Historia como:

“Conocimiento del pasado” (Marrou)

“La verdadera ciencia de la historia está en señalar en cada tiempo esas secretas
disposiciones que prepararon los grandes acontecimientos y las importantes coyunturas que
las hicieron sobrevivir” (Gaos).

“Es la conciencia y memoria colectivas del pasado que un grupo humano necesita para
comprenderse y explicarse a partir de su medio físico, de las relaciones con grupos más o
menos cercanos, de sus formas de producir y relacionarse, de sus instituciones, valores,
ceremonias, etc., desde los que se ha articulado su convivencia en el pasado ” (Sánchez).
Objeto de Historia de la Iglesia:

“Cristo que continúa su acción en el mundo, su cuerpo que es conducido por el Espíritu Santo y cuya
historia es totalmente obra de Dios y del hombre. El método usado es el histórico, un método científico
que escudriña los documentos con el fin de estructurar científicamente un discurso teológico” (Patiño).

Historia de la Iglesia en la historia:

a. Historiografía eclesiástica:
Visión: involucran la idea de Reino de Dios como clave.
ANTIGÜEDAD: actas de los mártires, escritos de los Padres, Historia Eclesiástica de Eusebio
(más importante de los primeros tres siglos). Historia Eclesiástica de Evagrio (siglos V y VI).
MEDIOEVO: Gregorio de Tours, Isidoro de Sevilla, Beda el Venerable. Tendencia profética por
el declive en que iba la iglesia.
 Historia de la Iglesia en la historia:

b. Historia científica:
Visión: humanista de regreso a las fuentes.
s. XVI- XVIII: reforma protestante impulsa precisión, cada confesión (católica-protestante)
quería presentarse como dueña de la verdad. Origina el método histórico-crítico.
s. XIX -XX: Disciplina teológica y ciencia histórico-teológica. Se reconoció nuevamente lo
trascendente de la historia de la iglesia, ahora en diálogo con los nuevos métodos. Surgen las
especializaciones: patrología, misionología, historia de los dogmas, ecumenismo, etc.

Fundamento teológico:

“La historia como historia de salvación, es decir, como historia de realización, de búsqueda de
realización que solo se da real y plenamente cuando entre en juego la libertad humana como capacidad
de aceptación o rechazo a la oferta de Dios, que se manifiesta en la historia” (Patiño). Es decir, leer el
acontecimiento particular desde la historia de la salvación. Pero leerlo con objetividad, evitando “jalar
para nuestro lado”.
 Visión General
Propuestas de Periodización

d.C / d. EC
Flacio Ilírico
1-300 (s. I- 300-600 (s. IV-VII) 600-1500 (s. VII-XVI)
IV)
PUREZA ORIGINAL RELATIVA PUREZA DECADENCIA

Bihlmeyer
1-692 (s. I-VII) 692-1517 (s. VII-XVI) 1517-1789 1789-
ANTIGUA MEDIEVAL MODERNA CONTEMPORÁNEA

HISTORIA DE LA IGLESIA I HISTORIA DE LA IGLESIA II

Importancia de la temática
HISTORIA ANTIGUA
Pre-Constantino
Hasta 313 – LOS
INICIOS
Iglesia como realidad extraña
a la política imperial.
Predomina vida interna,
énfasis en la liturgia,
extensión, doctrina, misiones,
luchas contra judaísmo y
gnosticismo.
Dos subloques:
-Hasta año 70: cristianismo
en el mundo judío.
-Hasta año 313: cristianismo
en el mundo helénico y
romano.
Post-Constiniano Justiniano
Hasta 451- HACIA LA Hasta finales s. XVII – DOS
FORMULACIÓN EXPERIENCIAS DE UNA
DE LA FE MISMA FE
Iglesia se integra a la política Imperio se debilita, iglesia se
imperial. fortalece institucionalmente.
Dos sub-subloques:
Hasta 130: apóstoles y sus discípulos directos dominan la
escena (Padres Apostólicos), ambiente escatológico, presente
Cristo resucitado.
Hasta 313: la tradición toma forma y se siente la necesidad
de fijar la doctrina. (Padres Apologetas-Padres Siglo Oro).
LOS INICIOS- Siglos I-III
 El mundo a la venida del PRE-CONSTANTINO
“los inicios”
cristianismo El mundo romano
Una aproximación a la historia de Jesús
Algunas razones para la expansión del cristianismo

La iglesia en el marco del judeo-

cristianismo Los inicios de la comunidad y las primeras persecuciones
La obra apostólica Hasta año 70
Comunión y servicio: la respuesta ética de la primitiva comunidad
La destrucción de Jerusalén

La iglesia en el marco
greco romano Las persecuciones y el martirio Hasta año 313
La estructura doctrinal
Consolidación interna de la iglesia

