JOS ANGEL AGEJAS

Cap 1

Necesidad y posibilidad de la tica

- Nadie puede hacer afirmaciones vlidas sobre lo q es o no tico, cuando cada uno tiene sus personales e intransferibles
opiniones. El texto intenta explicar q la tica no slo es posible, sino q es vitalmente necesaria, crticamente posible y
universalmente vlida.
- La actividad propiamente humana (la del uso de la racionalidad), era una actividad pobre q deba renunciar a las
ambiciones q siempre la haban caracterizado: conocer la verdad, dar razn de lo q sucede y existe, descubrir el sentido.
Afirmaban q no es posible alcanzar certeza alguna, sino deban limitarse a hacer proposiciones dubitativas. Estas
imposturas intelectuales derivaron en una especie de licenciadovidrierismo (ausencia de cualquier tipo de compromiso
prctico y de todo trabajo real por mejorarse a s mismo y a la sociedad en la q se vive, manteniendo con los dems una
prudente distancia).
- Esta moda del mundo de las ideas ha contagiado a los profesionales de la com. El antdoto es claro: el compromiso con la
verdad vendr de quien se acerque a la realidad crticamente, sin prejuicios de modo q pueda ver lo q hay, analizarlo y
explicarlo.
- Saber porqu y para q uno es libre como persona y como profesional es la tica. El profesional de la info y com adems,
no puede eludir una realidad incontestable, y es q su compromiso personal con la verdad tiene una inmediata y querida
dimensin y repercusin social.

Validez epistemolgica de la tica

Contamos con una multitud de fragmentos o simulacros de moral, pero no con un discurso coherente. Se utilizan frases,
expresiones y conceptos de manera acrtica, en ocasiones contradictorias y habitualmente sin un sentido preciso. => Los
debates morales son, por su propia naturaleza, interminables e irresolubles.
Mediante la pretensin racional de la tica, es posible un acuerdo social sobre las razones de la validez universal de las
normas sociales y la posibilidad de hacer juicios verdaderos, universales e incondicionales.
El primer paso exige defender la verdad de las proposiciones ticas frente a la mentalidad reducida del positivismo
cientfico: los juicios ticos no tendran ningn significado en s mismos porque careceran de referentes empricos con el q
ser contrastados. Lo q admiten es q las frases q contienen juicios morales expresan sentimientos de agrado o desagrado
de las personas q las pronuncian, pero sin q tengamos posibilidad alguna de atribuir a dicha sensacin validez universal.
Sus teoras o bien niegan la posibilidad de una ciencia moral, o no le atribuyen ms q el inters de analizar las
expresiones o usos sociales respecto de algunos comportamientos (est contra la posibilidad misma de la tica)

Las opiniones de estos autores se han generalizado en nuestro entorno sociocultural. Los prejuicios sobre la tica suelen
ir revestidos de una defensa de la imposibilidad de un acuerdo entre discursos distintos, o de una defensa del relativismo.
Ambas objeciones coinciden en el punto de partida: negar a la razn todo su potencial de conocimiento.
Q los juicios ticos no se apoyen en aspectos empricos de la accin humana, no invalida su pretensin de verdad, y es
racionalmente legtimo elaborar la tica como ciencia.
La tica como ciencia
Toda ciencia viene definida por dos coordenadas: el objeto material (aquello q se estudia) y el objeto formal (perspectiva
desde la q se estudia). En la tica, el objeto material son los actos humanos, es decir aquellas acciones q realiza un
individuo a partir del uso de su razn. Normalmente se los distingue de los actos del hombre, q son aquellos sobre los q el
sujeto no tiene control directo, no cuenta con capacidad de hacerse dueo de ellos. Ej: circulacin sangunea o digestin.
Teniendo en cuenta esto, se afirma q la tica tiene como objeto material de estudio todas aquellas acciones q el hombre
pone en prctica a travs de ejercicio de su razn y voluntad.
El objeto formal es la forma o perspectiva desde q esa ciencia considera el objeto material. Llegados a este punto nos
damos cuenta q el modo de proceder de nuestra racionalidad lleva implcito un problema tico: hay dimensiones de la
inteligencia de las q podemos prescindir y otras de las q no.
En definitiva, la tica se ocupa de las acciones humanas en cuanto esencialmente humanas, o dicho de otra manera, en
cuanto q le perfeccionan como persona, en cuanto orientadas a la consecucin del fin total del hombre. El bien humano es
integro, o no es bien.

