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LAS RACES JUDAS DE LA EPSTOLA DE MATEO

Comentario basado en el The Jewish Annotated New Testament


y en el Jewish New Testament Commentary
Rabbi Dr. Williams Pitter
wpitter@gmail.com
INTRODUCCIN GENERAL
Parte 1. Comenzando por el fin y por el centro
Si a Ud. le tocara escribir una introduccin al libro del Evangelio de Mateo, el cual quiere comentar, por
dnde empezara? Cules seran sus palabras introductorias y que tema o temas tocara? Cmo presentar
una visin general de un libro hermoso, pero tan difcil y complejo como cualquier otro libro de la antigua
literatura juda del Nuevo Pacto? En cuanto a m, tom la iniciativa de empezar por el fin y por el centro del
Evangelio de Mateo; digo por el centro, porque tom a la figura principal de este Evangelio y el centro
mismo de toda las Escrituras: al Rey Mesas, pues todo fue hecho por medio l y para l (Col 1:16). Y digo
tambin que comienzo por el fin, porque escog un episodio de la vida del Mesas que recoge parte de sus
ltimas horas de existencia. En este episodio, el Mesas se encuentra prisionero, en las manos de judos y
gentiles, a quienes vino precisamente a salvar; y este lamentable episodio y la interpretacin que se le dio
marc para siempre al pueblo judo hasta el da de hoy.
As que escog este episodio porque habla de una profunda herida no solo al interior del Judasmo, con el
cisma mesinico que dividi a los judos del primer siglo a favor o en contra de Yeshua, un Rabb de
Nazareth; sino tambin que abri una herida adicional entre los judos y los gentiles que posteriormente
creyeron en Yeshua como el Mesas de Israel. Ambas heridas, afectaron al pueblo judo; por una parte, se
encerr a si misma a fin de preservar su fe y sus tradiciones, y por la otra, los gentiles cristianos abrieron
ms la segunda herida con un abierto y feroz anti-semitismo de casi dos mil aos cuyo culmen fue la Shoa, el
holocausto, la aniquilacin planificada y perversa de ms de seis millones de judos. El anti-semitismo no es
simplemente la constatacin de un hecho, es la manifestacin violenta de una conciencia que se cree
superior; puesto que, el Cristianismo al desarrollar las formas culturales helnicas de donde se haba
originado se convenci a si misma que su experiencia religiosa y su cultura eran incompatibles con el estilo
de vida judo y su pretensin de ser el pueblo del Eterno, por tanto, no era suficiente decretar la liquidacin
de la Tor y enarbolar la bandera que ahora los gentiles eran el nuevo Israel1; era necesario liquidar
tambin a los judos por su resistencia a asimilarse.
Hoy nosotros, como judos, aun con nuestras heridas abiertas debemos, tenemos la responsabilidad de
tomar estos mismos episodios de los evangelios y de otras partes de las Escrituras e interpretarlos en su
contexto judo, acudiendo a nuestra milenaria tradicin oral, y desde la perspectiva juda del sufrimiento del
pueblo judo. Y por qu hemos de reinterpretar las Escrituras del NT desde la perspectiva del sufrimiento?
Porque hemos aprendido de nuestra tradicin oral que cuanto mayor sea nuestro sufrimiento entonces ms
cerca estamos de la redencin2.
Por otra parte, tenemos el testimonio que Justino Martir3 en el ao 155 d.M., llama al libro de Mateo
memorias y adems menciona que tambin son llamados evangelios, de la misma manera que el de
Marcos, Lucas y Juan; pero aun aqu est la presencia de la cultura griega, pues Justino piensa que estas
cuatro memorias o relatos biogrficos sobre la vida del Mesas son similares a la Memorabilia que
1

Esta es la interpretacin que se le ha dado a la palabras del Mesas en Mateo 21:33-44; y que tambin parece as ser
comprendido por sacerdotes y fariseos que estaban presentes.
2
El Midrash Shemot Rabb 21:5 ensea que, cuando el faran se acercaba a Israel cuando ste atravesaba el mar de los
juncos Israel entonces buscaba con intensidad al Eterno. Es decir, los malvados son instrumentos del Eterno para que Su
pueblo se arrepienta y entonces el Eterno traiga la redencin.
3
Justino Martir, 1 Apologa 66.