Patiño, Historia de la Iglesia, 27-112

Lectura Padres Apostólicos
Corrientes heréticas o heterodoxas
Para estos primeros siglos, de tipo judeo-cristiano por interpretaciones doctrinales
distintas
Adopcionismo Docetismo Elcasaitismo
Cristo como hijo de María y José pero Negando la humanidad de Concibe la idea de dos seres celestiales
adoptado por Dios Padre y abandonado en la Cristo. Tendencia a minimizar el que en repetidas ocasiones vienen al
cruz. valor salvífico de la encarnación. mundo, a saber, Cristo y el Espíritu
Santo.
Ebionismo Mandeísmo Gnosticismo (no judeo-cristiana)
Buscando poner la ley mosaica por encima Sincretismo entre el bautismo, Buscaba resolver filosóficamente el
de la cristiana. Antipaulinos. Fueron devoción a Juan Bautista, problema del mal . No todos podrían
combatidos por Ireneo y Orígenes. gnosticismo y cultos iranís. salvarse porque habían categorías de
seres humanos: materiales, espirituales
Marcionismo y gnósticos. Existencia de dos dioses;
A partir del gnóstico Marción quiso ver en toda la Sagrada Escritura oposición, uno malo (AT) y uno bueno (NT).
rechazando AT y algunos del NT. Su Biblia, evangelio de Lucas y Escritos
Paulinos. Decía que la muerte de Cristo fue ineficaz La mayoría de estos escritos fueron
destruidos ¿por qué?
Legado para nuestros días…
Consolidación del canon bíblico del Nuevo Testamento.

Escritos de la antigüedad cristiana que indican la formación y consolidación de la

doctrina fundamental cristiana que persevera hasta nuestros días. Producidas
principalmente en oriente. Escuelas catequéticas de Alejandría y Antioquía.

Formación y consolidación de la estructura eclesiástica como núcleo fundamental la comunidad local liderada
por un presbítero, obispo o pastor y un grupo de ancianos (diáconos). Con el tiempo, el cargo de obispo es
dado al líder a cargo de varias sedes. Las comunidades con sus ministros se sentían ligados entre sí como un
cuerpo universal (católico). Con la caída de Jerusalén, Roma va tomando prelación y magisterio eclesiástico
consolidándose como la sede papal. El fundamento organizacional era la Sagrada Escritura. Desarrollo de
sínodos.
Periodo de mayor expansión del cristianismo, que se constituía en un camino existencial
por el seguimiento de Cristo. Cada contexto asumía el cristianismo desde su propia
cultura e idioma (inculturación del Evangelio).

Legado común para las Iglesias Católica (Occidente), Ortodoxa (Oriente) y Protestante.
CONSOLIDACIÓN DE LA FE – Siglos IV-V
 POST-CONSTANTINO
“hacia la formulación de la fe”

Iglesia e Imperio
Apartes de la historia Imperial: ocaso de Occidente
La situación de la iglesia: controversias teológicas y relaciones
políticas

Vida interna de la iglesia

Actividad misionera
Estructura y organización de la iglesia: jerarquías
El monacato
Los primeros concilios ecuménicos: Nicea, Constantinopla, Éfeso y Calcedonia

Patiño, Historia de la Iglesia, 113-

180
 “ Durante el periodo comprendido entre el 313 y el 451, la
Iglesia vivió una experiencia única, ya que en pocos años
pasó de ser (Edicto de Milán) una comunidad extraña y
perseguida a una institución aceptada y tolerada
oficialmente; por ello, durante estos años la Iglesia se puede
enmarcar dentro de los derroteros políticos del imperio en
una simbiosis que no es fácil de comprender desde el
pensamiento actual, toda vez que la iglesia empezó a incidir
en la política y ésta en la Iglesia”. (Patiño)
Aspectos Generales
Iglesia, protagonista de la historia occidental

Tensiones, avances, retrocesos, más herejías, grandes autores, traducción bíblica.

Formulación del dogma fundamental en los Concilios Nicea en 325 (convocada por Constantino
ante la división que estaba generando la enseñanza arriana) y Constantinopla en 381 ( ante los
pneumatómacos).

ARRIANISMO: promulgada por Arrio, miembro de la iglesia de Alejandría que fue expulsado por
su obispo Alejandro ya que afirmaba que el Hijo de Dios había sido creado, es decir que no era
eterno, y por lo tanto, no era Dios verdadero por no ser consubstancial con el Padre. Afectaba el
misterio de Cristo y la doctrina Trinitaria, ya abrazada desde el siglo III gracias a Tertuliano.

De impronta arriana, negaban la divinidad del Espíritu Santo.

