COSMOVISIÓN ANDINA

Y AMAZÓNICA
AGENTES DE LA MEDICINA TRADICIONAL
Y SÍNDROMES CULTURALES
Semana 4
SECCIÓN DE REFERENCIA

RESULTADO DE APRENDIZAJE DE LA SESIÓN

Al término de la sesión, el estudiante está en capacidad

de comprender aspectos de la cosmovisión andina y
amazónica relacionados con la explicación que tienen
los pueblos indígenas sobre la salud y la enfermedad;
así como los agentes de la medicina tradicional.
SECCIÓN DE REFERENCIA

REFLEXIÓN DESDE LA EXPERIENCIA

Compartiendo una experiencia o

anécdota sobre un encuentro con la
cosmovisión de nuestros pueblos.De
forma voluntaria los estudiantes
comparten.
¿Qué sabemos sobre
la cosmovisión andina y amazónica?,
¿y sobre los agentes de la medicina
tradicional?:
COSMOVISIÓN ANDINA Y
AMAZÓNICA
SECCIÓN DE REFERENCIA

TEMARIO
1. Concepción del mundo según los pueblos originarios
2. Cosmovisión del mundo según los pueblos amazónicos
3. Cosmovisión del mundo según los pueblos andinos
4. Agentes de la Medicina tradicional
SECCIÓN DE REFERENCIA

Pueblos originarios o indígenas

Son aquellos colectivos que tienen su origen en tiempos anteriores al
Estado, tienen lugar en este país o región, conservan todas o parte de
sus instituciones distintivas, además, presentan la conciencia colectiva
de poseer una identidad indígena u originaria.

A la fecha, se tiene información de 55 pueblos indígenas en el Perú (51

en la Amazonía y 4 en los Andes). Así mismo se conocen 48 lenguas
indígenas u originarias (4 en los Andes y 44 en la Amazonía).

Pueblos indígenas en situación de aislamiento y contacto inicial

Los pueblos que se hallan en situación de aislamiento al no haber

desarrollado relaciones sostenidas con los demás integrantes de la
sociedad nacional (o al haberlas descontinuado), y los pueblos que se
hallan en una situación de contacto inicial con los demás integrantes de
la sociedad nacional al haber iniciado un proceso de interrelación con
ellos.
Fuente: Base de Datos de Pueblos Indígenas u Originarios. Lista de pueblos indígenas u originarios. Lima:
Gobierno del Perú, 2019 [consultado el: 26 de mayo de 2021]. Disponible en: https://bdpi.cultura.gob.pe/
 COSMOVISION

• Son las concepciones que los pueblos

han desarrollado no sólo sobre su
entorno ambiental y el mundo
inmediatamente visible, sino también
sobre los espacios que se extienden
más allá de lo perceptible.
• Es la forma de interpretar, ver y
concebir el mundo (cosmos) en el que
viven los seres humanos. Es la visión o
ideología que se forman ciertas
culturas, asociada a sus creencias
míticas y espirituales, para explicarse
el mundo y las relaciones que lo
sustentan. (OPS- 2006).
COSMOVISIÓN AMAZÓNICA

LA VISIÓN HOLÍSTICA considera a todo el universo

como algo unido e interrelacionado;
todo lo que ocurre separadamente influye en el
universo en su conjunto. Desde esta perspectiva
entendemos la relación entre la salud de los pueblos
indígenas, la protección de la biodiversidad y el
bienestar del planeta
 Características Cosmovisión Amazónica
• Rasgo animista del universo
• El hombre es parte de la
naturaleza.
• El pensamiento e ideología
amazónica se encuentra en los,
mitos, leyendas, rituales.
• Creencia en seres sobrenaturales,
expresado mediante los ritos.
• En la naturaleza conviven de modo
armonioso, los seres vivos y los de
otros mundos, mediados por la
palabra, la música y los rituales.
• La cosmovisión amazónica reúne
una serie de atributos culturales de
difícil comprensión para el hombre
occidental.
Concepción del mundo para los Pueblos
SECCIÓN DE REFERENCIA

