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Monofisismo1

La historia de esta secta y de sus ramificaciones ha sido resumida bajo Eutiquianismo (nombre algo injusto dado por los polemistas catlicos). La teologa del monofisismo ha sido tambin resumida bajo el mismo ttulo. En el siguiente artculo se discuten dos puntos: primero, la actividad literaria de los monofisitas tanto en griego como en siraco; en segundo lugar, la pregunta de si pueden ser exculpados de hereja material en su cristologa.

Historia Literaria
Desde muchos puntos de vista, los monofisitas son la ms importante de las primeras herejas y ninguna de ellas o grupo de ellas hasta el siglo XVI ha producido una literatura tan vasta e importante. Una buena parte se ha perdido, pero algunas permanecen en manuscritos en los ltimos aos publicaciones importantes han trado mucho de este material a la luz del da. Casi toda la literatura griega ha perecido en su forma original, pero mucho permanece en las traducciones siracas antiguas y la literatura siraca ha subsistido en su mayor parte. Los escritos cientficos, filosficos y gramaticales de los monofisitas deben ser tratados aqu. La historia eclesistica y la biografa, as como los escritos polmicos y dogmticos se describirn para los siglos V y VI junto con unas pocas de las obras principales de los siglos inmediatamente siguientes. [[Discoro]]: Nos ha dejado solo unos pocos fragmentos, El ms importante est en "Hist. Misc.", III, I, de una carta escrita en el exilio en Gangra, en la que el deportado patriarca declara la realidad y totalidad del cuerpo humano del Seor, intentado evidentemente negar que haba aprobado la negacin de Eutiques a admitir la consustancialidad de Cristo con nosotros. Timoteo lurus (m. 477): Haba sido ordenado sacerdote por San Cirilo de Alejandra mismo y conservado un profundo lazo afectuoso con el santo, public una edicin de algunas de sus obras. Acompa a Discoro al Concilio Ladrn de feso de 449, como dice l mismo junto con mi hermano el bendito sacerdote Anatolio (el secretario de Discoro, promovido por l a la sede de Constantinopla). No es necesario inferir que Timoteo y Anatolio eran hermanos. Cuando se supo que Discoro haba muerto en el exilio (septiembre 454) Timoteo asumi el liderazgo de los que no reconocan al patriarca ortodoxo Proterio y exigi un nuevo obispo. Le seguan cuatro o cinco obispos depuestos. Los motines que siguieron volvieron a renovarse a la muerte del emperador Marciano y Proterio fue asesinado. Antes de todo esto Timoteo haba sido consagrado patriarca por dos obispos Eusebio de Pelsium y el famoso Pedro Ibrico, obispo de Mauma, que ni siquiera era egipcio. En Constantinopla Anatolio era apenas su
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Fuente: Chapman, John. "Monophysites and Monophysitism." The Catholic Encyclopedia. Vol. 10. New York: Robert Appleton Company, 1911 <http://www.newadvent.org/cathen/10489b.htm>. Traducido por Pedro Royo. L H M.

enemigo, el ministro Aspar probablemente era su amigo, pero el emperador Len deseaba la aquiescencia en las exigencias para la deposicin de Timoteo que le dirigan los obispos ortodoxos de Egipto y el Papa Len; y castig inmediatamente a los asesinos de Proterio. Mientras tanto, lurus expulsaba de sus sedes a los obispos que aceptaban el Concilio de Calcedonia. Sin embargo, no fue hasta que Anatolio muri (3 de julio de 458) y le sucedi San Genadio, que el emperador ejecut la opinin que haba obtenido de todos los obispos orientales en la "Encyclica", exilando entonces a lurus a Gangro en Paflagonia, y ms tarde al Queroneso. Durante el reinado de Baslico fue restaurado, a finales del ao 475, y Zenn libr su ancianidad de molestias. En el artculo sobre eutiquianismo se ha dicho algo sobre su teologa y abajo se hallar ms. Un fragmento de sus obras sobre las dos naturalezas se halla en Jacques-Paul MigneMigne (P.G., LXXXVI, 273). La coleccin siraca indita de sus obras (Museo Britnico, manuscrito Addit. 12156, Sexta cent.) contiene Un tratado contra diofisitas (catlicos) que consiste principalmente en una coleccin de extractos de los Padres contra las dos naturalezas; la ltima cita es de las cartas de Discoro. Sin embargo, esta es slo un sumario de una obra ms amplia, que se ha publicado completa en una traduccin Armenia bajo el ttulo Refutacin del Concilio de Calcedonia. Sabemos por Justiniano que el original fue escrito en el exilio Extractos de una carta a la ciudad de Constantinopla contra el eutiquiano Isaas de Hermpolis y Tefilo, seguida por otro florilegio de los Padres (casi completamente de las falsificaciones de apolinaristas). La carta se conserva completa en Zacaras (en Hist. Misc., IV, XII, donde le sigue la segunda carta) y tambin en la Crnica de Miguel el Sirio. Una segunda carta contra los mismos. Extractos de dos cartas a todos los egipcios, la Tebaida y Pentpolis sobre el tratamiento a los obispos catlicos,sacerdotes y monjes que se unieran a los monofisitas. Una refutacin del Snodo de Calcedonia y del Tomo de Len, escrita entre 454 y 460, en dos partes, segn el ttulo y que concluye con extractos de las actas del Concilio Ladrn de feso y cuatro documentos relacionados con ello. Una breve oracin que el beato Timoteo sola recitar para los que volvan de la comunin con los diofisitas. Exposicin de la fe de Timoteo, enviada al emperador Len por el conde Rstico y una narracin abreviada de lo que le sucedi despus. Anastacio Sinata menciona una splica

similar de Aeluro a Len enviada por el silenciario Diomedes. Lebon cita ampliamente el contenido de este manuscrito. [[Genadio Massil]] hizo una traduccin al latn de los testimonios patrsticos recogidos por Aeluro que hay que identificar con la coleccin armenia. Una lista copta de las obras de Timoteo menciona una sobre el Cantar de los Cantares. La "Plerophoria" (33, 36) habla de su libro de Narraciones, del que Crum (p. 71) deduce una historia eclesistica escrita por Timoteo en doce libros. Lebon no acepta la atribucin de los fragmentos coptos a Timoteo de los que Crum dedujo la existencia de dicha obra, pero encuentra otra referencia a la obra histrica del patriarca (p. 110) en el manuscrito Addit. 14602 (Chabot, "Documenta", 225 ss.). [[Pedro Mongo]], de Alejandra no era escritor. Sus cartas en copto no son autnticas, aunque se ha publicado un texto armenio completo de ellas, que se dice que probablemente puede ser autntico. [[Pedro Fullo]] de Alejandra tampoco dej escritos. Existen cartas dirigidas a l, pero ciertamente son espurias. Timoteo IV, patriarca de Alejandra (517-535), compuso "Antirrhetica" en muchos libros. Esta polmica obra se perdi, pero se conserva una de sus homilas y unos pocos fragmentos. Teodosio, patriarca de Alejandra (10-11 febrero de 535, y de nuevo en julio de 535-537 538) ha dejado unos fragmentos y dos cartas. Los severinos de Alejandra fueron llamados teodosianos segn l para distinguirles de los gaianitas que seguan a su rival incorruptibilista Gauianus, el cual no dej escritos. Severo: El ms famoso y ms frtil de todos los escritores monofisitas. Fue patriarca de Antioqua (512-518), muri en 538. Su amigo Zacaras Escolstico escribi sobre su juventud; Juan, el superior del monasterio donde Severo haba abrazado por primera vez la vida monstica, escribi una biografa completa de l poco despus de su muerte. Naci enSozpolis en Pisidia, donde su padre era senador; y descenda del obispo de Sozopolis que haba asistido al Concilio de feso de 431. Despus de la muerte de su padre, fue enviado a estudiar retrica a Alejandra, siendo todava uncatecmeno; era costumbre en Pisidia posponer el bautismo hasta que apareca la barba. Zacaras, que era su condiscpulo, testimonia su brillante talento y el gran progreso que logr en el estudio de la retrica. Senta entusiasmo por los antiguos oradores y por Libanio. Zacaras le anim a leer la correspondencia entre Libanio y San Basilio, las obras de ste y de San Gregorio Nacianceno y el poder de la oratoria cristina lo conquist. Severo se fue a estudiar leyes a Berito en el otoo de 486, a donde le sigui Zacaras un ao despus. Severo fue acusado de haber sido en su juventud un adorador de dolos y un tratante en artes mgicas (tal fue el libelo de los monjes palestinos en el concilio de 536), y Zacaras se esfuerza por refutar esta calumnia indirectamente, aunque a gran extremo, relatando historias interesantes sobre el