La tica como sabidura

Ciencia y sabidura van conformando una capacidad de comprender a las personas y la sociedad, de valorarlos en su
verdad y de tomar las decisiones ms acertadas para contribuir a su desarrollo y perfeccionamiento. Adems, dotarn de
una serie de destrezas prcticas con las q llevar adelante semejante tarea.
La tica es una ciencia, pero ante todo es una sabidura (sumamente prctica pero no til, ya q no se dirige a conocer el
uso de los instrumentos q permiten conseguir ms eficazmente un resultado, un producto).
La tica no es un estilo de vida, sino la vida misma. La persona puede conocer mejor o peor tcnicas determinadas y
aprenderlas, lo q no puede dejar de ser es ser buena persona. Y es una sabidura, en el sentido de q el mero
conocimiento de qu y cmo llego a ser buena persona no me hace buena persona.Tengo q saber llevarlo a la prctica,
vivirlo.

Un manual de tica, busca 3 objetivos grales: pensar en la accin humana y profesional, saber la razn de lo q la hace
realmente humana y saber cmo llevarla a la prctica.
El gran obstculo con el q se encuentra la razn cuando investiga sobre la moralidad de las acciones humanas es la
libertad: sta crece en la medida en la q se ajusta a la razn. Sera mejor decir entonces, q el gran obstculo de la razn y
del hombre es la libertad no vivida racionalmente.

El H como sujeto moral

La tica no es un manual de instrucciones q facilite el buen funcionamiento de las instituciones sociales (a no ser q
hayamos renunciado a dar razn de los porqus). El reto: recuperar la riqueza del planeamiento metafsico a la luz de las
exigencias perseguidas por la filosofa moderna; recuperar el papel de la finalidad como elemento esclarecedor q integra
la exigencia de objetividad con la constitucin formal del sujeto, el dinamismo del sujeto con el orden ontolgico. Porque la
finalidad de la tica no es el fin del sujeto entendido como la intencin subjetiva separada de la accin efectiva, sino la
configuracin de dicho fin a partir de la realidad objetiva de la ley natural y su incidencia en la dinmica racional del sujeto.
Esto es, propiamente hablando, la accin moral: el estado de las cosas estructuralmente distinto al existente antes de la
intervencin positiva del sujeto.
La especificidad de la accin humana
Confusin epistemolgica entre accin y acto de ser. La accin es la manifestacin del ser, su expresin externa ms
acabada q muestra todo su valor, mientras q el acto de ser es lo q un ente exista como tal. Este ltimo es por tanto, la
condicin de posibilidad y la fuente misma de las acciones q cada uno de los entes realiza como expresin de su riqueza
original y originaria.

Formas y manifestaciones de los seres:

- La primera manifestacin del obrar es la interaccin entre todos los entes en el nivel estrictamente fsico. Aqu las
relaciones son transitorias y de una interaccin inconciente. (seres materiales)
- El segundo tipo de seres, los seres vivientes, tienen un tipo de actividad q a diferencia de los seres materiales,
implica una cierta inmanencia, revierte en el propio ser q la ejecuta. Su modo de ser, por tanto, es nuevo y causa un nuevo
modo de obrar: muestran un inicio de inmanencia y de causalidad, utilizan lo q necesita para s y para mantenerse en el
ser.
- El tercer nivel de actividad aparece con la conciencia sensible en los animales. Esto significa q el animal es capaz
de guiar sus acciones a partir de la info q recibe por los sentidos del resto de los animales. (percepcin medida por
instintos y apetitos)

Estos niveles de accin nos muestran la vinculacin entre modo de ser y modo de obrar, y en qu sentido la accin es
manifestacin externa del modo de ser. En los 3 casos, notamos q el modo de ser determina el modo de obrar. Sin
embargo, los 3 tipos de entes no son sujetos en sentido estricto, no son dueos de sus acciones, las producen en funcin
de un fin inmanente a su propia naturaleza.

