La Historia

Eclesiástica de
Eusebio de
Cesarea.
Juan Pablo Remolina Schneider
Kevin Herrera Valbuena
Eusebio de Cesarea (260/264-339 d.C)
-Nació y vivió gran parte de su vida en Cesarea, la ciudad más importante de
Palestina.

-Probablemente, fue miembro de una familia griega o helenizada. (Creció en

un ambiente cristiano, no habló de un proceso de conversión).

-Ligado a la escuela de Orígenes. (Traducción, copia y exégesis)

-En Cesárea se asoció con Agapio (obispo de Cesarea), y con Pánfilo

(Presbítero) para la restauración y ampliación de la biblioteca origeniana y en
la fijación del texto bíblico, que podía ser copiado y enviado a otras iglesias.
(exégesis y crítica). Trabajo que paulatinamente incluyó obras de autores
cristianos, judios, paganos y otro tipo de documentos.

-Gran porcentaje de su actividad intelectual tuvo lugar durante los años de

persecución a los cristianos (302-312 d.C.)

- Fue encarcelado en la Tebaida Egipto.

-Luego de la muerte de Agapio fue Obispo de Cesarea (313)

-Biblioteca de Cesarea y de Jerusalem.

Eusebio de Cesarea (260/264-339 d.C)
-Años de persecución a los cristianos (303-312)

● Apología de Orígenes
● Comentario al Evangelio de Lucas
● Los Mártires de Palestina
● Compilación de Antiguos Mártires
● Crónica
● Historia Eclesiástica (iniciada antes del 300)

-30 de abril del 311, publicación del edicto de Tolerancia (fin a la persecución
de los cristianos).

-Posterior a 312 d.C. (Eusebio como obispo de Cesarea)

● Demostración Evangélica
● Vida de Pánfilo.
● Segunda y Tercera Edición de la Historia Eclesiástica (313 y 317)

-324 d.C Victoria de Constantino sobre Licinio y fundación de Constantinopla.

● Cuarta edición de la Historia Eclesiástica 324-325.

-325 Concilio de Nicea (Conflicto entre Alejandro y Arrio)

● 337 Inicia su “Vida de Constantino” (publicada póstumamente, 340).

Estilo
Estructura
Interpretación del Tiempo
-Periodiza su obra a partir de los años de cada emperador, la duración del
episcopado de un obispo eminente y la sucesión de los apóstoles.

-Causalidad en donde los acontecimientos humanos son determinados por leyes

divinas:

● Uno de los objetivos de la obra:“Consignar (...) las desventuras que se

abatieron sobre toda la nación Judía en seguida que dieron remate a su
conspiración contra nuestro señor”.
● Libro I: La muerte y las desgracias de Herodes como venganza divina por el
asesinato de Juan el Bautista.

Metarelato: Como lo plantea Sirinelli para Eusebio “la historia sirve ahora en ella para
justificar la doctrina, en una vasta y combinada visión en que se mezclan argumentos
cronológicos, y en donde se elabora, conscientemente, o no, una imagen de la
evolución de la humanidad” (23).

“Mas su ley cobró forma y como brisa fragante se difundió entre todos
los hombres. Entonces ya, a partir de ellos, las mentes de la mayoría
de las gentes se fueron suavizando por influjo de legisladores y de
filósofos de aquí y de allá, y la condición propia de animales rudos y
Jacopo Robusti (Tintoretto). Detalle de “El
salvajes se fue cambiando en suavidad, de suerte que lograron la paz Paraíso”, 1579.
profunda, amistades y trato de unos con otros”
Interpretación del Tiempo
Destino:
-El Dios Cristiano, a diferencia de los dioses paganos, se encuentra por encima del Destino y aquellos que ponen
su fe en este Dios son libres de las ataduras de este Destino. Acontecimientos Históricos están determinados, en
cierta medida, por las acciones humanas. (Condición de posibilidad de la idea de responsabilidad moral).

Providencia:
-El Logos de aquellos eventos que suceden por fuera del control del individuo, la cual puede ser comprendida por
medio del relato histórico.

-Dos tipos de causalidad (doble determinación): 1. Aquella que se explica por la interacción entre humanos y
fenómenos físicos (Dimensión naturalista-pragmática) y 2.Otra basada en la relación entre una divinidad y un
sujeto con responsabilidad moral (dimensión teológica). Su Historia Eclesiástica se justifica por el hecho de
explicar esta segunda dimensión.

-Hay libre albedrío, pero Dios es quien determina la ruta de la Historia.