descubrimiento de un escondite de dolos en Menuthis en Egipto y la expulsin de los nigromantes y encantadores en Berytus; en ambos hazaas los amigos de Severo jugaron un papel importante, y Zacaras pregunta triunfalmente si ellos se hubiesen juntado con Severo si l no hubiera estado de acuerdo con ellos en el odio al paganismoy la brujera. Zacaras sigui ejerciendo influencia sobre l, por cuenta propia, y le indujo a dedicar al estudio de los Padres el tiempo libre que tenan los estudiantes los sbados por la tarde y los domingos. Otros estudiantes se unieron al piadoso grupo, del cual se volvi lder un asceta llamado Evagrio. Todas las tardes oraban juntos en la iglesia de la Resurreccin. Severos fue persuadido y se bautiz. Zacaras rehus ser el padrino porque no se comunicaba con losobispos de Fenicia, as que lo fue Evagrio, y Severo fue bautizado en la iglesia del mrtir Leoncio en Trpolis. Despus del bautismo Severo renunci a tomar los baos y se dedic al ayuno y las vigilias. Dos de sus compaeros se fueron a hacerse monjes con Pedro el Ibrico. Cuando lleg la noticias de la muerte de este famoso monje (488), Zacaras y muchos otros entraron en su monasterio de Beith-Aphthonia, en el lugar natal de Zacaras, el puerto de Gaza (conocido como Mauma), donde Pedro haba sido obispo. Zacaras no persever y volvi a la prctica de la ley. Severo intent ejercer en su propio pas, pero primero visit el sepulcro de San Leoncio de Trpoli, la cabeza de San Juan Bautista en Emea y los lugares sagrados de Jerusaln, con el resultado de que se uni a Evagrio que ya era monje en Mauma. Las grandes austeridades de ese lugar no bastaron a Severo que prefiri la vida de soledad en el desierto de Eleuterpolis. Adelgaz y se puso muy dbil, por lo cual fue obligado a pasar algn tiempo en el monasterio fundado por Romano, despus de lo cual volvi a la laura del puerto de Gaza, en la que estaba el convento de Pedro el Ibrico. All gast lo que qued de su patrimonio, despus de sus caridades, en construir un monasterio para los ascetas que desearan vivir bajo su direccin. Pero su tranquilidad se vio violentamente alterada por Nefalio un antiguo dirigente de los acfalos, del que se deca que una vez tuvo 30,000 monjes dispuestos a marchar sobre Alejandra cuando a finales de 482 Pedro Mongo acept elHenoticn y se hizo patriarca. Ms tarde Nefalio se uni a los monofisitas ms moderados, y por fin a los catlicosaceptando el Concilio de Calcedonia. Hacia 507-8 lleg a Mauma, predic contra Severo y obtuvo la expulsin de los monjes de sus conventos. Severo se traslad a Constantinopla con 200 monjes, permaneci all tres aos, influyendo todo lo que pudo en el emperador Anastasio a favor del Henoticon, contra los catlicos por una parte y contra los irreconciliables acfalos por otra. Se habl de l como sucesor del patriarca Macedonio que muri en agosto de 511. El nuevo patriarca, Timoteo, comparta las opiniones de Severo y ste volvi a su claustro. Al ao siguiente fue consagradopatriarca de Antioqua el 6 de noviembre de 512, sucediendo a San Flaviano, que haba sido desterrado a Arabia por el emperador debido a la tibieza de sus

concesiones al monofisismo. Elas de Jerusaln no quiso reconocer a Severo como patriarca y otros muchos obispos tambin le fueron hostiles, Sin embargo, en Alejandra y Constantinopla le apoyaron y Elas fue depuesto. Severo ejerci mucha actividad en su episcopado, viviendo an como un monje, destruy los baos de su palacio y despidi al cocinero. Fue depuesto en septiembre de 518, cuando Justino ascendi al trono, como preparacin para volver a la unin con Occidente. Severo huy a Alejandra.. En el reinado de Justiniano recobraron las esperanzas debido al patrocinio que les conceda Teodora a los monofisitas. Severo se fue a Constantinopla donde confraterniz con el asctico patriarca Antimo que ya haba intercambiado amigables cartas con l y con Teodosio de Alejandra, quien haba sido depuesto por hereja por el Papa San Agapito I a su llegada a Constantinopla en 536. Su sucesor Menas reuni un gran concilio de sesenta y nueve obispos el mismo ao, despus que se fue el Papa, en presencia de los legados papales, oy solemnemente el caso de Antimo reiter sudeposicin. Menas conoca la mentalidad de Justiniano que estaba determinado a ser ortodoxo: Nosotros, como sabes, le dijo al concilio, seguimos y obedecemos a la Sede Apostlica y aquellos que estn en comunin con ella lo estn con nosotros y aquellos a los que condena, nosotros les condenamos. Los orientales fueron consecuentemente alentados a presentar peticiones contra Severo y Pedro de Apamea. Es por estos documentos que tenemos nuestro principal conocimiento de Severo desde el punto de vista de sus oponentes ortodoxos. Una peticin fue de siete obispos de Siria Secunda, otras dos de noventa y siete monasterios de Palestina y Siria Secunda al emperador y al concilio. Se leyeron 518 peticiones anteriores. Los cargos son algo imprecisos (o se supone que se conocan los hechos): asesinato, prisin, cadenas, as como dehereja. Menas pronunci la condena de estos herejes que despreciaban la sucesin apostlica en la Sede Apostlica, por despreciar la sede patriarcal de la ciudad real y su concilio, la sucesin apostlica de Nuestro Seor en los santos lugares (Jerusaln) y la sentencia de toda la dicesis de Oriens. Severo se retir de nuevo a Egipto y a su vida eremtica. Muri el 8 de febrero de 538, rehusando baarse, hasta para salvar su vida, aunque se le pudo persuadir de dejarse baar con sus vestidos puestos. Se dice que tras su muerte ocurrieron maravillas y que sus reliquias obraron milagros. Ha sido veneradosiempre por la Iglesia Jacobita como uno de sus principales doctores. Su produccin literaria fue enorme. Assemani da un largo catlogo de sus obras. Solo se han conservado unos fragmentos en el griego original pero hay muchos en traducciones siracas, algunas de las cuales se han impreso. Las obras iniciales contra Nefalio se han perdido. El dilogo "Filaletes", contra los que apoyaban el Concilio de Calcedonia fue compuesto durante la primera estancia de Severo en Constantinopla, 509-11. Era una rplica a una coleccin ortodoxa de 250 extractos de las obras de San Cirilo. Parece que Juan el Gramtico de Cesarea escribi una contestacin a la que replic Severo con una Apologa para Filaletes

(restos del ataque y contestacin en Cod. Vat. Syr. 140 y Cod. Venet. Marc. 165). Una obra "Contra Joannem Grammaticum" que tuvo un gran xito y que para los monofisitas fue siempre un gran triunfo, fue escrita probablemente en el exilio despus de 519. Severo no fue un telogo original. Haba estudiado a los capadocios y dependa mucho de las falsificaciones de Apolinar; pero en lo principal segua a San Cirilo en casi todo sin variacin consciente. En el manuscrito Addit. 17154 se conserva una controversia con Sergio el Gramtico, que haba ido demasiado lejos en sucelo por Una Naturaleza y a quien Severo tacha de eutiquianismo. Esta polmica permiti a Severo definir ms precisamente la posicin monofisita y guardarse contra las exageraciones que era lgico que resultaran del hbito de restringir la teologa a atacar a Calcedonia. En su exilio egipcio Severo se ocup en la controversia con Julin deHalicarnaso. Tambin omos de obras sobre las dos naturalezas contra Felicsimo y Contra los Codicilos de Alejandro. Como todos los monofisitas, su teologa se limita a las cuestiones controvertidas. Ms all de ellas no muestra su opinin. Los numerosos sermones de Severo, los que predic en Antioqua, se citan como "Homilae cathedrales". Nos han llegado en dos versiones siracas: una de ellas probablemente hecha por Pablo, obispo de Calnico, al principio del siglo VI, la otra por Jacobo Barandai, completada en 701. Las que se han impreso son de asombrosa elocuencia. Es muy notable una diatriba contra el hipdromo, pues es muy moderna en su denuncia de la crueldad contra los caballos de las carreras de carrozas. En el mismo sermn hay una exhortacin a la Comunin frecuente. Las cartas de Severo fueron recopiladas en veintitrs libros y numeradas no menos de 3759. Todava existe el sexto libro, el cual contiene las cartas teolgicas adems de muchas pruebas de las variadas actividades del patriarca en sus funciones episcopales. Tambin compuso himnos para la gente de Antioqua, cuando vio que eran aficionados a cantar. Su correspondencia con Antimo de Constantinopla se encuentra en "Hist. Misc.", IX, XXI-XXII. Julin, Obispo de Halicarnaso: Se uni Severo en la intriga para deponer a Macedonio del patriarcado de Constantinopla en 511. Cuando Justino ascendi al trono en 518, fue exiliado y se retir al monasterio de Enaton a nueve millas deAlejandra. Ya entonces era un anciano. All escribi la obra Contra los Difisitas en el que hablaba incorrectamente segn Severo, pero ste no replic. Pero el mismo Julin comenz una correspondencia con l (que se conserva en una traduccin siraca de 528 hecha por Pablo de Calnico y tambin, parcialmente, en "Hist. Misc.", IX, X-XIV) en la que peda su opinin sobre la cuestin de la incorruptibilidad del Cuerpo de Cristo. Severo respondi dando una opinin, que se ha perdido, y en contestacin a una segunda carta de Julin, escribi una larga epstola que Julin entendi carente de respeto, sobre todo porque haba tenido que esperar un ao y un mes para recibirla. Se formaron grupos: los julianistas mantenan la incorruptibilidad del cuerpo de Cristo, queriendo decir que Cristo no estaba naturalmente sujeto a las necesidades ordinarias de hambre, sed, cansancio, dolor etc. pero que las asumi por libre voluntad por nuestra causa.