La posibilidad de la libertad
Hay un modo especficamente humano de obrar, q para ser considerado como tal, est comprendida toda la persona con
todos sus niveles de actividad, con todas sus facultades, La nica manera de estudiarlo considerando su verdadera
significacin es desde la tica.
La puesta en marcha de la accin, no supone en el H nicamente la relacin entre opciones. Son dos momentos distintos:
una cosa es q yo tenga la experiencia de poder elegir entre opciones, y otra muy distinta la de poder decidir y poner en
prctica la accin. La experiencia q el sujeto tiene de s mismo ante opciones diversas muestra, la necesidad de explicar la
libertad a partir de la causalidad eficiente ejercitada por la voluntad misma interpelada por el bien juzgado como
conveniente.
En conclusin, cuando el sujeto se pone en marcha para realizar su accin libre, tenemos la expresin mxima de su
condicin espiritual, de su razn y libertad. La expresin ms acabada de la libertad, entonces, est en la plena posesin
de s, en el dominio de las propias facultades q obedecen la orden interior q la inteligencia les da para determinarse a
hacer el bien.
En ocasiones, dejamos q la voluntad se gue por cualquier otro motivo sea o no conveniente con nuestra condicin de
sujetos espirituales. En ese caso, estamos dejando libremente de obrar con libertad.
El horizonte propio de la libertad
La libertad humana no es slo un punto de partida, una condicin previa, es ms bien un camino, un reto y un logro
constante. No es slo el libre albedro (voluntad no gobernada por la razn, sino por el apetito, antojo o capricho),
sino la libertad de perfeccin, q es el logro del sujeto.
En este sentido, el horizonte propio de la libertad humana, all donde encuentra la referencia para su modo de
obrar, no puede estar constituido por ninguna referencia de ndole inferior a la naturaleza espiritual de la misma.
En definitiva, la nica manera de explicar el origen y la norma del valor moral, supone apelar al ejercicio
racional de la libertad, y por tanto, al ejercicio de la libertad en conformidad con el juicio recto de la razn.
Valor moral: Se nos presenta en el ejercicio cotidiano de la racionalidad, y es importante considerar cul es su
fundamento.
El uso tcnico de la razn es muy diverso del uso moral de la misma. El H elabora juicios morales cuando est
poniendo en relacin las acciones q se realizan como acciones humanas con los fines propios de cualquier sujeto
q acte como tal sujeto moral. El uso tcnico de la razn, supone simplemente el juicio sobre la adecuacin de
los medios a los fines, mientras q el uso moral implica el juicio sobre la conveniencia propiamente humana de los
medios y los fines.

El sujeto q hace el bien

Reducir la tica a deberes percibidos como ajenos a uno mismo e impuestos desde una autoridad, falsifica la realidad del
bien humano q ha de ser llevado a cabo en todas y c/u de nuestras acciones. Cada uno de nosotros es un sujeto en
situacin. Slo si aprendemos a vivir nuestra libertad en esas condiciones seremos plenamente dueos de la misma.

La ley natural como norma de la moralidad

La norma del obrar humano es la misma naturaleza humana descubierta por el sujeto en el ejercicio de la razn. Son
buenas aquellas acciones q descubrimos como conformes con la naturaleza humana, y malas aquellas disconformes.
La ley natural, fundamento de la obligacin moral, es, adems de accesible al conocimiento intelectual por la razn,
universal e inmutable. Forma parte del patrimonio comn de la humanidad, es y ha sido accesible a todos en todos los
tiempos y lugares.
Sus contenidos son de dos tipos: un primer principio, q es algo as como el pcipio de no contradiccin de la tica, q nos
indica q hay q hacer el bien y evitar el mal, apartir del cual podemos proceder en el discernimiento de los procesos
concretos, q han de delimitar cules son los bienes conformes con la naturaleza del ser humano en cuanto atenta a sus
fines especficos. Misin q corresponde llevar a cabo a la conciencia del sujeto.

La conciencia tica
Cuando hablamos de conciencia moral no nos referimos a la conciencia en sentido psicolgico, sino a la capacidad de
discernir acerca de la conveniencia de los actos con los fines propios de la naturaleza espiritual del sujeto. La conciencia
moral se convierte en el propio juez de nuestras acciones (censura o aprueba su realizacin, obliga / prohbe)
 Llegamos as a uno de los puntos clave de cualquier tica profesional el papel de la conciencia de cara a la accin
personal. sta, es la instancia q me ordena el bien q he de hacer o el mal q he de evitar. Es la regla subjetiva de la
moralidad en cuanto q es la q aplica en cada caso la universabilidad de la ley.