 Elementos utilizados para caracterizar la Historia.
Objetivos del autor son consignar:
1) Las sucesiones de los Santos Apóstoles
2) Los tiempos transcurridos desde nuestro Salvador hasta nosotros
3) Número y magnitud de hechos registrados por la Historia Eclesiástica
4) El número de los que en ella sobresalieron en el gobierno y en la presidencia de las
iglesias más ilustres.
5) El número de los que en cada generación fueron embajadores de la palabra de Dios
6) Quiénes, cuántos y cuándo sorbidos por el error y llevando hasta el extremo sus
novelerías se proclamaron públicamente a sí mismos introductores de una mal llamada
ciencia y esquilmaron sin piedad, como lobos crueles, al rebaño de Cristo
7) Las desventuras que se abatieron sobre toda la nación Judía en seguida que dieron
remate a su conspiración contra nuestro señor
8) El número el carácter y el tiempo de los ataques de los paganos contra nuestra
doctrina
9) La grandeza de cuantos, por ella, según las ocasiones, afrontaron el combate en
sangrientas torturas y los martirios de nuestros propios tiempos (objetivos añadido
posteriormente en el libro VIII)
10)La protección benévola de Nuestro Salvador.
Elementos utilizados para caracterizar la Historia.
-Historia eminentemente Humana (Historia Eclesiástica como diferente a Historia de la Iglesia):

- K. Heuss: Para Eusebio “La Iglesia no es una magnitud histórica, sino suprahistórica, trascendente y
estrictamente escatológica desde su orígen, sin posibilidad de experimentar mutación histórica alguna” (p.37).

Por esta razón: “Eusebio no escribe una Historia de la Iglesia, sino una Historia Eclesiástica. Del pasado
eclesiástico quiere dar a conocer todo lo que- personas, obras, acontecimientos- merece que salve (...) para la
posteridad, todo lo que él considera que puede interesar a un cristiano, obispo, clérigo o laico”

-A la manera de los Alejandrinos se dedica a reunir material Eclesiástico del pasado.

-Uso de citas. Nunca utilizó un escrito apócrifo, herético, pagano o judío como fuente, estas siempre eran usadas
al margen de las fuentes de la tradición cristiana.

Libro Segundo: “En el presente vamos a considerar también los hechos que siguieron a su ascención.
Unos los iremos anotando de las Sagradas Escrituras, y otros los sacaremos de fuera, de todos los
tratados que oportunamente citaremos” (Eusebio,p. 62).

-No hay una distinción entre fuentes primarias y secundarias. (Muerte de Herodes 40-41).

-Procesos Históricos explicados como parte de una Teleología Cristiana.

Concepto de la Historia
Finalidad de la Obra Histórica
Significado Histórico del autor
-Primera Historia Eclesiástica:

“somos por ahora los primeros en abordar el tema, como quien emprende un camino desierto y sin hollar
(...) de hombres que nos hayan precedido por nuestro mismo camino, en verdad, hemos sido
absolutamente incapaces de encontrar una simple huella; a lo más, únicamente pequeños indicios en los
que nos han dejado en herencia relatos parciales de los tiempos transcurridos (...) intentaremos darle
cuerpo en una trama histórica y quedaremos satisfechos con tal de poder preservar del olvido las
sucesiones” (Eusebio, p. 6).

-Vasta Erudición (recopilación de más de 250 pasajes de textos de la antigüedad, muchos de los cuales nos serían
desconocidos sin la obra de Eusebio).

-Idea de la religión Universal y la formación de un Pueblo de Dios: “La universalidad y la sacralidad del pueblo elegido
convergen en un pueblo e imperio bajo Constantino” (Gurruchaga, p. 106).

-Teleología Cristiana retomada por autores como William Foxwell Albright (“From the Stone Age to Christianity:
Monotheism and the historical process”), el padre de la arqueología Bíblica.

-Modelo de Historia Universal (Plan de Dios para la Humanidad)

Historia de los Papas en la Época Moderna (Leopold Von Ranke)

-Interpretación secular de la Historia del poder Papal desde la

antigüedad hasta el siglo XIX. Mirada centrada en la iglesia como
poder temporal. Proyecto similar al de Eusebio de consignar las
sucesiones de los apóstoles.
-Positivismo. Examen y crítica analítica de documentos.
-Prisión Historiográfica heredada de Eusebio. La historia del
ascenso del cristianismo en el seno del Imperio Romano como la
historia del surgimiento de la religión universal:
“Pero en sus últimos tiempos ha visto salir de su regazo la
verdadera religión, la expresión más pura de una conciencia
común, que excede con holgura los límites de su Imperio, la
conciencia de la comunidad en un solo Dios verdadero.
Podemos decir que, en virtud de este acontecimiento, el
imperio justificó su propia necesidad. El género humano se
había percatado de sí mismo y había encontrado su unidad
en la religión” (Leopold Von Ranke, p. 16).
Bibliografía
-Chesnut, G. (1973). Fate, Fortune, Free Will and Nature in Eusebius of Caesarea. Church History, 42(2),
165-182. doi:10.2307/3163667

-Eusebio de Cesarea. (1973). “Historia Eclesiástica”, Madrid, España, Biblioteca de Autores Cristianos,
Introducción y traducción por Argimiro Velasco Delgado.

-Leopold Von Ranke. (1942). “Historia de los papas en la época moderna”, Ciudad de México, México,
Fondo de Cultura Económica.

-Martín Gurruchaga. (1994). “Introducción” en “Eusebio de Cesarea. Vida de Constantino”, Madrid,

España, Editorial Gredos. pp. 7-106.