Al respecto cabe
preguntarse en primer lugar, por qu las mismas mujeres que abortan y justifican individual y
privadamente sus actos, expresan pblicamente una postura contraria a la despenalizacin del aborto
inducido. En segundo lugar, por qu tienen tanta dificultad en definir una posicin frente al aborto con
base en argumentos elaborados.
Para las mujeres, el delito que cometen con la decisin de abortar es el de rechazar la maternidad para
la cual han sido educadas toda la vida. Culturalmente, ese es el mensaje que han recibido durante
miles y millones de aos. El mensaje de la familia y el de la maternidad sigue siendo un mensaje
importante, aunque se hayan practicado abortos. Y para ellas el aborto representa la anti
maternidad".
En Colombia a veces con inmensa sorpresa, mujeres feministas con una gran ambivalencia, ligada a
mucho dolor, frente al aborto. Esto me lo explico por la historia particular de este pas, por el peso del
catolicismo y de la ideologa tan fuerte del marianismo, de esa idea de que mujer igual madre, inscrita
en los imaginarios desde muy temprana edad. Las mujeres parecen necesitar probarse que para ser
mujeres deben ser madres, hay una inmensa ambivalencia sobre lo que significa ser mujer"
"Para el adolescente esta decisin es muy difcil porque est en un perodo de formacin de su
psicologa y un perodo de formacin de sus valores. No tiene la solidez de una persona adulta para
tomar decisiones. Por eso en l, el proceso sucede en un contexto de angustia porque no tiene la
claridad y la madurez psicolgica suficiente para proceder con absoluta tranquilidad".
Las mujeres ms jvenes, las que tiene entre quince y dieciocho aos se identifican fcilmente con el
producto de la concepcin. Estn en un momento de fusin con la vida y es muy difcil plantearles que
una maternidad tan temprana tiene riesgos para su salud fsica y emocional.
A travs de este trabajo se permiti conocer los integrantes del grupo participativo.

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Referencias Bibliogrficas
Modulo: Etica. UNAD.

http://biblioteca.clacso.edu.ar/ar/libros/lasa97/viveros.pdf
http://educacionyeducadores.unisabana.edu.co/index.php/eye/article/view/2262/2958

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