Fuentes de la moralidad
Constituyen la bondad o maldad de un acto. Ellas son:
- El objeto de la accin concreta: el sujeto no se autodetermina a obrar en abstracto, siempre lo hace interpelado por un
objeto q especifica la facultad.
- Las circunstancias: es decir, el contexto en el q se realiza la accin moral, no modifican la calificacin moral de la misma.
Su papel es ayudar a definir el objeto propio de la eleccin.
- El fin agente: pone de relieve q el obrar humano es el obrar propio de un sujeto espiritual

Ahora bien, cuando en una accin el sujeto q elabora el juicio conforme al cual toma la decisin establece una diferencia
entre el objeto querido y el fin para lo q se quiere, lo q sucede es q el objeto de la accin es considerado no como un fin,
sino como un medio para otra accin distinta. En consecuencia, un fin malo convierte en mala la accin q, aparentemente,
poda ser buena; mientras q un fin bueno NO puede convertir en buena una accin q es de por s mala.

Las reglas de la conciencia y los pcipios ticos

Reglas consideradas como las leyes de oro de la conciencia:
1) Nunca es moralmente lcito obrar contra la propia conciencia, ya q sera como actuar en contra de uno mismo. Por eso se
afirma q el juicio de conciencia es obligatorio an cuando sea errneo, siempre y cuando el error no se derive de una
ignorancia voluntariamente querida o admitida.
2) Nunca debemos tomar una decisin en caso de duda. Tomar una decisin q puede estar equivocada no es un ejercicio de
responsabilidad personal y tmp profesional. Es ponerse en riesgo de cometer voluntariamente una accin mala.
3) Es obligatorio formar la propia conciencia.

Para facilitar el juicio de conciencia en situaciones particularmente complicadas, se han formulado 2 principios:
- El pcipio del mal menor => es lcito elegir un mal menor cuando es la nica alternativa entre dos o ms opciones, y el resto
suponen un mal mayor. En ningn caso se tolera el mal como medio para conseguir el bien, sino SOLO como una
alternativa para impedir un mal mayor.
- El pcipio del doble efecto => facilita el juicio de conciencia en aquellos casos en los q de una sola accin humana se
derivan dos efectos, uno bueno y otro malo. Implica el cumplimiento de 4 supuestos:
a) q el objeto de la accin sea honesto
b) q el fin del agente sea honesto
c) q el efecto bueno sea el inmediato, y nunca como consecuencia del efecto malo
d) q exista una causa grave proporcionada q justifique la realizacin de la accin q implica el riesgo explicado, y q haga
superior el bien querido al mal permitido.

La virtud, no los cdigos, como fundamento de la vida tica

 La relacin entre la conciencia personal y la ley moral es el modo en q se expresa la ms ntima de las aspiraciones del
ser humano: la de superarse a s mismo y lograr su plena realizacin personal. No tiene sentido afirmar q algo est bien o
no si no es como gua de un proyecto ms amplio, q es el proyecto personal de vida. Las VIRTUDES constituyen la gua
ms eficaz para la consecucin se ese proyecto, son el medio conseguido voluntariamente para encauzar y aprovechar
todas las cualidades de las q disponemos, as como para reducir el peso y la influencia de nuestras debilidades.
Virtudes morales: prudencia, justicia, fortaleza y templanza. La primera de ellas es la clave para el recto ejercicio del
periodismo, ya q gracias a ella podemos discernir adecuadamente y juzgar sobre las acciones q hemos de hacer y evitar.
La justicia, ser la virtud q nos ayude a construir una personalidad y una profesin al servicio de los dems. Las dos
virtudes restantes, modelan el aspecto pasional de nuestra personalidad, contribuyendo a q todas nuestras acciones
sirvan para nuestro crecimiento personal, mantenindose en la constancia, el esfuerzo y el equilibrio personales.