Jenofonte escribi de Scrates. Poco tiempo despus, los llamados padres de la iglesia catlica bautizaran
de manera definitiva al libro de Mateo, como el Evangelio segn San Mateo, y de igual hicieron con los libros
del resto de los evangelios. Pero creo no debemos llamar al libro de Mateo ni Evangelio ni Memorias,
y no tanto por un prejuicio cultural, sino porque todos los eruditos y estudiosos que han analizado y
comentado el Evangelio de Mateo concuerdan todos de manera unnime que Mateo escribi este libro con
el objetivo de presentar a la comunidad juda a Yeshua y sus credenciales davdicas como Rey Mesas. Por
ejemplo, el Dr. Joel Willits afirma que4.
The New Testament is an anthology of Jewish texts intentionally constructed to promote the central thesis that Jesus of
Nazareth is the Davidic Messiah of Israel. This intentionality is evinced on the first and last page of the canonical
document with the two complementary references to Jesus of Nazareth as the Davidic Messiah: An account of the
genealogy of Jesus the Messiah, the son of David (Matt 1:1) It is I, Jesus, who sent my angel to you with this testimony
for the churches. I am the root and the descendant of David, the bright morning star.(Rev 22:16).

El libro de Historia Eclesistica de Eusebio recoge el testimonio de Orgenes, quien afirma que el evangelio
5
de Mateo fue escrito para los judos creyentes . Por tanto, el libro de Mateo, es simple y llanamente La
Epstola de Mateo a la Comunidad Juda; y as propongo que debe ser llamado; un documento judo dirigido
a la comunidad juda, porque solo la comunidad juda esperaba al Rey Mesas y solo la comunidad juda
posee las claves interpretativas para leer apropiadamente este documento6.
La desgracia, es que el prejuicio de los judos contra los cristianos y las persecuciones de las cuales fueron
objeto, tuvo como resultado que esta epstola no llegara de manera apropiada a sus destinatarios originales;
porque la lectura concienzuda de esta sola epstola hubiese servido para cambiar el curso de la historia. Pero
el Eterno, que sabe que todo tiempo su tiempo debajo del sol ha permitido que en estos ltimos tiempos,
esa epstola, junto con las otras, llegaran a manos de sus destinatarios; a nosotros los judos. Y no solo eso,
sino que adems, la providencia del Eterno ha permitido que se descubrieran algunos manuscritos hebreos
que son copias del libro Mateo, que originalmente fue escrito en lengua hebrea. Con este descubrimiento
providencial, se cierra el crculo, pues la epstola de Mateo Lev ya ha llegado a la comunidad juda de los
tiempos modernos en su lengua original y ahora mismo est siendo objeto de estudio y traduccin7.
Y como prueba y abreboca a mi comentario a la Epstola de Matiyahu a la comunidad juda, voy a mostrar
que, efecto, en estos momentos, muchos judos, incluso algunos no creyentes en el Mesas Yeshua, ya han
recibido esta carta y le estn dando la lectura correcta que por tanto siglos se ha esperado a fin de
contrarrestar la lectura anti-semita que por otros tantos siglos se ha tenido. Al detenerme a pensar en este
hecho, pienso en la gran irona de la vida juda: la Epstola de Matiyahu destinada a la comunidad juda fue
tomada precisamente para decirles a los judos que ya no eran ms pueblo del Eterno y que ahora estn
bajo condenacin por haber dado muerte al Mesas Pero ya ha llegado el tiempo de la restauracin de

4
5

J. Willits,

Eusebio Historia Eclesistica VI, 25:4.


6
Un estudio que recoge las opiniones de los eruditos en cuanto a qu clase de audiencia estaban dirigidos los cuatro
evangelios concluye que estaba dirigido a todos los cristianos, vese: Richard Bauckham, "For Whom Were the Gospels
Written?' in The Gospels for All Christians: Rethinking the Gospel Audiences (ed. R. Bauckham; Grand Rapids: Eerdmans,
1998) 9-48.
7
G. Howard, Hebrew Gospel of Matthew. Mercer University Press, 1995. Este libro analiza y traduce el manuscrito del
Evangelio de Mateo en hebreo conocido como Shem tov y sus variantes, y se conoce que estos manuscritos, que datan
entre el sigo XV y XVI, estuvieron en poder de los rabinos. Se han encontrado 9 variantes del Shem tov, tres de ellos
estn en Inglaterra, y los otros seis son propiedad del Seminario Judo de Amrica, en USA. Este libro se puede conseguir
por internet y leer toda su historia. Se conoce hoy da otro manuscrito en hebreo del Evangelio de Mateo que se conoce
como DuTillet. Esta versin fue obtenida en el 1553 por Jean DuTillet, Obispo de Brieu, en agosto 12 del 1553, a
peticin del Cardenal de Caraffa, el Inquisidor General (que ms tarde llegara a ser el Papa Paulo IV), y este manuscrito
se encuentra en la Biblioteca Nacional de Pars, Francia. Cuando entremos a comentar el libro de Mateo ofreceremos
ms detalles sobre la historia de estos manuscritos del evangelio o Epstola de Mateo. En nuestra investigacin usamos
este libro as como la bien conocida Peshita aramea.

