VENIDA DEL HIJO DE DIOS

El fin de la Encarnación es la salvación de los hombres: el Hijo

de Dios vino “para que el mundo se salve por Él” (Jn 3, 17), “para
ser salvador del mundo”(1 Jn 4, 14).

Credo: “por nosotros los hombres y por nuestra salvación bajó del
cielo, y por obra del Espíritu Santo se encarnó de María la Virgen
y se hizo hombre”.
 VENIDA DEL HIJO DE DIOS

La salvación del hombre comprende dos aspectos unidos: la libera-

ción del pecado y la comunicación de la vida divina.

CCE 457: “El Verbo se encarnó para salvarnos reconciliándonos

con Dios”.

CCE 458: “Se encarnó para que nosotros conociésemos así el amor
de Dios”.

CCE 459: “Se encarnó para ser nuestro

modelo de santidad”.

CCE 460: “Se encarnó para hacernos ‘partícipes de la

naturaleza divina’ (2 P 1, 4)”.
 VENIDA DEL HIJO DE DIOS

El hombre, con sus solas fuerzas, no puede alcanzar la

salvación.
Después del pecado original, todos los hombres habían quedado
privados de la gloria de Dios, de la amistad de Dios, y esclavos
del pecado.
Nadie puede ser justificado sino por la gracia de Jesucristo.

La Encarnación es obra del amor y de la misericordia de Dios. La

decisión de Dios de salvarnos es absolutamente libre y gratuita.

La venida del Hijo de Dios al mundo no era necesaria para la

salvación del hombre.

El nombre de Jesús quiere decir en hebreo “Dios salva” o “Salvador”.

 VENIDA DEL HIJO DE DIOS

Promesas del Redentor:

) protoevangelio (Gn 3, 15);
) promesa a Abraham (Gn 12) de darle una tierra y hacerle padre de
n gran pueblo y que por su descendencia serían bendecidas todas las
aciones de la tierra;
) confirmación y renovación de la promesa con distintos elegidos,
oncretando la ascendencia del Mesías: descendiente de Jacob,
e la tribu de Judá, de la familia de David.
Profecías sobre el Mesías rey:
1) será hijo de David y su reino no tendrá fin (Natán: 2 Sam 7, 12-
16);
2) especial filiación divina (Salmo 2);
3) nacerá de una virgen y se llamará Emmanuel, que significa
“Dios con nosotros” (Is 7, 14).
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Profecías sobre el Mesías rey y profeta: Moisés, tipo y figura de

todos los profetas. Dt 18, 15-19: Dios enviará “otro profeta” como
Moisés que enseñará y guiará a su pueblo.
Is 61, 1-2: el Mesías será ungido por Dios con el espíritu de los
profetas para anunciar la salvación a los hombres.

Profecías sobre el Mesías rey y sacerdote: Salmo 109 (110): el Sal-

vador será a la vez rey y sacerdote. Pero su sacerdocio no es el leví-
tico. Figura de Cristo: Melquisedec, rey-sacerdote (cfr. Heb 7, 3).

Profecías sobre el sacrificio de Cristo: Is 42, 49, 50, 52: cantos sobre
el “Siervo de Yahvéh”; Salmo 21 (22). “Dios mío, Dios mío, ¿por
qué me has abandonado?”.
“Hijo del hombre”: Dan 7: restaura el reino mesiánico.
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El nombre de Mesías proviene del hebreo “mashiah” que

significa “ungido”. Fue traducido al griego por “christós” y
latinizado en “christus”.
Originalmente se aplicaba al rey de Israel, ungido con aceite en su
investidura.
Aplicado a David y a su dinastía. También a los consagrados para
una misión recibida de Dios (sacerdotes y excepcionalmente
profetas).
El Mesías “que Dios enviaría para instaurar definitivamente su
Reino (...) debía ser ungido por el Espíritu del Señor a la vez
como rey y sacerdote (cfr. Za 4, 14; 6, 13), pero también como
profeta (cfr. Is 61, 1; Lc 4, 16-21). Jesús cumplió la esperanza
mesiánica de Israel en su triple función de sacerdote, profeta y
rey” (CCE 436).
 VENIDA DEL HIJO DE DIOS

La Encarnación da sentido a toda la historia. Cristo es el funda-

mento de toda la historia anterior, que tiene valor salvífico sólo
por medio de Él y hacia Él se ordena. Así como también Cristo
es el fundamento de toda la historia posterior, que vive de la
gracia proveniente de su obra redentora.