Admitan que l es consustancial con nosotros, contra Eutiques, pero los seguidores de Severo los acusaban de eutiquianismo, maniquesmo y docetismo, y les pusieron los nombres de fantasistas, aftartodocetas o incorruptcolas. Ellos replicaron llamando a los Severino ftartlotras (corruptcolas) o ktistlatras, porque Severo enseaba que el Cuerpo del Seor era corruptible por su propia naturaleza; eso apenas era consistente puesto que solo puede ser por si mismo corruptible si se considera aparte de la unin, y los monofisitas rehusaban considerar la Naturaleza Humana de Cristo aparte de la unin. Justiniano, que en su vejez quera ms que nunca reconciliar a los monofisitas (a pesar de su fracaso en complacerlos al condenar los Tres Captulos), probablemente fue llevado a favorecer a Julin porque era oponente de Severo, que era considerado universalmente como el enemigo de la ortodoxia. El emperador emiti un edicto en 565 haciendo la incorruptibilidad una doctrina obligatoria, a pesar del hecho de que Julin haba sido anatematizado por el Concilio de Constantinopla en 536, en cuya fecha ya llevaba varios aos de muerto. Un comentario de Julin al Libro de Job, en una versin latina, se imprimi en Pars en una vieja edicin de Orgenes (ed. Genebrardus, 1574). Angelo Mai menciona un manuscrito del original griegoel cual se cita abundantemente en la catena sobre Job de Nicetas de Heraclea. La gran obra de Julin contra Severo parece perdida; permanecen diez anatematismos. Moiss Barkepha (P.G., CXI, 551) cita uno de sus comentarios sobre Mateo. Es de esperar que algunas de las obras de Julin se recuperen de las traducciones del siraco o copto. Una catena antijulianista en el Museo Britnico (manuscrito Addit. 12155) menciona los escritos de Julin. Un tratado escrito por l Contra los Eutiquianistas y maniqueos, mues tra que Julin, como su gran oponente Severo, tenan que estar en guardia contra monofisitas extravagantes. Parte del tratado que Pedro de Calnico, patriarca de Antioqua (578-591), escribi contra los damianistas se ha conservado en manuscritos siracos (Ver los catlogos de Assemani y Wright). Juan Filopono de Cesarea: Los escritores de la secta triteista demandan a continuacin nuestra atencin. El principal entre ellos era Juan Filopono de Cesarea, patriarca de los tritestas en Alejandra a principios del siglo VI, quien fue el principal escritor de su grupo. Era un gramtico, un filsofo y astrnomo as como telogo. Su principal obra teolgica Diaitetes e peri henoseos, en 10 libros, se ha perdido. Trataba de las controversias cristolgicas y trinitarias de su tiempo y se pueden encontrar algunos fragmentos en Leoncio (De sectis, Oct. 5) en San Juan Damasceno (De haer., I, 101-107, ed. Le Quien) y en Niceph. Call., XCIII (ver Mansi, XI, 301). Una traduccin siraca completa existe en manuscritos del Museo Britnico y del Vaticano. Otra obra teolgica perdida, peri anastaseos, describa la teora del autor sobre la creacin de nuevos cuerpos en la resurreccin universal; la mencionan Focio (cod. 21-23), Timoteo Presbtero y San Nicforo.

Como filsofo, Filpono era aristotlico y discpulo del comentarista aristotlico Amonio, hijo de Hermeas. Sus propios comentarios a Aristteles fueron impresos por Aldus en Venecia (en "De generatione et interitu", 1527; "Analytica posteriora", 1534; "Analytica priora", 1536; "De nat. auscult.", I-IV, y "De anima", 1535; "Meteorologica", I, 1551; "Metaphysica", 1583). Tambin escribi mucho contra el Epicheiremata de Proclo, el ltimo gran neoplatnico: dieciocho libros sobre la eternidad del mundo (Venecia, 1535), compuesto en 529 y peri kosmopoitas (impreso por Corderius, Viena, 1630, y en Gallandi, XII; nueva ed. por Reichert, 1897), sobre el Hexamern en el que sigue a San Basilio y otros Padres, y muestra un amplio conocimiento de la literatura y ciencia accesible en su tiempo. Esta ltima obra est dedicada a un cierto Sergio que puede quizs ser identificado con Sergio el Gramtico, el corresponsal de Severo de tendencias eutiquianas. La obra fue quizs escrita hacia el 517 (porque 617 de las ediciones es evidentemente un error clerical). Una "Computatio de Pascha", impresa despus de su obra arguye que la ltima Cena fue el 13 de Nisan y no fue una verdadera Pascua. Miguel el Sirio (Crnica, II, 69) resume una obra teolgica perdida titulada tmemata. Focio (cod. 55) menciona un libro contra el Concilio de Calcedonia y la obra Contra Andream se ha conservado en un manuscrito siraco. Existe otra obra Contra los Acfalos en un manuscrito y puede ser la obra de Filopono que escribi en la controversia con Severo. Su maestro en gramtica fue Romano y lo que queda de sus obras sobre el tema se basa sobre el katholike de Herodiano (tonika paraggelmata, ed. Dindorf, 1825; peri ton diaphoros tonoumenon, ed. Egenolff, 1880). Hay que distinguir a este monofisita del siglo VI de un gramtico anterior, tambin llamado Filpono, que floreci bajoAugusto y Tiberio. Poco se sabe de su vida. Justiniano le llam a Constantinopla a dar cuenta de sus ideas triteistas, pero se excus por su edad y enfermedad. Dirigi al emperador un tratado De divisione, differentia, et numero", que parece ser el mismo del que se ha mencionado como "De differentia quae manere creditur in Christo post unionem"; pero se ha perdido. Dedic a Atanasio Monachus un ensayo sobre el triteismo y por ello fue condenado en Alejandra. En una disputa celebrada por orden del emperador en Alejandra ante el patriarca de Constantinopla Juan Escolstico, Conon y Eugenio representaban a los tritestas. Juan conden a Filpono y el emperador emiti un edicto contra la secta (Focio cod. 24). En 568 Filpono an viva, pues public un panfleto contra Juan que Focio describe con gran severidad (cod. 75). El estilo de Filpono, dice, es siempre claro pero sin dignidad y su argumentacin es pueril (respecto a las ideas teolgicas de la secta ver {{Tritestas]]). Conon, obispo de Tarso, aunque era tritesta, y con Eugenio, un seguidor de Juan Filpono ante el emperador, no estaba de acuerdo con ese escritor sobre la igualdad de las Tres Personas de la Santsima Trinidad (v. tritestas) y junto con Eugenio y Temistios escribi un libro kata Ioannou, contra sus posturas sobre la Resurreccin. Juan de feso llama a Eugenio obispo cilicio, pero Bar Hebreo le hace obispo de Seleucia en Isauria. Temistios, llamado Calnimo, era undicono de Alejandra que se separ de su patriarca, Timoteo IV (517-535), y

fund la secta de los agnoetas. Escribi un libro contra Severo llamado Apologa por el difunto Teofobio al que contest un tal Teodoro, monje severiano; y la contestacin de Temisto fu e de nuevo refutada por Teodoro en tres libros (Focio, cod. 108). San Mximo Confesor hace referencia a otras obras de Temistios, [[Gian Domenico Mansi|Mansi (X, 981 y 1117) cita otros fragmentos. Stephen Gobarus, el triteista es conocido solamente porque Focio (cod. 232) da un elaborado anlisis de su libro; era un "Sic et Non" como el de Pedro Abelardo, que provea autoridades para una proposicin y luego para la contraria. Al final haba algunos comentarios sobre ideas curiosas de algunos Padres. Como hace notar Focio, evidentemente era una obra de ms trabajo que utilidad.