todas las cosas, los judos estamos de vuelta y ahora, en estos tiempos de libertades, tenemos la
oportunidad de hablar y ser escuchados.
En este sentido, y retomando lo que anunciamos al principio, el captulo 27 del libro de Mateo nos cuenta
uno de los episodios de las ltimas horas de vida del Mesas Yeshua, l fue condenado por los principales
sacerdotes y ancianos del sanedrn, y luego fue llevado ante Pilatos, para entonces procurador de la
provincia de Judea (27:1,2). Y he aqu la primera noticia triste, desde los tiempos de Mosh, los ancianos del
pueblo de Israel han sido los hombres sabios que han dirigido y aconsejado a la nacin, de hecho, los vemos
tambin asistiendo a los apstoles en el concilio de Jerusaln (Hechos 15:1,2); pero en este pasuk de Mateo
27, que es la continuacin de los episodios anteriores, condenan a Yeshua, luego de haber perpetrado un
juicio fraudulento, y para rematar, lo llevan ante un gentil para legitimar el fallo de muerte al Mesas que
han pronunciado. Qu clase de velo cubri los ojos de los sabios de Israel en aquellas cruciales horas de la
vida del pueblo judo que no pudieron ver al Mesas?
El Midrash Tanjum, en la parashat Shemot 29, dedica toda esa parte para describir la importancia de los
sabios de Israel. Y all se cita la Tor que dice: Mosh y Aharn, fueron y juntaron a todos los ancianos de
los Benei Israel (Ex 4:29), y luego el Midrash comenta: Cundo es Israel firmemente establecido? Cuando
ellos tienen ancianos. Por qu esto es as?. Y el Midrash responde esta nueva pregunta retrica: Mientras
el Beit HaMikdash estaba en pie, el pueblo consultaba a los ancianos como est escrito: Pregunta a tu padre
y te lo referir, a los ancianos y te lo dirn (Dt 32:7). Porque cualquiera que tome consejo de los ancianos
no tropezar. Sin embargo, Rav Shaul en un midrash al Tehilim 69:22,23, que habla del tropiezo de Israel,
comenta en base al cumplimiento histrico que l infiere de este Tehilim, que efectivamente Israel ha
tropezado, por culpa de los ancianos que dieron un consejo falso; y as lo escribe en Romanos 11:11,12:
Digo, pues: Acaso tropezaron para caer? De ninguna manera! Pero con su transgresin vino la salvacin
de los gentiles para provocarles a celos. La mala noticia es que Israel ha tenido un serio tropiezo, ha
trastabillado, y la buena noticia es triple: (1) A pesar de haber tropezado, Israel no cay, se mantiene como
pueblo del Eterno, (2) que este mal paso dio cabida al llamamiento de los gentiles, y (3) que los gentiles
provocaran a celos al pueblo judo. Y en el pasuk 12 de Romanos 11 habla que Israel sufri un tropiezo en
parte8 y que tal tropiezo es temporal, pues se recuperar de esta transgresin en un futuro cercano a la
aparicin del Mesas; lo que nos habla que en los postreros tiempos, muchos sabios de Israel reconocern el
gran error de sus antepasados y creern en el Mesas Yeshua.
Luego de que la Epstola de Mateo habla de este tropiezo; narra otro evento triste y tan lamentable como el
que comentamos. Pilatos, luego de interrogar a Yeshua, le lleva para que el pueblo decida soltar al preso de
su preferencia, segn una costumbre de la poca, pero Mateo nos relata que los principales sacerdotes y
tambin los ancianos, manipularon al pueblo presente a fin de no eligieran darle libertad y vida a quien vino
dar libertad y vida a este mundo (27:15-24); al punto que el pueblo hace una lamentable declaracin final
que decreta la muerte del Mesas: Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos (27:25).
A partir de mediados del siglo II, con el crecimiento y dominio de los gentiles creyentes, la actuacin del
liderazgo del sanedrn y esta declaracin del pueblo fue tomada por ellos como una sentencia definitiva de
rechazo al Mesas, y fue adems enarbolada como una bandera anti-semita a lo largo de la historia de la
cultura occidental. Y, segn el punto de vista cristiano, la actuacin del sanedrn y la declaracin del pueblo
fue tomada tambin en serio por el Eterno; y con ello quieren explicar que todo el sufrimiento, persecucin
y crmenes que ha experimentado el pueblo judo en toda poca y lugar es el resultado del castigo del
Eterno por haber rechazado y dado muerte al Mesas, al Hijo de Dios. Esta ha sido la interpretacin histrica
de la iglesia cristiana de Mateo 27:20-25.