Gaudium et spes 10: “Cree la Iglesia que la clave, el centro y el

fin de toda la historia humana se halla en su Señor y Maestro”.

Cristo es el centro de la historia humana, no en sentido

cronológico, sino trascendente: es “el alfa y la omega, el primero
y el último, el principio y el fin” (Ap 22, 13).
 Analizar
• La Buena Nueva: Dios ha enviado a su Hijo
Cat.I.C. n° 422-424
• Centro de la catequesis n° 426-429
• Jesús n° 430-435
• Cristo n° 436-440
• Hijo único de Dios n° 441-445
• Señor n° 446-451
 Jesucristo: su vida y obra.
• ¿Cuáles son los orígenes de Jesús?
• ¿Qué quiere decir Anunciación? ¿Cómo describen este
hecho los Evangelios?
• En el suceso de la Visitación, ¿quién es Isabel y qué
sucede con ella?
• ¿Cómo, dónde y en qué contexto tiene lugar el nacimiento
de Jesús?
• ¿Qué sucede cuando Jesús se encuentra con los rabinos o
doctores de la ley?
• De manera paralela encontrar similitudes entre Jesús y
Juan Bautista.
• Describir el bautismo de Jesús.
• CRISTOLOGÍA. Vida, Pascua y Salvación. Alberto Espezel. Ed. San Benito.
 Las raíces de Jesús
• Los relatos del nacimiento y de la infancia de Jesús son
composiciones literarias catequísticas con un sentido
histórico.
• La genealogía de Jesucristo subraya la descendencia y su
vinculación con los principales depositarios de las
promesas mesiánicas (Abraham, Moisés, David, etc)
• Esta enumeración culmina en “Jacob engendró a José, el
esposo de María, de quién nació Jesús”. Mt. 1,1-16.
• Para el derecho judío Jesús era hijo adoptivo de José.
• En cambio Lucas describe esta genealogía a partir de Jesús
que funda un nuevo linaje humano, proyectándolo hacia
atrás hasta Adán, hijo de Dios. Lc. 3,23 ss.
 La Anunciación
• Subraya ciertos aspectos del misterio de la
Encarnación.
• Según Lucas: el hecho de la concepción
tiene lugar en María y acontece sin
intervención de varón, por obra directa del
Espíritu Santo. Lc. 11, 28-36; 1, 34-35.
 La Anunciación
• Según Mateo: muestra la misma realidad,
cuando ante las dudas de José con respecto
al embarazo resuelve repudiarla en secreto.
Mt. 1,20-23.
 La Anunciación
• La obra de Dios en María, en virtud del
Espíritu Santo, es realizada con libre y
pleno consentimiento, y por ello depende de
su libre acuerdo.
• Según Santo Tomás: “el sí de María está
dicho también en nombre de todo el género
humano”.
 Las raíces de Jesús
• Relatos catequísticos.
• Jesucristo desde la historia.
• El es el comienzo de su propia genealogía, lo proyecta
hacia atrás hacia Adán.
• Adán hombre viejo, Jesucristo hombre nuevo.
• Su madre María, José su padre adoptivo.
• Su genealogía desde Abraham, Moisés, David, Jacob, José,
Jesús.
• Tiene sentido histórico porque los sitúan en la historia de
su pueblo y de la humanidad.
• Lc. 3, 3ss Como nuevo Adán.
• Mt. 1, 1-16 Visión histórica.
 La Anunciación
• La concepción acontece sin intervención del varón, por
obra del espíritu santo ante ella.
• Se le presenta a María un ángel quien le da dicho
anuncio.
• Esta concepción es hecha con el libre y pleno
consentimiento de María.
• La Nueva Alianza requiere la libre colaboración del
hombre con la obra salvífica de Dios.
• El “sí” de María está dicho también en nombre de todo
el género humano como indica Santo Tomás de Aquino.
Lc. 11, 28- 36; Lc. 1,34-35: Mt. 1, 20-23; Lc. 1, 38.
 La visitación. Quién es Isabel y
qué sucede con ella.
• Isabel era prima de María.
• Isabel era estéril, excluida por la sociedad.
• María embarazada vista a Isabel por la
llegada de su hijo, quién sería Juan el
Bautista.
• Isabel la recibe con alegría sabiendo que
sería María la madre del salvador.
• Lc. 1, 41; Jer. 1, 5 ss.
 El nacimiento de Jesús
• Cómo, dónde y en qué contexto.
• Sucede en Belén el alumbramiento, ellos se encontraban
en Galilea.