Cap 2
El horizonte de la complejidad en la sociedad de la informacin
En la Teora Matemtica de la Info, Shannon y Weaver mostraron cmo la info significaba una reduccin de incertidumbre
q introduca alguna estructura de predictibilidad en un ambiente de libertad, de decisin, de eleccin. Brenda Dervin, por
otra parte considera q la info es siempre un recurso valioso, describe la realidad de un sistema, reduce la incertidumbre y
permite al H enfrentarse ms eficazmente a la realidad,
W Melody define la sociedad de la informacin como aquella q ha llegado a depender de unas complejas redes
electrnicas de info y com y q asigna una parte ppal de recursos a actividades de informacin y com. Tres tendencias
marcan el destino de la soc de la info: el incremento de la oferta informativa, el crecimiento del consumo de la info y por
ltimo, los efectos de la info parecen ser ms o menos constantes, pero se incrementa la dificultad de medir y analizar
esos efectos.

Causas de la esquizofrenia informativa: q afectan directamente a la prctica profesional: (Wolton 1999)

i. La inflacin de la info, dentro de un sistema de com en el q todo el mundo se expresa produce q el pblico tenga
dificultades a la hora de establecer los criterios q definan la info y los efectos de la misma. Se genera un oscurecimiento
de la info y del valor de la info para el receptor.
ii. La seleccin de informacin est condicionada/delimitada por parte de quienes controlan el espacio pblico
iii. Cambio en relacin entre info e historia. La disolucin de la info social, como saber constructivo, significa la disolucin de
la historia.
iv. Mutacin en la relacin entre info y confianza del pblico. sta es clave para la legitimizacin periodstica. Si se tiene la
confianza del pblico los periodistas pueden ejercer el contra-poder.

El horizonte de la clarificacin conceptual de la info y de la com

- El concepto de com es polismico, el de info es ms especfico y definido.

- 3 niveles bsicos de la nocin de info:

El primer nivel se relaciona con las perspectivas clsicas. Concepcin tcnico-operacional destinada a
la transmisin y al control, y la info es entendida como unidad de seal o acontecimiento con un determinado orden y
complejidad. Nos permite hablar de una sociedad informacional.
 El segundo nivel nos introduce en el campo de lo semntico cognitivo. La info es identificada con el
contenido de las proposiciones y ste con la combinacin de referencia y significado. Nos encontramos con una sociedad
informada.
El tercer nivel es el de las teoras q nos presentan la info como parte de una actividad social compleja.
El consumo de info se transforma en uno de los elementos fundamentales de la socializacin, dentro de la cultura de
masas, q se caracteriza por los gneros informativos y de entretenimiento como objetos de consumo. Hablamos de una
sociedad informativa.

INFORMAR: conjunto de formas para hacer saber individual o pblicamente sucesos, actividades, proyectos, datos
histricos, etc, todos ellos mediante un lenguaje adecuado y comunicable, utilizando palabras y signos, seales y
smbolos, expresados mediante sistemas aptos para este fin como son los medios de com En las ciencias de la com,
informar equivale a transmitir hechos o datos.
Diferencias entre com e info:
- La info debe ser inteligible, comprensible, caract q no es propia de la com. Debe ser entendida, es un proceso de
transmisin en el q los actores establecen una relacin de intercambio y creador de nuevas info.
- La info debe ser necesariamente verdadera, debe ser verdad. Si no es verdad, no es informacin, es desinformacin.

La tica de la info bascula siempre dentro del movimiento regenerador de la realidad y de la verdad. El trmino realidad
se utiliza para designar el conjunto de las cosas. La info supone dar una forma mental a la realidad para darla a conocer,
lo q significa q la realidad es un paso previo de la info.

El horizonte de los niveles de la tica de la info

Reflexin tica sobre la info: garantizar la dignidad de toda persona implicada en los procesos de la info, tanto la persona
emisora de los msjs, la persona receptora de los mismos y la persona protagonista de los msjs.

Niveles grales de resnponsabilidad moral q tiene q tener toda persona periodstica:

1. tica prescriptiva de la info: los medios cumplen una funcin moralizadora en la sociedad en la q proponen determinados
modelos de pensar y actuar moralmente. Adems, los medios son indudables prescriptores de modelos de existencia y de
ideales.
2. La funcin de los medios de construccin de la realidad social obliga, en la dimensin tica, a explicitar los mecanismos de
construccin y de prescripcin, y a marcar los lmites de esos mecanismos
3. Si la tica prescriptiva nos recuerda q la info moraliza la sociedad proponiendo pautas y modelos de comportamiento, la
tica descriptiva de la info nos habla del compromiso de los medios por describir lo q acontece y se manifiesta. Los medios
narran la realidad interpretndola.
4. 2 tipos de reglas de la produccin de la info: las reglas tcnicas (depuradas por los hbitos profesionales y encaminadas a
la construccin de textos periodsticos para satisfacer las necesidades de los usuarios) y las reglas deontolgicas (se
refieren a los criterios de valor a q responde la actividad profesional.
5. tica lingstica de la info: los profesionales del periodismo cuando informan, utilizan el lenguaje. La carga moral del
lenguaje es bsica a la hora de analizar de dimensin tica de la info. El periodista debe utilizar trminos y conceptos q se
ajusten a la realidad. El lenguaje debe significar, q se ha de buscar siempre la verdad.
El horizonte de la virtud del profesional de la info y de la calidad en el empresario de la info
El periodismo es una actividad intelectual y moral prctica en la q la prudencia sintetiza, ordena y dirige las acciones
directivas y artsticas, y las aptitudes y actitudes q las fundamentan, tendentes a la comunicacin adecuada del saber
sobre las realidades humanas actuales q al pblico le es necesario o til conocer para su actuacin libre en sociedad

La noticia es el resultado de los mtodos empleados por los periodistas. En este sentido, el mtodo de la prudencia en la
prctica profesional puede contribuir a asentar las bases del desarrollo de una tica de la info. La prudencia como virtud,
es siempre un factor de sensibilidad ante el contexto y de clarividencia a la hora de establecer y operar en la seleccin
informativa.
La prudencia afecta nuestro conocimiento de la realidad , es capaz de ofrecernos los instrumentos para una interpretacin
contextualizada de la realidad que incluye la memoria, la historia, la identidad.
 Cenci, Laera y Lythgoe. tica. Cap.1
No todo lo referente al bien y al mal remite a la tica. Nos sirve como referencia la expresin de Wittgenstein: en lo
esencial, bueno o malo es el yo, no el mundo. En este sentido la tica sera lo referido a la bondad o maldad
vinculadas al hombre que tiene que pensar, decidir, actuar y sostener los retornos de esa accin, que es
fundamentalmente una respuesta a un dilema presentado.
La experiencia moral es inevitable a la condicin humana, nos enfrentamos a la necesidad de distinguir el bien y el
mal en forma permanente y de algn modo debemos dar cuenta de esto. La tica sera quien pone en consideracin
esta experiencia, quien busca dotarla de conceptos, de normas, de criterios para la accin y prepara para la
recepcin de los efectos de su accin.
No hay un libro de tica, sino reflexiones sobre el fenmeno de la tica, que supone la adopcin de ciertas
estrategias de abordaje, toma de posiciones y exposiciones de perspectivas empleadas desde la filosofa, la poltica,
la antropologa, etc.
Relacin con otros saberes y prcticas
Filosofia: diferentes corrientes y autores. Preocupacin por los actos humanos referidos al bien y al mal, y a la
necesidad de concebirlos y justificarlos de algn modo.
Poltica: el bien del hombre y su prctica, es decir, su ethos, es parte del bien comn, por lo que no puede
desligarse, aun en la privacidad de los actos, de las cuestiones pblicas y comunes.
Antropologa: luego de establecer qu es el hombre, cmo se define su humanidad, podemos avanzar en la
consideracin de lo que l puede hacer y la moralidad de ese acto.
Psicologa: pensar, decidir, actuar y recibir los retorno de la accin son instancias que implican una subjetividad que
supone instancias cognitivas, afectivas, volitivas.
Sociologa: estudia el vnculo de los hombre entre s, sus reglas, sus modos de funcionamiento.
La etnologa, la economa, la historia, la biologa, la medicina, el derecho, se relacionan de distintos modos con la
tica, acentuando la necesidad de concebirla en un contexto de multiplicidad de conocimientos. Pero frente a ella, la
tica recorta su enfoque en la medida en que debe dar cuenta de la accin y no meramente describirla,
diagnosticarla o manipularla.
Le incumbe al ethos definir y formar al sujeto de esa accin de la cual la moralidad le es inherente.
Una cuestin nominal, es la relacin de sinonimia o no con la moral. En el uso cotidiano ambos trminos funcionan
con bastante equivalencia, aunque a veces uno puede ser ms pertinente que otro segn la expresin.
Diferencia tica - Moral
En general la moral remite a las costumbres, a los usos sociales, al margen colectivo e histrico que hacen de
acervo para las cuestiones que indican qu es lo correcto, lo esperable, lo habitual de la accin humana.
En cambio, tica sera eso mismo pero visto desde la necesidad de una justificacin conceptual, una organizacin
tcnica de lo moral.
Establecer un criterio unificado para definir a la tica no es posible, la heterogeneidad de posturas ha dispersado
pero tambin enriquecido la posicin del hombre frente al bien y al mal.
La tica es una praxis: una manera de dar forma algo (la accin humana). Y eso desea, aspira, a una formalizacin
acerca del bien y el mal. Supone que la teora, a travs de los conceptos, los juicios, las proposiciones, orienta a la
accin har que sta no sea ciega, atrapada en las pasiones, en las respuestas inmediatas; en tanto la experiencia
tica (la necesaria toma de decisiones y los efectos de esa accin) hacen que la teora no sea abstracta. Se
despliega en tres mbitos:
La presencia necesaria de una conceptualizacin de la accin.
Una normativa que establezca las posibilidades
La dimensin prctica, efectiva de esa accin.