Cuando se dice en parte, es una obvia referencia al hecho que no todo Israel tropez por el mal consejo de los
ancianos; puesto que, como menciona el mismo Rav Shaul, ha quedado un remanente (Rm 11:1-6) integrado por los
judos del movimiento apostlico de entonces.

Una de las tareas principales de este comentario es proporcionar una nueva interpretacin a este pasuk, y a
otros parecidos que parecen anti-semitas, o que parecen apoyar la tesis de la teologa del reemplazo, con la
esperanza de revertir con ello, no solo el hecho que los propios evangelios parecen contener declaraciones
anti-judas, sino que adems esta nueva interpretacin revierta o al menos contribuya a disminuir la la
tensin y la enemistad a causa de la profetizada soberbia anti-semita del gentil cristiano contra las ramas
naturales (Rm 11:17-24, 28-32), y adems tengan un mejor aprecio del pueblo judo de modo que sirva
adems para tender puentes de entendimiento y dilogo con el mundo cristiano, sin tener que sacrificar
nuestros principios y el estilo de vida judo que tenemos.
Creo que hay un camino para hacer todo esto, una nueva y renovada interpretacin de Mateo y del resto del
Nuevo Pacto desde sus races judas; y desde mi punto de vista, creo tambin que el Eterno ha elegido ya el
camino ms sorprendente y espectacular para conseguir estos objetivos. Permtanme compartir con Uds.
una historia de la vida real que ha abierto puertas para que este milagro suceda en nuestros tiempos.
El da tres de junio de 1963 muri en Roma Angelo Giussepe Roncalli, que lleg a ser conocido como el Papa
Juan 23, y que dirigi la Iglesia Catlica romana por 5 aos, y por su sencillez y permanente sentido del
humor fue llamado el Papa bueno. Su funeral fue difundido por televisin a todo el mundo; y en Estados
Unidos, en la ciudad de North Dartmouth, en el sureste de Massachusetts, como cualquier otra familia, una
familia juda estaba mirando ese evento televisivo. En ese momento, una nia y sus padres judos miraban
esas extraas y nuevas escenas para ellos; y la nia no entenda porque sus padres estaban mirando ese
evento extrao y no ponan los dibujos animados que a ella le gustaban. Su madre le explic lo que esta
sucediendo, quin era el Papa, y que haba hecho cosas buenas por los judos, entonces la nia comenz a
prestar ms atencin y de repente le anunci a sus padres que le gustara crecer para ser Papa. La madre le
dijo que ella no poda ser Papa porque era nia y no era italiana; la nia le dijo que no importaba que ella
comera muchos espaguetis y ayudara a la comunidad juda.
Aunque asista a una sinagoga conservadora en la vecina ciudad de New Bedford, la fascinacin inicial por el
Catolicismo de aquella nia no disminuy, frecuentaba la iglesia catlica de su localidad y la mayora de sus
amigos eran catlicos, y ella a menudo la invitaban a los servicios dominicales; era juda, pero se senta
atrada por los rituales catlicos. Esa inocencia religiosa lleg a su fin una tarde, cuando uno de sus
compaeros de clase se acerc a ella en el autobs de la escuela y le dijo: "T mataste a nuestro Seor. La
nia lleg a su casa llorando, y llorando le dice a su madre: "Mat a Dios!" Su madre trat de calmarla,
asegurndole que Dios estaba bien. Sin embargo, aquella jovencita no poda entender por qu los catlicos
decan algo tan horrible sobre ella y otros judos. Mientras su madre llamaba a la dicesis local para
quejarse, la joven ide su propio plan. Ella cuenta, tiempo despus parte de esa historia: "Anunci a mis
padres que ira al catecismo, clase de educacin religiosa catlica, y yo iba a averiguar de dnde vena esta
odiosa enseanza, y yo iba a detenerla. Mis padres me bendijeron y me dijeron: 'Mientras recuerdes quin
eres, ve a aprender'".
Aquella jovencita adolescente, mantuvo su palabra, sigui viviendo como juda, se cas con un judo y asiste
a una congregacin juda ortodoxa hasta el da de hoy, pero se mantuvo durante todo ese tiempo
estudiando el Cristianismo, e ingres a estudiar un doctorado en Nuevo Testamento en la Universidad de
Duke. Hoy da, la jovencita de esta historia es conocida como la Dra. Amy-Jill Levine9, y es Profesora en
Nuevo Testamento y Estudios Judos en la Universidad de Vanderbilt; en USA. Y adems tiene
reconocimiento internacional por ser uno de los investigadores ms eruditos en Nuevo Testamento, y figura
10
destacada en las relaciones interreligiosas judo-cristianas. Su libro del 2007, The Misunderstood Jew , fue
un bestseller, alcanzando no slo acadmicos y clrigos, sino tambin el pblico en general a travs de
medios The New York Times. A lo largo de su vida, su meta ha permanecido la misma: Para aclarar el valor
de 2.000 aos de malentendidos entre judos y cristianos. Ella comenta que su vida y actuaciones no eran
9