Historia
Ahora veamos a los historiadores. Zacaras de Gaza, hermano de Procopio de Gaza, el retrico, Zacaras Escolstico, Zacaras el Retrico, Zacaras de Mitilene, parecen ser todos la misma persona (segn las ltimas opiniones de Kegener, Kruger y Brooks). Tenemos unas vvidas imgenes de su juventud en sus memorias de Severo, con el que estudi en Alejandra y Berito, unas vvidas imgenes de su juventud. Su casa estaba en el puerto de Iberian. Era muy ferviente hacia Severo y crea que Pedro haba profetizado su ineptitud para la vida monstica. De hecho l no se convirti en monje, cuando sus amigos Evagrio, Severo y otros lo hicieron, sino que se dedic a la prctica de la ley en Constantinopla, llegando a ser eminente en esta profesin. De sus escritos, un dilogo que el mundo no existi desde la eternidad fue probablemente compuesto en su juventud mientras viva en Berito. Su Historia Eclesistica existe slo en un eptome en siraco que forma cuatro libros (III-VI) de la "Historia Miscellanea". Comienza con un corto relato desde un punto de vista monofisita del Concilio de Calcedonia y continua la historia, sobre todo de Palestina y Alejandra hasta la muerte de Zenn (491). De la misma historia se deriva una curiosa descripcin estadstica de Roma en "Hist. Misc.", X, XVI. La muy interesante vida de Severo lleva sus memorias hasta el acceso de su hroe a la sede de Antioqua en 512. Se escribi despus de la historia puesto que el cubicularius Eupraxius, al que se dedica la obra, ya estaba muerto. Sus recuerdos de Pedro el de Iberia y de Teodoro, obispo de Antinoe, se han perdido pero su biografa de Isaas, un asceta egipcio, se conserva en siraco. Una disputa contra los maniqueos publicada por el cardenal Pitra en griego, fue probablemente escrita despus del edicto de Justiniano contra los maniqueos en 527. Parece que an era un laico. Hasta el momento que escribi la vida de Severo, era un seguidor del Henoticon, que era lo ms fcil bajo Zeno y Anastasio. Parece que crey que era mejor volver a la ortodoxia bajo Justino y Justiniano porque estuvo presente como obispo de Mitilene en el concilio de Mennas en Constantinopla en 536 en el que era uno de los tres metropolitanos que fueron enviados a citar a Antimio ante el concilio. Su nombre no aparece en la incompleta lista impresa de los que pedan la deposicin del patriarca, pero Labbe testifica que se encuentra en algunos manuscritos (Mansi, VIII, 975); est ausente de la

condenacin de Severo en una sesin posterior. Zacaras haba muerto antes del Segundo Concilio Ecumnico de Constantinopla de 553. Una obra histrica importante que se presenta en forma de ancdotas es la "Plerophoria" de Juan de Mauma, escrito hacia 515; contiene historias de los monofisitas importantes hasta la fecha, especialmente Pedro el Ibrico, cuya vida fue escrita tambin por Zacaras, y que se ha perdido. Una vida de Pedro escrita ms tarde se ha impreso, la cual contiene curiosa informacin sobre los prncipes ibricos de los que descenda el obispo monofisita. La acompaa la vida del asceta Isaas, escrita por Zacaras. La interesante "Historia Miscellanea", la que se cita con frecuencia como el Pseudo-Zacaras, fue compuesta en siraco en doce libros por un autor desconocido que viva al parecer en Amida. Aunque la obra se termin en 569 parece que us parte de la historia de Juan de feso, que fue terminada en 571. Ciertas partes fueron escritas antes (o tomadas prestadas de otros escritores), VII, XV, antes de 523; X, XII, en 545; XII, VII en 555; XII IV en 561. El primer libro contiene mucho material legendario de fuentes griegas que an existen; se aaden unas pocas palabras sobre los doctores siracos Isaac y Dodo. El libro II tiene la historia de los Siete Durmientes. La historia comienza en II, II con una relacin de Eutiques y luego sigue la carta de Proclo a los armenios. Los siguientes cuatro libros son un eptome de la obra perdida de Zacaras Rhetor. El sptimo libro contina la historia desde el acceso de Anastasio (491) y junto con la historia eclesistica general combina algunos detalles interesantes de las guerras con los persas en Mesopotamia. Un curioso captulo da el Prlogo de Moro, o Mara, obispo de Amida (escritor siraco cuyas obras parecen haberse perdido), a su edicin de los cuatro Evangelios en griego, a los que aade como apndice el pericope de la mujerdescubierta en adulterio (Juan 8) que Moro haba insertado en el canon 89; no se encuentra en otros manuscritos. El libro VIII, III, trae la carta de Beit-Arsham sobre los mrtires del Yemen, que es quizs un documento apcrifo. El libro XI se ha perdido con la mayor parte del X y XII. Algo del X ha sido restaurado por Brooks siguiendo la Crnica de Miguel el Sirio (muri 1199). Es necesario mencionar la Crnica de Edesa, del 495 al 506, que est insertada en la crnica atribuida a Joshua el Estilita (que al parecer era catlico); esta carta est incluida en el segundo libro de la Crnica atribuida al patriarca de Antioqua Dionisio de Tell-Mahre, una compilacin que tiene un cuarto libro (desde el final del siglo VI a 775), obra original del compilador, que era en realidad un monje de Zonkenin (norte de Amida), posiblemente el mismo Joshua el Estilita. Algunas pequeas crnicas de los siglos VI, VII, VIII y IX se han publicado como Crnica minora en el Corpus Script. Or. De historias posteriores hay que notar la de Bar Hebreo (muri 1286). Su "Chronicon Syriacum" es un resumen de Miguel con continuacin; el "Chronicon ecclesiasticum" contiene la historia eclesistica, en primer lugar de Siriaoccidental y despus de la oriental con las vidas de los patriarcas de Antioqua, de los obispos misioneros

jacobitas (llamados mafrianos) y de los patriarcas nestorianos. La Crnica de Elas de Nisibis de 1008 es importante porque menciona sus fuentes, pero es defectuosa respecto a los primeros tiempos por la prdida de algunas pginas del manuscrito. Erhard (en Krumbacher, p. 53) cuenta a Masil de Cilicia y Juan de gea entre los escritores monofisitas, peroFocio los califica claramente como nestorianos (cod. 41, 55, 107), y por un desliz conjetura que Basilio es el autor de una obra contra Nestorio.