No hay tica sin esa instancia interior que prepara la accin, que la elabora. Por ende, podemos definirla como
aquello que el hombre produce en su relacin de respuesta frente al mundo. Hace que el hombre no acte
automticamente en el mundo, sino que cada accin determinada es fruto de una decisin que lo mide en su
realidad humana, que lo transforma y lo compromete en la construccin de su propia identidad.
La subjetividad y el vivir juntos
Toda cuestin tica interroga sobre la posibilidad de formular principios de accin que sean (o no) de carcter
universal. Esta cuestin la resolvern de distinto modo una gran variedad de corrientes y autores.
El hecho del que se debe partir es que el hombre no es, ni ha de ser o realizar ninguna esencia, ninguna voacion
histrica, ningn destino biolgico. Si las variables biolgicas, antropolgicas, psicolgicas, etc. que hacen al hombre
fueran una imposicin automtica, no habra tica sino meramente programacin. Foucault: la tica es el uso
reflexivo de la libertad.
Es ineludible la presencia de otro en la construccin del ethos. Las cuestiones referidas al bien y al mal, las
decisiones a tomar, no slo afectan a quin las realiza, sino que estn ligadas a los dems de mltiples maneras.
Toda tica implica tres componentes: vivir bien con los otros, y para los otros, en instituciones justas.
La idea de habitar lleva implcita la idea de otro, habitar es habitar con otros. En la alteridad misma del ser con se
encuentra en el deber ser, en tanto poner un nuevo lmite a las acciones del otro.
Etimologa, filosofa y antropologa.
Podemos concebir a la tica en su totalidad como parte de la pregunta del pensamiento kantiano por el deber ser:
cmo se constituye el deber ser a partir del ser? Duda que penetra tanto aquellas circunstancias en las que nos
creemos dueos de nuestro propio destino, como aquellas en las que consideramos al destino como dueo y seor
de nuestra voluntad.
Es relevante porque conforma el hilo conductor que permite explotar los cimientos de las normas en las que se
centra la correccin o incorreccin de nuestras acciones, teniendo en vista que lo fundamental es dar legitimidad a
una forma de vida, sino que una forma de vida se constituya con fundamentos.
La etimologa nos hace ver que la cuestin tica est condicionada al lugar y a un ente en especial que constituye su
marco de referencia: ese ente es el hombre, ese lugar es el espacio en comunidad, pues el trmino griego, ethos,
significaba primitivamente estancia o lugar donde se habita, puesto que el habitar se constituye el deber ser.
A raz de esta primera significacin se desprende la idea de que una persona puede moldear, forjar o construir un
modo de ser (o ethos) en un marco de posibilidades. La tica es, en esencia condicin, el ser tico es Ser
condicionando sus acciones posibles, su vivir a su habitar.
Cuando en Roma entra en juego la expresin latina moralis que significa costumbre, lo que se intentaba recoger
era el carcter de lo habitual de nuestras acciones. As, mientras un animal vive, el hombre, como centro de
referencia, habita. Esto es, adquiere hbitos, tiene moral, esto es, que mora.
El ser no es solamente presencia, sino tambin presencia en un lugar, en alguna posicin.