The Life and times of a Jewish New Testament Scholar: From Pope John XXIII to Pope Francis By Caitlin Yoshiko Kandil.
http://www.momentmag.com/gospel-amy-jill-levine/
10
A. Levine, Jesus, The Misundertood Jew. (El judo mal comprendido) HarperCollins, 2006.

bien comprendidas, pues en la comunidad juda crean que era una juda mesinica disfrazada y los
cristianos, por su parte desconfiaban de ella porque pensaban que estaba socavando los fundamentos de la
fe cristiana.
Bueno, la Dra. Amy-Jill Levine, nunca lleg ni llegar a ser Papisa, pero nadie puede negar que ella es la
Papisa y lder del mundo acadmico judo especializado en Nuevo Testamento. Hoy da, a sus sesenta aos,
la Dra. Amy-Jill Levine, es la mujer juda ms prominente del mundo acadmico de los estudios del Nuevo
Testamento y bajo su liderazgo fue capaz de reunir a 30 acadmicos judos de renombre internacional,
algunos de ellos creyentes en Yeshua; y junto con ellos escribi un libro llamado The Jewish Annotated New
Testament, publicado en el ao 2011, que es un verdadero milagro, un hito histrico en los estudios del
Nuevo Testamento, ofreciendo una renovada interpretacin del NT y contribuyendo a acercar a los judos a
estas Escrituras que tambin es un documento judo, y proporcionando adems a los lectores cristianos una
mejor comprensin de sus propias Escrituras. De este libro, no slo co-escribe el Prefacio con el Dr. Mark
Bettler, sino que adems escribi un ensayo titulado: Diez errores comunes que se han creado acerca del
Judasmo de los tiempos de Yeshua y de los apstoles. Tanto el Prefacio como el ensayo aparecen
traducidos en el primer volumen de este comentario.
No todos los acadmicos judos que han contribuidos con sus comentarios y ensayos al The Jewish
Annotated New Testament tienen un pensamiento unificado sobre la diversidad de tpicos del Nuevo
Testamento; pues es una obra inter-confesional, ya que muchos de los judos que participan en esta obra
son cristianos y formados en renombradas universidades cristianas. Pero todos se han empeado en la tarea
de abordar todos los escritos del NT desde sus races judas y/o en su contexto judo. De paso, me gustara
mencionar algunos nombres que han contribuido con esta magna obra dirigida por la Dra. Levine, son unos
autnticos monstruos acadmicos: El Rabino Dr. Daniel Boyarin, Profesor de la Universidad de Berkeley y de
la Universidad Hebrea de Jerusaln, el Dr. Geza Vermes11, de la Universidad de Oxford en Inglaterra, que
falleci en el 2013, y fue uno de los primeros intelectuales judos en escribir sobre la vida y obra de Yeshua.
Tambin estn el Dr. Mark Nanos12, quien comenta el libro de Romanos y la Dra. Pamela Eisenbaum13, quien
comenta el libro de Hebreos. En particular menciono a estos dos ltimos pensadores judos, quienes a pesar
de no ser creyentes en nuestro Mesas, son parte de una lnea de investigacin, la ms novedosa y radical de
los ltimos tiempos, pues ellos piensan, en contra de toda la investigacin histrica previa, que el apstol
Pablo, no abandon nunca ni la Tor ni el Judasmo, sino que adems le ense a los gentiles a guardar
shabbat, las festividades, el kashrut, etc., justo como yo les enseado durante todos estos aos que estoy al
frente de esta sinagoga de Bet El Shadai de Maracaibo. No me encuentro solo, hay gran despertar que estn
conmoviendo todos los cimientos antiguos y derribando sus mitos. Estamos presenciando y somos parte del
re-injerto de las ramas naturales al olivo natural anunciando por Rav Shaul y que adems el Eterno ha
llamado a los gentiles a la ciudadana de Israel y adorar y guardar las festividades en su contexto judo. Es la
resurreccin de la fe juda, de los judos que creemos que Yeshua es el Mesas, el judo ms odiado y amado
de la historia.
Para terminar, y retomando el tema con el cual inici este preludio a mi comentario a la Epstola de Mateo a
los judos, quiero compartir con Uds. una de las muchsimas perlas de este libro; es la nueva interpretacin
que la Dra. Levine y el Dr. Mark Brettler14 ofrecen al pasuk de Mateo 7:25 que ya comentamos, y que dice:
Mateo 27.25: "Y todo el pueblo respondi y dijo: 'Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros
descendientes (hijos)!'". Ellos comentan que esta porcin se puede estar refirindose a la generacin de
judos rebeldes al mensaje y a la obra de Yeshua, y lo que decretaron con sus palabras haya tenido su
cumplimiento con la destruccin del Segundo Templo en el ao 70, y los "hijos" pueden ser especficamente
11