Escritores Siracos
Ninguno de los escritores siracos monofisitas es ms importante que Filoxeno, o Xenaias, obispo de Mabug (Hierpolis) desde el 485. Para su vida y la versin de las Escrituras que se hizo por su encargo ver Filoxeno. Sus escritos dogmticos es lo que nos importa aqu. Su carta al emperador Zenn, publicada por Vaschalde (1902) es de 485, fecha de su consagracin episcopal y de su aceptacin del Henoticon. Sus tratados sobre la Encarnacin datan quizs de antes del 500; al mismo perodo pertenecen dos obras cortas, Una Confesin de Fe y Contra Todos los Nestorianos. Escribi tambin sobre la Trinidad. Una carta a Marco, lector de Anazarbus, se atribuye a los aos 515-518. Despus de que fuera exiliado por Justino a Filipolis en Tracia (518), atac a Pablo de Antioqua, patriarca ortodoxo, en una carta a los monjes de Teleda y escribi otra carta de la que se hallan fragmentos en el manuscrito Addit. 14533, en los que admite que a veces es sabio aceptar bautismos y ordenaciones hechos por herejes en aras de la paz; no parece que se le ocurriera nada sobre la cuestin de la validez sacramental. Tambin se hallan fragmentos de sus comentarios al Evangelio en los manuscritos. Budge public trece homilas sobre la vida religiosa, que apenas tocan el dogma. Eusebio Renaudot da una de sus tres liturgias. De la gran cantidad de sus obras en manuscritos que hay en Roma, Pars, Oxford, Cambridge y Londres slo se han publicado una fraccin. Fue un controversista vido, un intelectual y un escritor consumado, cuyo estilo siraco es muy admirado. Su secta no tuvo otro lder ms enrgico hasta Jacobo Baradeo. Fue presidente del snodoque elev a Severo a la sede de Antioqua y haba sido el agente principal en la expulsin de San Flaviano. Fue un enrgico enemigo del catolicismo y sus obras estn casi a la altura de las de Severo como testigos de las creencias de su partido. Fue exiliado por Justino en 519 a Filipolis y despus a Gangra donde muri asfixiado por el humo en la habitacin en la que fue confinado. Jacobo de Sarugh (451-521) era periodeutes, o visitador, de Haura en ese distrito en 505 y obispo de su capital, Batnan, en 519. Casi todos sus numerosos escritos son mtricos. Se dice que se usaron setenta amanuenses para copiar sus 760 homilas mtricas, las que en opinin de Wright son ms amenas que las de San Efrn o Isaac de Antioqua. Muchas se han ido publicando a lo largo del tiempo. Hay 233 en manuscritos en el Vaticano, 140 en Londres y 100 en Pars. Son muy citadas en la liturgia siraca y se le atribuye una liturgia y un rito bautismal. Muchas de sus cartas se conservan en el Museo Britnico, manuscritos Addit 14587 y 17163.

Aunque los maronitas e incluso los nestorianos celebran su fiesta, no hay duda de que acept el Henoticon y despus estuvo en contacto con los principales monofisitas y rechaz el Concilio de Calcedonia hasta el final de sus das. Esteban Bar Soudaili fue un monofisita de Edessa que cay en el pantesmo y en el origenismo. Fue atacado por Filoxenoy Jacobo de Sarugh y se retir a Jerusaln. Todava existe la confesin de fe de Juan de Tella (483-538; obispo, 519-521), y su comentario sobre el Trisagion, y sus cnones para el clero, y respuestas a las preguntas del presbtero Sergio--todos ellos en manuscritos conservados en el Museo Britnico. El gran Jacobo Baradeo, el hroe epnimo de losjacobitas que proporcion obispos y clero a los monofisitas cuanto se separaron definitivamente de los catlicos orientales en 543, escribi poco; se conservan una liturgia, unas pocas cartas, un sermn y una confesin de fe. No es necesario hablar de los traductores siracos, ni tampoco del cientfico monofisita Sergio de Rescaina, el escritor sobre filosofa, Ahoudemmeh, y muchos otros. Juan de feso, llamado tambin Juan de Asia, era un sirio de Amida, donde fue ordenado dicono en 529. Debido a la persecucin a su secta, se march a Constantinopla donde Justiniano le nombr administrador de los asuntos temporales de los monofisitas y al ao siguiente lo envi como obispo misionero a los paganos de Asia Menor. Dice de si mismo que convirti a 60,000 y que hizo construir 96 iglesias. En 546 volvi a la capital para combatir tambin all la adoracin de los dolos. Pero al morir Justiniano fue perseguido continuamente, lo cual describe en su Historia, como excusa por su confusin y repeticiones. Lo que permanece de su obra es de gran valor por los datos que trae de su poca. Tiene un estilo florido y lleno de expresiones griegas. Alrededor de 565-566 reuni las vidas de los santos orientales, que han sido publicadas por Land. Incluye las de grandes hombres como Severo, Jacobo Baradaeo, Teodosio etc. (Para una descripcin de estas obras y para la bibliografa, vea Juan de feso) Jorge, obispo de los rabes (naci alrededor de 640, muri en 724) fue uno de los principales escritores de los jacobitas asirios. Era seguidor de Jacobo de Edesa cuyo poema sobre el Hexamern complet tras la muerte de Jacobo en 708. En esta obra ensea el Apocatastasis, o restauracin de todas las cosas, incluyendo la destruccin del infierno, que tantosPadres Griegos aprendieron de Orgenes. Jorge naci en Tehouma en la dicesis de Antioqua y fue consagrado obispo de los rabes trashumantes en noviembre de 686; su sede estaba en Akoula. Era un hombre de considerables conocimientos. Se conserva su traduccin del Organon de Aristteles, con un comentario e introduccin ("Catagories", "De Interpretatione", y "Analtica Prior") en el (Museo Britnico, manuscrito Addit. 14659), as como la coleccin que hizo de los escolios sobre San Gregorio Nacianceno y la explicacin de los tres sacramentos (Bautismo, Sagrada Comunin y consagracin del crisma, siguiendo al Pseudo-Dionisio). Se conservan sus cartas de 714 hasta 718 en el mismo manuscrito que su ltima obra (Mus. Brit.,

manuscrito Addit. 12154). Tratan de muchas cosas, cuestiones de astronoma,exgesis, liturgia, explicaciones de proverbios y fbulas griegos, de dogma y polmicas; contienen material histrico sobreAfraates y Gregorio el Iluminador. Sus poemas incluyen uno en dodecaslabos sobre el poco prometedor tema del clculo de las fiestas movibles y correcciones de los ciclos solares y lunares, otro sobre la vida monstica y dos sobre la consagracin des santo crisma. Sus obras son importantes para nuestro conocimiento de la literatura e Iglesia Siraca. Su educacin literaria era vasta, la cual inclua a los Padres Griegos, entre los que pone a Severo y a Dionisio el Pseudo-Areopagita; conoca las Pseudo-Clementinas y a Flavio Josefo; y de entre los escritores siracos, a Bardesanes, Afraates, y San Efrn. Su correspondencia va dirigida a monjes cultos de su secta. Los cnones atribuidos a Jorge en el "Nomocanon" de Bar Hebreo parecen ser extractos de sus escritos reducidos a la forma de cnones. Jacobo de Edessa (cerca de 633-708) fue el principal escritor siraco de su tiempo y el ltimo que necesitamos mencionar aqu. Sus obras estn suficientemente descritas en un artculo separado. (Vea Jacobo de Edesa. La literatura siraca de los monofisitas continu durante la Edad Media. Su literatura copta, arbiga y armenia es amplia pero no puede tratarse en un artculo como ste.

Ortodoxia
Fueron realmente herejes los monofisitas o fueron slo cismticos? Esta pregunta fue contestada afirmativamente por Assemani, ms recientemente por el erudito oriental Nau y por Lebon, que dedic una obra importante llena de evidencia de fuentes inditas para establecer esta tesis. Se alega que los monofisitas ensearban que no hay sino una Naturaleza en Cristo, mia physis, porque identifican las palabras physis e hypostasis. Pero de la misma manera se ha justificado a los nestorianos. Un simple esquema har el asunto ms sencillo: Nestorianos: Una persona, dos hipstasis, dos naturalezas. Catlicos: Una persona, una hipstasis, dos naturalezas. Monofisitas: Una persona, una hipstasis, una naturaleza. El punto de vista de Bethune-Baker es que Nestorio y sus amigos tomaron la palabra hipstasis en el sentido de naturaleza y Lebon dice que los monofisitas tomaron la palabra naturaleza en el sentido de hipstasis de manera que ambos intentaban realmente expresar la doctrina catlica. Hay un argumento prima facie contra estas dos afirmaciones. Concediendo que durante siglos los controversistas llenos de odium theologicum pudieron no entenderse unos a otros y que lucharon por cuestin de palabras mientras que estaban de acuerdo en las doctrinas, sin embargo las palabras persona, hipstasis, naturaleza (prosopon, hypostasis, physis) en la segunda mitad del siglo IV recibieron un significado perfectamente definido, que toda la Iglesia acept unnimemente. Todos estuvieron de acuerdo en que en la Santsima Trinidad hay una Naturaleza (physia or physis) que tiene tres Hipstasis o Personas. Si