• Bajo el imperio de Cesar Augusto.
• Bajo el gobierno de Siria de Cirino.
• En un pesebre.
• El relato nos muestra el abajamiento de Dios. La kénosis.
• La encarnación nos muestra que el camino del amor es
camino de abajamiento.
 Jesús se encuentra con rabinos y
doctores de la ley
• Era habitual que los rabinos y los doctores
de la ley debatieran acerca de la ley y los
profetas entre sus discípulos.
• El encuentro con Jesús los asombró de tal
manera ya que Jesús siendo apenas un niño
de 12 años tenia un amplio conocimiento
acerca de las escrituras.
• Lc. 2, 41-52.; Mc. 1, 22.
 Similitudes entre Jesús y Juan
Bautista
Jesús
• Bautismo del Espíritu Santo
• La anunciación del ángel a María.
• Imposición del nombre a María.
Juan Bautista
• Bautismo de agua
• La anunciación del ángel a Zacarías.
• Imposición del nombre a Zacarías.
 Bautismo de Jesús
• El bautismo de Jesús fue la anticipación y símbolo del misterio pascual.
• Es el hecho en el que el espíritu santo se poso sobre él corporalmente. Lc. 3,
21-23.
• Es preciso ver el bautismo de Jesús como la acción representativa en la que
Jesús siendo inocente sin pecar, se somete al bautismo por nosotros.
• Es un acontecimiento de revelación de su persona y de su misión profético-
mesiánica. Se trata del descubrimiento de una realidad escondida donde se
patentiza tanto su filiación trinitaria (Padre, hijo y espíritu santo) como su
unción mesiánica (ser el mesías) y por lo tanto su misión mesiánica ( dar a
conocer a Dios y su salvación).
• A partir del bautismo empieza su vida pública.
• “Cristo fue bautizado para sumergir todo entero al viejo Adán” San Gregorio
de Nacianzo.
• “Cristo quiso ser bautizado para consagrar por su bautismo el que nosotros
recibiríamos. Así, el bautismo que recibió debía manifestar lo que pertenece a
la eficacia de nuestro bautismo” Santo Tomás.
 Herejías Cristológicas.
• Los primeros siglos de la Iglesia proponen
un esfuerzo de la razón creyente para dar
cuenta del contenido de la Revelación.
• Se profundiza y traduce una verdad
transmitida en la Escritura, que se ha hecho
problemática con motivo de una posición
teológica determinada, contraria a la
doctrina de la fe cristiana.
 Herejía del docetismo.
• Visible finales del s.I.
• Surge a partir del pasaje de Jn. 1,14: “…y el Verbo se hizo
carne”.
• El docetismo tiende a disminuir la realidad humana de
Jesús.
• Su cuerpo sería aparente, no real ni verdadero.
• Sería celeste, no propiamente corpóreo, angélico,
espiritual.
• De esta manera Jesús no habría sufrido, ni tampoco ocurrió
su muerte.
• Ciertas formas de gnosticismo se confunden a veces con el
docetismo.
 Herejía Arriana.
• Arrio 256-336, presbítero de Alejandría.
• Crisis con respecto a la divinidad de Jesucristo.
• Propone el subordinacionismo: del Hijo al Padre, que deviene
en una negación explícita del carácter divino del Hijo.
• Dios es desde siempre Dios, el sólo eterno. Antes Dios no era
Padre, ya que era sólo.
• Dios es Padre cuando crea al Hijo.
• El Hijo es creado como creatura perfecta de Dios.
• El Hijo es creado por voluntad del Padre antes del tiempo de la
creación.
• El Hijo es creatura perfecta de Dios, propiamente no es divino.
 Consecuencias de la postura
Arriana.
• El Hijo no es eterno ni necesario.
• El Hijo asumió simplemente la carne que pasa a ser
instrumento.
• El Hijo no asumió un alma humana al encarnarse, no fue
plenamente hombre, sino Dios en la carne en el lugar del
alma.
• Constituye una naturaleza por composición.
• El Hijo asume un cuerpo humano, no un hombre entero.
• El resultado arriano sostenía entonces un Cristo
suspendido entre el hombre y Dios, sin ser idéntico a
ninguna de las partes, pero relacionado con ambas.
 El Concilio de Nicea
respuesta a Arrio
• “Creemos en un solo Dios, generado, unigénito