G. Vermes, Jess el Juda. Muchnik Editores, 1977.


Visite el website del Dr. Nanos: www.marknanos.com
13
La Dra. Eisenbaum escribi Paul Was Not a Christian: The Original Message of a Misunderstood Apostle [Pablo no fue
cristiano: el mensaje original de un apstol incomprendido]). HarperCollins, 2010.
14
A. Levine y M. Brettler, The Jewish Annotated New Testament. Oxford University Press, 2011.
12

la generacin de Yeshua que experiment esa destruccin, y no los judos a perpetuidad. Esta explicacin es
muy buena porque contextualiza las palabras de aquellos judos, y aparte de eso, aniquila el carcter antisemita de la interpretacin tradicional segn la cual la expresin de Mateo 27:25 se refiere a todos los judos
de todos los tiempos descendientes de aquella generacin que advers al Mesas Yeshua.
Quiero mencionar tambin, que mi comentario al libro de Mateo, lo he titulado LAS RACES JUDAS DE LA
EPSTOLA DE MATEO. Y este comentario, no solo est basado en la obra The Jewish Annotated New
Testament de la Dra. Levine y colaboradores, sino tambin, en el libro Jewish New Testament Commentary
del Dr. David H. Stern15, uno de los lderes judos mesinicos ms importantes del mundo, y quien se hizo
famoso por su comentario al Nuevo Testamento. Y en verdad, l fue un pionero, el primer judo, y adems
creyente en el Mesas Yeshua que coment todo el Nuevo Testamento y lo public a principios de los aos
90. La traduccin al ingls de este libro del Dr. Stern y el de la Dra. Levine es realizada por mi amigo el Ing.
Mario Vsquez, a quien agradezco su trabajo laborioso y entusiasta.
Finalmente, una ltima perla de la Dra. Levine. Ella menciona que el difunto Dr. Krister Stendahl, erudito
luterano del Nuevo Testamento, obispo emrito de Estocolmo y ex profesor y decano de la Escuela de
Divinidad de Harvard, acu el trmino "santa envidia" para expresar la idea de que una tradicin religiosa
distinta a la que practicamos puede expresar bellas y significativas nociones que nos pueden ser atractivas.
Bueno, yo espero un par de cosas, que con nuestras bellas tradiciones y este comentario que hoy sale a la
luz pblica, podamos impactar a nuestros amigos cristianos y de otras creencias para que ellos sientan
santa envidia de lo sabemos y practicamos, y digan, como dice la Tor: ciertamente un pueblo sabio y
entendido es esta gran nacin de judos (Dt 4:6). Y que as sea con el favor del Eterno, y le rogamos que
enve al Mesas pronto y en nuestros das y decid Amn!

15

D. H. Stern, Jewish New Testament Commentary. Jewish New Testament Publications, 1992.