en Cristologa, los nestorianos usaron hipstasis y los monofisitas physis en un nuevo sentido, no slo se sigue que su uso de las palabras era singularmente inconsistente e inexcusable, sino (lo que es ms importante) no pudieron tener dificultad en saber cul era el verdadero significado de los concilios catlicos, Papas y telogos que usaban consistentemente las palabras en uno y mismo sentido tanto respecto a la Trinidad como a la Encarnacin. Podra excusarse a los catlicos si no entendieran tal extrao "desorden de epitafios por parte de los cismticos, pero los cismticos pudieron entender fcilmente la posicin catlica. Los de Antioqua no tuvieron en verdad dificultades en llegar a acuerdos con San Len, le entendieron muy bien y declararon que siempre haban querido decir lo que l deca. Hasta que punto esto es un hecho debe discutirse bajoNestorianismo. Pero los monofisitas siempre entendieron la doctrina catlica, declarando que era nestoriana o seminestoriana y que divida a Cristo en dos. Lebon afirma que el mismo Severo explica varias veces que hay una diferencia en el uso de las palabras en teologa (Doctrina de la Trinidad) y en la economa (Encarnacin): "admitidamente hipstasis y ousia o physis no son lo mismo en teologa, sin embargo, en la economa son lo mismo (P.G., LXXXVI, 1921), y trae el ejemplo de San Gregorio Nacianceno para mostrar que en un nuevo misterio los trminos deben tomar nuevos significados. Pero seguramente que este mismo pasaje hace evidente que Severo distingue entre physis e hipstasis. Dejando aparte la Trinidad y la Encarnacin, toda physis es una hypostasis, y toda hypostasis es una physis---afirmacin en la que estn de acuerdo los monofisitas y los catlicos. Pero esto quiere decir que las palabra denotan lo mismo no que no hay diferencia de connotacin. Physis es una abstraccin, y no puede existir sino en como algo concreto, es decir, como una hypostasis. Pero admitidamente en la Trinidad, la denotacin as como la connotacin de las palabras es diversa, es ciertamente verdad que cada una de las tres Hipstasis se identifica con la Naturaleza Divina (es decir, cada persona es Dios); pero si cada Hipstasis es por consiguiente tambin una physis, sin embargo la physis no es una por tres Hipstasis. Las palabras retienen su antiguo sentido (connotacin) pero han recibido un nuevo sentido en una nueva relacin. Es obvio que este es el fenmeno al que se refera Severo. Los catlicos aadiran que en la Encarnacin por el contrario dos naturalezas son una hipstasis. As los significados de physis (abstracto = ousia) e hypostasis (subsistente physis, physis hyphestosa o enhypostatos) en la Santsima Trinidad eran una posesin comn; y ms an, todos estaban de acuerdo en que en el universo creado no puede existir una naturaleza que no subsista, no hay una cosa tal como una physis physis anhypostatos. Pero los catlicos mantienen que la naturaleza de Cristo considerada en si misma es anhypostatos, pero que la segunda Persona de la Santsima Trinidad es su hipstasis. Como la Infinidad de la Divina Naturaleza es capaz de una subsistencia triple, as la infinitud de la Hipstasis del Verbo es capaz de ser la Hipstasis de la Naturaleza Humana

asumida tambin como de la Divina. La unin de Cristo no es una unin de dos naturalezas directamente de una con otra sino la unin de las dos en una Hipstasis; as pues son distintas pero inseparables y cada una acta en comunicacin con la otra. Los Nestorianos argan as: Hay, segn los Padres, dos naturalezas en Cristo, pero puesto que cada naturaleza es una hipstasis, la Naturaleza Humana de Cristo es una hipstasis. Para hacer un Cristo intentaron (en vano) explicar cmo dos hipstasis pueden estar unidas en una persona (prosopon). No queran dividir a Cristo, pero su unin prospica hacas aguas; era difcil explicarlo o argir sobre ello sin caer en la hereja. Los antioquenos se alegraron de abandonar una formula tan inadecuada porque era cierto que persona en la Santsima Trinidad era solamente otro nombre para hipstasis. Los seguidores de Cirilo estaban atnitos y no se les pudo convencer de que creyeran (aunque San Cirilo s lo crea) que los nestorianizantes no queran decir en realidad dos Cristos, dos Hijos. Por el contrario, comenzando por la misma proposicin de que toda physis es una hipstasis, los monofisitas argan que un Cristo es una Persona, una Hipstasis y por ende es una Naturaleza y preferan es una Naturaleza al equivalente tiene una Naturaleza. Aducan tener altas autoridades para su frmula, no solo San Cirilo, sino detrs de l San Atanasio, el Papa San Julio I y San Gregorio de Neocesarea. Pero estas autoridades eran falsificacionesapolinaristas. La frmula favorita de San Cirilo mia physis sesarkomene, la haba tomado sin saberlo de una fuente apolinarista y haba tenido en el inventor original un sentido hertico. No, la una naturalaza se remontaba a los arrianos y haba sudo utilizada por el mismo Eudoxio para expresar que la naturaleza de Cristo no estaba completa. Pero los monofisitas estaban muy lejos de ser apolinaristas y menos an arrianos; Claramente y desde el principio decan que Cristo es un hombre perfecto y que El asumi una Naturaleza Humana completa como la nuestra. Discoro enfatiza este punto en su carta a Secundino (Hist. Misc., III, I) y lgicamente, porque haba absuelto a Eutiques que negaba la consustancialidad del Seor con nosotros. Aeluro es tambin tan claro en las cartas con las que refutaba y excomulgaba a Isaas de Hermpolis y a Tefilo como eutiquianos (hist. Misc., IV, XII), y Severo mantena una aguda controversia con Sergio el Gramtico sobre este mismo punto. Todos ellos declaraban con una voz que Cristo es mia physis, pero ek duo physeon, que su naturaleza Divina se combina con una Naturaleza Humana completa en una hipstasis y por ende las dos se han juntado en Una Naturaleza de esa una hipstasis sin mezcla ni confusin o disminucin. Aeluro insiste en que despus de la unin las propiedades de cada naturaleza permanecen sin cambio, pero ellos hablaban de las cosas divinas y humanas, divina et humana, no naturalezas; cada naturaleza permanece en su estado natural con sus propias

caractersticas (en idioteti te kata physin) pero no como una unidad sino como una parte, una cualidad (poiotes physike), ni como una physis. Todas las cualidades de las dos naturalezas se combinan en una hypostasis synthetos y forman la una naturaleza de una hipstasis. Hasta aqu no hay hereja en la intencin, sino una definicin errnea: que una hipstasis puede tener slo una naturaleza. Pero no importa cun inofensiva pudiera resultar la formula una naturaleza a primera vista, llevaba inmediatamente a consecuencias serias y desastrosas. La Naturaleza Divina del Verbo es no slo especficamente sino numricamente una con la Naturaleza Divina del Hijo y del Espritu Santo. Este es el significado de la palabra homoousion aplicada a las Tres Personas, y si Harnack tuviera razn al suponer que en el Concilio de Constantinopla de 384 la palabra se tom para implicar solamente tres Personas de una especie, entonces el concilio aceptaba tres dioses y no tres Personas distintas pero inseparables en un solo Dios. Ahora bien, si las naturalezas Divina y Humana se unen en el Verbo en una Naturaleza, es imposible evitar una de dos conclusiones, o que toda la Naturaleza Divina se hizo hombre y sufri y muri o por el contrario cada una de las Tres Personas tena una Naturaleza Divina propia. De hecho los monofisitas se dividieron en este tema. luro y Severo parecen haber evitado la dificultad, pero no pas mucho tiempo antes de que los que rehusaban esta ltima alternativa fueron motivo de burla por la necesidad de abrazar la primera y se les llam Teopasquitas por hacer sufrir a Dios. Severo y su escuela declararon vehementemente que hacan sufrir a la Divinidad no como Dios sino solo como hombre, lo que era una contestacin insuficiente. Su frmula no era El Verbo hecho carne, elHijo de Dios hecho Hombre, sino una Naturaleza del Verbo hecho carne---La Naturaleza hecha carne, es decir toda la Naturaleza Divina. No contestaron queremos decir hipstasis cuando decimos naturaleza, no queremos decir la Naturaleza Divina (que el Verbo tiene en comn con el Padre y el Espritu Santo), sino su Divina Persona, que en este caso llamamos Su physis , porque la physis tou Theou Logou, antes de que se aada la palabra sesarkomene, est en la esfera de la teologa, no de la economa, y su significado no puede dudarse. As como entre los monofisitas haba muchos eutiquianos que negaban que Cristo es consustancial con nosotros, tambin se encontraban muchos que abrazaban valientemente la paradoja de que la Naturaleza Divina se ha encarnado.Pedro Fullo aadi a las alabanzas a la Trinidad las palabras que fue crucificado por nosotros y rehus conceder que la natural deduccin diera razones convincentes. Esteban Niobes y los niobitas negaron expresamente toda distincin entre las Naturalezas Divina y Humana despus de la unin. Los Actistetas declararon que la naturaleza humana se convirti en increada por la unin. Si los grandes telogos de la secta, Severo y Filoxeno, evitaron estos excesos, fue porque rehusaron a ser lgicamente monofisitas.