Respuesta: credo nicenoconstantinopolitano, abrazado por la Iglesia cristiana hasta nuestros días,
fruto de la labor de autores y grandes teólogos de Oriente como Basilio Magno, Didimo el Ciego,
Gregorio de Nisa, etc. Los Concilios ayudaron, pero siguieron las problemática internas.
 Creo en un solo Dios, Padre todopoderoso,
Creador del cielo y de la tierra,
de todo lo visible y lo invisible.
Creo en un solo Señor, Jesucristo, Hijo único de Dios,
nacido del Padre antes de todos los siglos:
Dios de Dios, Luz de Luz,
Dios verdadero de Dios verdadero,
engendrado, no creado,
de la misma naturaleza del Padre,
por quien todo fue hecho;
que por nosotros, los hombres,
y por nuestra salvación bajó del cielo,
y por obra del Espíritu Santo
se encarnó de María, la Virgen, y se hizo hombre;
y por nuestra causa fue crucificado
en tiempos de Poncio Pilato;
padeció y fue sepultado,
y resucitó al tercer día, según las Escrituras,
y subió al cielo, y está sentado a la derecha del Padre;
y de nuevo vendrá con gloria
para juzgar a vivos y muertos,
y su reino no tendrá fin.
Creo en el Espíritu Santo, Señor y dador de vida,
que procede del Padre y del Hijo, con el Padre y el Hijo
recibe una misma adoración y gloria,
y que habló por los profetas.
Creo en la Iglesia,
que es una, santa, católica y apostólica.
Confieso que hay un solo bautismo para el perdón de los pecados.
Espero la resurrección de los muertos y la vida del mundo futuro.
Amén.
Aspectos Generales
Al cesar la persecución, el cristianismo se relajó.

Sincretismos con prácticas de otras culturas

Pérdida de fuerza profética en los cristianos, a tal punto que la unidad se fragmentó. Parecía como
si lo más importante no fuera vivir la fe, sino buscar acuerdos políticos con el imperio para
imponer la fe. (Patiño).

Nacimiento y consolidación de la vida cenobítica y monacal como ideal de seguimiento de Cristo.

Misiones al interior del imperio, ya no por obispos sino por delegados de éstos. Algunos se
convirtieron por temor a la represión oficial. La iglesia terminó siendo “perseguidora” en algunos
casos de forma violenta a otras creencias.

Nacimiento y consolidación del culto a los mártires.

División Imperial

Teodosio el último emperador

romano de origen español, antes de
morir dividió el Imperio entre sus
hijos. Arcadio y Honorio, en el año
395 d.C.
Arcadio, el mayor, gobernó el Imperio
Romano de Oriente: que comprendía
los territorios de Grecia, Macedonia,
Turquía, Siria, Palestina y Egipto. La
capital fue Constantinopla.
Honorio el menor, reino en el Imperio
Romano de Occidente; los territorios
que en la actualidad pertenecen a
Italia, Francia, España, Portugal,
Inglaterra y el norte de África. La
capital fue la ciudad de Milán, pero en
la práctica siguió siendo Roma.
Organización de la Iglesia
Concepto Occidente Oriente
Iglesia Local Diócesis Parroquia
Ayudantes del obispo Presbíteros Corepíscopo
Federaciones de iglesias Provincias Hexarcados
Reunión para tratar temas Concilios
universales
Reunión para tratar temas Sinodos
provinciales
Principales Patriarcados Roma Constantinopla, Antioquía
y Alejandría
Autoridad principal Fortalecimiento del poder papal. Construcción de
basílica de San Pedro en Roma.
DOS EXPERIENCIAS DE UNA MISMA FE–
Siglos V-VII
Occidente

476 d.C.

Perdió la autoridad para

ejercer dominio.

Territorio dividido en
Reinos o entidades
políticas.

Rómulo Augusto, ultimo

emperador.

Los bárbaros provocan esta

caída.

Punto final de la Edad

Antigua.
Oriente

No cayó por la política

frente a los bárbaros.

Estratégica fortificación de
algunas ciudades. (Doble
muralla de Constantinopla).

Resiste hasta 1453, cuando

cae a mano de los turcos.

Posesión del arma letal:

fuego griego.

Se constituye en el Imperio
Bizantino, adoptan el griego
en lugar del latín.
Iglesia Bizantina
Aspectos Generales
Gobiernos de Justiniano I (518-527) y II (527-565). Injerencia en asuntos eclesiales. Cinco
grandes patriarcados.

Doctrinal: luchas con el monofisismo, que afectaron lo eclesial-político.

Centralización del poder en Constantinopla, seguía considerándose unida con Roma. Sin
embargo, ya se tenía el germen de la división para 1054.

Fuerte presencia monacal, en especial los lugares bíblicos. También albergues para peregrinos.

Desciende la producción teológica, se trataba más de repetición. Pero se mantuvieron las

doctrinas sin una irrupción tan grande en la tradición. Por esto, no era fuerte el “teutokos”, más el
“Cristotocos”. Más íconos que veneración.

Siglo VII. Irrupción y consolidación del Islam. La iglesia pierde centros intelectuales y fuerza. Se
afirman en la unidad ecuménica.
Nestorianismo
Iglesia Copta
Iglesia Jacobita
Iglesia Armenia
Iglesia Romana
Aspectos Generales

Se crearon vicarios pontificios en los cuales los obispos afirmaron su crecido poder. También
desarrolla la organización parroquial.

Escuelas parroquiales: esbozos de seminarios e internados.

Se continuó el entendimiento con el oriente cristiano, pero la diferencia de cosmovisión y cierto

descuido de oriente seguía sembrando semillas para el cisma.

Consolidación de la obligatoriedad del celibato y reglamentación monacal “Regla de San Benito”.

Decadencia en la elaboración teológica. Gregorio Magno: último Padre de la Iglesia