del Padre…generado, no hecho”. Aquí se ve clara
la distinción entre generar y crear, confusión que
sostenía Arrio.
• “Generado de la sustancia del Padre…
consustancial (omousios) al Padre”. El Hijo ahora
es divino en sentido propio y estricto.
• “Dios verdadero de Dios verdadero.
• Para los nicenos no existen divinidades
intermedias entre Dios y los hombre.
 Apolinar de Laodicea
• Año 315
Concilios de Efeso y Calcedonia
• Dios se hace hombre: la unidad de Jesús.
• Siglo V, los debates cristológicos giran en
torno a la figura de Jesús: Dios y hombre.
• ¿Cómo se entiende la unidad de la divinidad
y la humanidad en la figura concreta de
Jesús?
 Dos escuelas: Antioquía y
Alejandría: Nestorio y Cirilo.
• La escuela antioquena contempla la figura
de Jesús a partir de su vida terrena como
hombre, y desde allí se pregunta por su
identidad última y su filiación divina.
• Se basan en el estudio de los evangelios
sinópticos sobre Jesús, que describen su
vida como hombre.
 Nestorio.
• Habla de conjunción entre el Hijo y el hombre.
• Conjunción moral y no ontológica.
• Habla de la existencia de dos prósopa, dos
personas en Jesús.
• Hay una tendencia a afirmar dos sujetos en Cristo.
• Habla de la persona del Hijo en el hombre Jesús,
como la presencia de Dios en un templo.
• Utiliza también la analogía matrimonial para
expresar la unión del Hijo divino con el hombre en
Jesús.
 Cirilo
• Desde una visión opuesta, subraya
fuertemente la unidad de naturalezas en
Jesús.
• Es el Hijo que se encarna, asumiendo una
humanidad completa, plena.
• Donde hay un divinidad y una humanidad,
ésta última asumida en María.
• Su reflexión gira en torno a la unión
hipostática.
 Concilio de Efeso
• Año 431: contra Nestorio, se afirma:
• Se da la unión hipostática, las naturalezas que se
juntan en verdadera unidad son distintas, pero que
de ambas resulta un solo Cristo e Hijo.
• Las naturalezas no se destruyen por la unión, sino
que constituyen un solo Jesucristo.
• Dios se hace hombre de modo inefable e
incomprensible.
• No nace primero un hombre y sobre él desciende
el Hijo, sino que esta unido desde el seno materno
en la Virgen María. (Madre de Dios).
 Concilio de Calcedonia
• ¿Cuál es la postura de Eutiques?
• ¿Qué dice la carta de San León?
• ¿Qué afirma el Concilio de Calcedonia con
respecto a las naturalezas de Jesús?
 La cuestión de Eutiques
• Influyente monje de Constantinopla.
• En Jesús, antes de la unión existían dos
naturalezas (la divina y la humana), pero
después de la unión reconocía una sola.
• La naturalezas se confunden de tal modo
que la naturaleza humana se pierde en la
divina como una gota de agua en el mar.
• Es acusado por su monofisismo herético
(mono-physis: una naturaleza)
 La carta de San León
• Papa desde el 440.
• Escribe una carta que subraya la entidad de
ambas naturalezas, divina y humana.
• “Quedan a salvo la propiedad de una y de
otra, uniéndose ambas en una sola persona”.
• En naturaleza íntegra y perfecta de
verdadero hombre, nació Dios verdadero.
 Concilio de Constantinopla III
Las dos voluntades de Cristo.
• Dos aportes:
• “…la unión de Dios Verbo a la carne animada de
alma racional se ha realizado según la síntesis, es
decir, según la hipóstasis.”
• En Jesús hay una sola hipóstasis del Verbo que en
virtud de la Encarnación se torna compuesta, en
cuanto que une a ambas naturalezas.
• No se suprime ninguna naturaleza por la unión.
 Teología Trinitaria,
• Analizar CatIC. N° 199 al 227.
• La fe cristiana confiesa la unicidad de Dios,
¿Por qué?
• ¿Quién confirma que Dios es único?
• ¿Cómo se revela Dios a su pueblo elegido?
¿Con que nombres se manifiesta?
• Nombrar las consecuencias de creer en el
Dios único.
 Teología Trinitaria
• Dios Padre
• Dios Hijo
• Dios Espíritu Santo
• CatIC N°