No slo se escandalizaron los ortodoxos por estas posturas extremas, sino que una muy bien informada e influyente seccin del cisma se rebel y eligi la segunda de las dos alternativas: la de hacer Triple a la Naturaleza Divina, para asegurarse de que la Naturaleza Humana de Cristo fuera una solamente con la Naturaleza del Hijo y no con toda la Naturaleza Divina. Juan Filopono, el comentador de Aristteles, ense en consecuencia que hay en la Trinidad tres sustancias parciales (merikai ousiai) y una sustancia comn (mia koine), cayendo as en el politesmo, con tres o mejor cuatro dioses. Este grupo de tritestas fue tratado con clemencia. Se rompi en dos secciones y aunque fueronexcomulgados en Alejandra, el patriarca Damin tena una opinin no muy distinta. l distingua entre la Divina ousia y las tres Hipstasis que tomaban parte en ella (metechousin) concediendo que la ousia exista por si misma (enyparktos); sus seguidores fueron llamados Tetradatitas. As pues Pedro Fullo, los actistetas y los niobitas por una parte y los triteistas y damianistas por la otra, desarrollaron las frmulas monofisitas en las dos nicas direcciones posibles. Es obvio que las frmulas que suponan tales alternativas eran herticas de hecho y de origen. Severo intent ser ortodoxo pero a costa de la consistencia. Su postura corruptibilista es verdadera si la Naturaleza Humana se considera en abstracto aparte de la unin (ver Eutiquianismo) pero para considerarlo as como una entidad era ciertamente una admisin de las Dos Naturalezas. Todo cambio y sufrimiento en Cristo debe ser estrictamente voluntario (como los julianistas y Justiniano vieron con razn) en cuanto que la Unin da a la Sagrada humanidad derecho y reclamo a la beatificacin (en algn sentido) a la deificacin. Pero Severo quera dividir las Naturalezas no simplemente antes de la unin (es decir, lgicamente, previamente a ella) sino hasta despus de la unin tericamente, llegando tan lejos en su controversia con el ortodoxo Juan el Gramtico como conceder duo physeis en theoria. Esto era ciertamente una concesin inmensa, pero considerando cunto ms ortodoxas eran las intenciones de Severo que sus palabras, es apenas asombroso, pues San Cirilo haba concedido mucho ms. Pero aunque Severo lleg tan lejos como esto, se muestra en otros lugares (ver Eutiquianismo, Mximo Confesor y especialmente Monotelismo) que l no evit el error de dar una actividad a Nuestro Seor, una voluntad y un conocimiento. Es verdad suficiente que no tena intencin de admitir ningun estado incompleto en la Humanidad de Cristo y de que l y todos los monofisitas partan simplemente de la proposicin de que toda actividad, toda voluntad e inteligencia provenan de la persona, como principio ltimo, y solamente sobre esta base afirmaban la unidad de cada una en Cristo. Pero precisamente fue sobre esta base que se conden al monotelismo. Los mejores telogos catlicos que atacaron la doctrina no suponan que los monofisitas negaran que Cristo haba realizado actividades humanas, actos humanos de la voluntad, actos humanos de conocimiento; se reconoca claramente que el error estaba en el fallo en distinguir la actividad humana o mixta (tendrica) de Cristo como Hombre y la actividad , voluntad y conocimiento puramente divinos que el Hijo tiene en comn con el Padre y con el Espritu Santo, que son de hecho la Naturaleza Divina. Al hablar de una actividad, una

voluntad, un conocimiento en Cristo, Severo reduca el monofisismo a una pura hereja tanto como lo hacan los niobitas o los tritestas a los que l tena horror; pues l rehusaba distinguir entre facultades humanas de Cristo (actividad, voluntad, intelecto) y la Naturaleza Divina misma. Esto no es apolinarismo pero se le parece tanto que la distincin es terica ms que real. Es la consecuencia directa de usar frmulas apolinaristas. San Cirilo no lleg tan lejos y en este error monotelita podemos ver la esencia de la hereja de los monofisitas. Todos cayeron en esta trampa excepto los triteistas, puesto que era el resultado lgico de su punto de vista equivocado.

Bibliografa: Para literatura general vea Eutiquianismo En P.G. hay ms fragmentos que escritos completos. Colecciones importantes son ASSEMANI, Bibliotheca Orientalis (Rome, 1719-28); CHABOT y otros, Corp. Script. Christ. Orient., Script. Syri; GRAFFIN y NAU, Patrologa Oriental (1905-, en progreso); tambin DE LAGARDE, Analecta Syriaca (Leipzig, 1858); LAND, Anecdota Syriaca (Leyden, 1870). Para los muchos escritos monofisitas contenidos en manuscritos siracos, vea especialmente los siguientes catlogos: ASSEMANI, Bibl. Medicaeae Laurentianae et Palatinae MS. Orient. catal. (Florence, 1742); IDEM, Bibl. Apost. Vatic. catal., parte I, vol. II-III (Roma, 1758-9); WRIGHT, Catlogo de los manuscritos siracos en el Museo Britnico adquirido desde 1838 (Londres, 1870-2); WRIGHT AND COOK, Catlogo de manuscritos siracos de la Universidad de Cambridge (Cambridge, 1901); SACHAU, Handschrift- Verzeichnisse der K. Bibl. zu Berlin, XXIII, Syrische MSS. (Berlin, 1899), etc. Sobre la literature en general vea ASSEMANI, op. cit., II, Dissertatio de Monophysitis: GIESELER, Commentatio qua Monophysitarum veterum errores ex corum scriptis recends editis illustrantur (Gottingen, 1835-8); WRIGHT, Literatura siraca (Encyclop. Brit., 9th ed., 1887; publicada separadamente como Una Historia Corta de Literatura Siraca, Londres, 1894); DUBAL, La litterature Syriaque (3rd ed., Paris, 1907); muchos artculos excelentes por KRUEGER in Realencyclopadie. Sobre TIMOTEO LURO vea CRUM, Eusebio y la Historia de la Iglesia Copta en Proc. of Soc. of Bibl. Arch. (Londres, 1902); TER-MEKERTTSCHIAN y TERMINASSIANTZ, Tim. lurus' des Patriarchen von Alexandrien, Widerlegung der auf der Synode zu Chalcedon festgesetzten Lehre, texto armenio (Leipzig, 1908); LEBON, La Christologie de Tim. lure in Revue d'hist. ecc. (Oct. 1908); IDEM, Le Monophysisme severien (Lovaina, 1909), 93-111. Para la traduccin al francs de las cartas de PEDRO FULLO vea REVILLOUT en Revue des Questions Hist., XXII (1877), 83, y (en copto y francs) AMELINEAU, Mon pour servir a l'hist. de l'Egypte chret. (Paris, 18888); el texto armenio en ISMEREANZ, El Libro de las Cartas, armenio solamente (Tiflis, 1901); las cartas a Pedro Mongo estn en Mansi, VII, 1109 sqq.; a favor de su autenticidad vea las notas de PAGI a BARONIO, ad ann. 485, No. 15; contra, VALESIO, Observ. eccles., 4 (en su edicin de EVAGRIO, Pars, 1673; P.G., LXXXVI), y

TILLEMONT, XVI. Los fragmentos griegos de las homilas de TIMOTEO IV En Cosmas Indicopleustes (P.G., LXXXVII), una homila completa en MAI, Script. vet. nova coll., V (1831), y P.G. LXXXVI. Fragmentos de TEODOSIO en Cosmas (ibid.), y de las cartas a Severo en P.G., LXXXVI; vea tambin Mansi, X, 1117 y 1121. Una carta de Teodosio a Severo y una a Antimo en Hist. Misc., IX, 24, 26. Sobre SEVERO vea ASSEMANI; KRUGER en Realencycl. s.v.; VENABLES in Dict. Christ. Biog.; SPANUTH, Zacharias Rhetor, Das Leben des Severus (Syr. text, Gottingen, 1893); vidas por ZACHARIAS y JOHN OF BEITH-APHTHONIA, seguidas por una coleccin de documentos respecto a Severo, editadas por KUGENER en Patrol. Orient., II; El Conflicto de Severo, por ATANASIO, texto etope con una traduccin al ingles, editada por GOODSPEED, junto con fragmentos en copto de la misma obra, editados por CRUM, en Patrol. Orient., III; DUVAL, Homelies cathedrales de Severe, 52-7, siraco y francs, en Patr. Orient., II; BROOKS, Sexto libro de cartas selectas de Severo en la version siraca de Atanasio de Nisibis (Texto y Traduccin Soc., Londres, 1904); EUSTRACIO, Seuneos ho Monophysites (Leipzig, 1894); PEISKER, Severus von Antiochien, ein Kritischer Quellenbetrag zur Geschichte des Monophysismus (Halle, 1903); y especialmente LEBON, Le Monophysisme severien, ampliamente encontrado en el estudio sobre los manuscritos siracos inditos en el Museo Britnico (Lovaina, 1909). Sobre JULIAN vea FABRICIO, CAVE, GIESELER, DORNER, HARNACK; tambin DAVIDS en Dict. Christ. Biog. (1882); KRUGER en Realencycl. (1901); LIETZMANN, Catenen (Friburgo, 1897); IDEM, Aus Julian von Hal. in Rheinisch. Mus., LV (1900), 321. Sobre JOHN FILOPONO vea CAVE, FABRICIO, ASSEMANI, DORNER, etc.; SCHARFENBERG, Dissert. de Joanne Philop. (Leipzig, 1768); DAVIDS en Dict. Christ. Biog.; NAUCK en Allgemeine Encycl.; STOCKL en Kirchenlex., s.v. Joannes Philoponus; GASS y MEYER en Realencyckl.; RITTER, Gesch. der Philos., VI; KRUMBACHER, Gesch. der byz. Litt. (2nd ed., 1897), 53 y 581, etc.; LUDWICH, De Joanne Philopono grammatico (Konigsberg, 1888-9). Sobre ZACARIAS vea KUGENER, La compilation historique de Ps.-Zach. le rheteur in Revue de l'Orient Chret., V (1900), 201; IDEM, Observations sur la vie de l'ascete Isaie et sur les vies de Pierre l'Iv. et de Theodore d'Antinoe par Zach. le Schol. in Byzant. Zeitschr., IX (1900), 464; en estos artculos KUGENER distingue el Rhetor del Escolstico, al cual l identifica con el Obispo; pero ha cambiado de opinin segn KRUGER, Zach. Schol., en Realencycl. (1908). Vea tamibn abajo bajo Historia Miscelnea. La Pleroforia de JOHN de MAIUMA son conservadas abreviadas en la Crnica de MICHAEL SYR. Una traduccin al francs por NAU, Les Plerophories de Jean, eveque de Maiouma in Revue de l'Orient chret. (1898-9, y por separado, Pars, 1899). La vida de PEDRO EL IBERICO, RAABE, Petrus der Iberer (Leipzig, 1895); BROOKS, Vitae virorum apud Monophysitas celeberrimorum En Corp. Script. Orient., Script. Syri, 3rd series, 25, incluyendo la

vida de Isaas, que est tambin en LAND, III (Paris, 1907); una version Georgiana de la biografa publicada por MARR (San Petersburgo, 1896); KUGENER en Byzant. Zeitschr., IX (Leipzig, 1900), 464; CHABOT, Pierre l'Iberien d'apres une recente publicacin en Revue de l'Orient latin, III (1895), 3. La Historia Miscelanea de PSEUDO-ZACARIAS fue publicada por LAND, loc. cit., III, en siraco; traduccin al alemn por AHRENS y KUGLER, Die sogennante Kirchengeschichte von Zach. Rh. (Leipzig, 1899); HAMILTON y BROOKS, La Crnica Siraca conocida como la de Zacaras de Mitilene (Londres, 1899, slo en ingls); Vea KUGENER, op. cit. Para MICHAEL THE SYRIAN, CHABOT, Chronique de Michel le Syrien (Paris, 1901-2, en progreso). Hay una traduccin Latina abreviada de la Crnica de JOSHUA en ASSEMANI, loc. cit., I, 262-283; Siraco y francs por MARTIN, Chronique de Josue le St. in Abhandlungen fur die kunde des Morgenlandes, VI (Leipzig, 1876), 1; en siraco e ingles por WRIGHT, La Crnica de J. el Santo (Cambridge, 1882); siraco y latn (Crnica de Edesa slo) en Corpus Script. Orient., Chronica minora (Paris, 1902); HALLIER, Untersuchungen uber die Edessenische Chreonik in Texte und Unters., IX (Leipzig, 1892), 1; NAU en Bulletin critique, 25 enero., 1897; IDEM, Analyse des parties inedites de la chronique attribuee a Denys de Tell-mahre in Suppl. to Revue de l'Orient chret. (1897); TULLBERG, Dionysii Tellmahrensis chronici lib. I (Upsala, 1851); CHABOT, Chronique de Denys de T., quatreme partie (Paris, 1895); BEDJAN, Barhebraei Chronicon syriacum (con traduccin al latn, Pars, 1890); ABBELOOS y LAMY, Barhebraei Chron. eccles. (Con traduccin al latn, Lovaina, 1872-7); LAMY, Elie de Misibe, sa chronologie (earlier portion, with French tr., Brussels, 1888). Sobre FILOXENO vea ASSEMANI, WRIGHT, DUVAL; un buen artculo de KRGER en Realencycl.; BUDGE, Los discursos de Filoxeno, Obispo de Mabbogh, Syraco e ingles, con una introduccin que contiene muchos escritos dogmticos cortos, y una lista de las obras de Filxeno, en vol. 2 (Londres, 1894); VASCHALDE, Tres cartas de Filxeno Obispo de M., siraco e ingls (Roma, 1902); IDEM, Philoxeni Mabbugensis tractatus de Trinitate et Incarnatione en Corpus Script. Or., Scriptores Syri, XXVII (Pars y Roma, 1907); DUVAL, Hist. politique, religieuse et litteraire d'Edesse (Paris, 1892); GUIDI, La lettera de Filosseno ai Monaci di Tell Adda in Mem. dell' Acad. dei Lincei (1886); vea especialmente LEBON, op. cit., 111-118, and passim. Sobre JAMES OF SARUG vea ABBELOOS, De vita et scriptis S. Jacobi (con tres biografas siracas antiguas, Lovaina, 1867); ASSEMANI, WRIGHT, DUVAL, loc. cit.; Acta SS., 29 octubre.; BARDENHEWER en Kirchenlex.; NESTLE en Realencycl.; MARTIN, Un eveque poete au xxx et xxxx siecles in Revue des Sciences eccl. (oct. a nov., 1876); IDEM, Correspondance de Jacques de Saroug avec les moines de Mar Bassus en Zeitschr. der deutschen Morganlandl. Gesellsch., XXX (1876), 217; Liturgia en Latn en RENAUDOT, Liturg. Or. coll., II, 356; ZINGERLR, Sechs homilien des h. Jacob von S. (Bonn, 1867); BEDJAN, 70 Homiliae selectae Mar Jacobi S. (Paris and Leipzig, 1905-6); homilas sencillas se encuentran en varias publicaciones; muchas en CURETON, Documentos siracos antiguos (1864).

FROTHINGHAM, Stephen Bar Sudaili, el mstico sirio, y el libro de Hierotheos (Leyden, 1886). Sobre JOHN OF TELLA, KLEYN, Het leven van Johannes van Tella (Leyden, 1882); otra vida en BROOKS, Vitae virorum, loc. cit.; su confesin de fe es citada por LEBON, loc. cit. Sobre GEORGE THE ARABIAN vea ASSEMANI, WRIGHT, DUVAL, un buen artculo por RYSSEL en Realencycl. (1899); IDEM, Ein Brief Georgs, Bischop der Ar. an den Presb. Josua aus dem Syrischen ubersetzt and erlautert, mit einer Einleitung uber sein Leben und seine Schriften (Gotha, 1888); IDEM, Georges des Araberbischofs Gedichte und Briefe (Leipzig, 1891), esta obra da una traduccin en alemn de todas las obras autnticas de George, aparte de los comentarios; Syraco de la carta a Josua en LAGARDE, Analecta; parte del poema sobre el crisma en CARDAHI, Liber thesauri de arte poetica Syrorum (1875); complete, con el que trata sobre la vida monstica, ed. por RYSSEL en Atti della R. Acad. dei Lincei, IX (Roma, 1892), 1, quien edit las cartas astronmicas tambin, ibi d., VIII, 1. Sobre la ortodoxia, vea ASSEMANI, II; NAU, Dans quelle mesure les Jacobites sont-ils Monophysites? en Revue de L'Orient chretien, 1905, no. 2, p. 113; LEBON, op. cit., passim.