Indígenas
La
Estos mundos interactúan cosmovisión
Los pueblos indígenas recíproca e de los
NO hablan de un mundo,
sino de varios mundos
interdependientemente y indígenas se
con sus habitantes
fundamenta
en su relación
con la madre
En las distintas etnias
Se debe pedir permiso tierra y la
se tiene una
para acceder a cada madre
concepción de un
mundo
mundo diferente naturaleza.
Líder indígena Guatemala
Rigoberta Menchú Tum
SECCIÓN DE REFERENCIA

COSMOVISIÓN AMAZÓNICA

Mundo terrestre –
Sachamama
“espíritu de las
Mundo acuático – plantas” Sachuruna –
Yacuruna padre del bosque,
“protector de la es el protector de
flora y la fauna la selva
acuática”

El mundo del Mundo del aire –

cielo – sol, luna, Tunchi, “espíritus
las estrellas de personas
muertas”
Espíritus o madres de las plantas amazónicas

La muerte no es el alejamiento físico de

alguien sino el olvido de nuestras
lenguas y nuestras costumbres, la
contaminación ambiental, la perdida de
la diversidad, el sufrimiento de los
animales, la expulsión del indígena de
sus tierras, la imposición de una sola
cultura. Esa es la muerte.
(poblador indígena –etnia Ashuar-Loreto)
 El Pueblo Shipibo-Conibo
• Para este pueblo el espacio está dividido en cuatro mundos
alternos, pero conectados por una escalera. Estos son:
– el mundo inferior (Pashin nete) - viven los espíritus malos
– el mundo tierra (Non nete) – habita el el hombre, las plantas
y los animales
– el mundo del agua (Jene nete) - habita el espíritu guardián
– el mundo del sol y la luna (Jakon nete) - se llega después
de la muerte, almas que han obrado bien
 Poseen practicas rituales para cada etapa de la vida
(nacimiento, pubertad, matrimonio y muerte).
 Pero un rito generalizado para cada momento de la vida es la
dieta o sama.
 Pero quienes realizan dietas con periodicidad, son los
curanderos, a través de ellos obtienen sus conocimientos
para curar.
 Aguarunas
• Días previos al parto: Las
gestantes disminuyen la ración
y seleccionan alimentos de fácil
digestión.
• Existe creencia de que el
calostro le cae mal al estómago
del recién nacido, por ello lo
reemplazan por masato u otros.
Pueblos Asháninka
Cuatro mundos:
El cielo, llamado Inquiti
La tierra, llamada Kamabeni
El otro cielo, Mencori
El mundo de los muertos, Quipatsi, llamado tierra
de vida.
Cada uno de estos mundos está poblado por
seres misteriosos (benéficos y maléficos).
Los asháninkas, ven a los elementos en una
relación permanente.
 SECCIÓN DE REFERENCIA

Existencia de multimundos
• Se accede a los espíritus, mediante
canciones ceremonias o mediante los
sueños, cuando el alma se desprende del
cuerpo y vaga por este y otros mundos; a
través de la ingestión de sustancias
alucinógenas, tales como la ayahuasca, la
datura o el jugo concentrado de tabaco, las
cuales se cree inducen al alma a
desprenderse del cuerpo y a emprender
viajes astrales.
• Estos espíritus pueden tener grados de
divinidad o pueden ser de los muertos
• Todos los mundos son iguales y conforman
un todo, no hay jerarquías.
Espiritu del bosque. Pablo Amaringo
Los Achuar buscaron ayuda en sueños
SECCIÓN DE REFERENCIA

• Los Achuar se comunican a través de los sueños

y veían su territorio amenazado por las grandes
petroleras.
• Lynne Twist tuvo sueños constantes con
personas indígenas con marcas rojas distintivas
en el rostro, parecía que la llamaban por ayuda,
le contó el sueño a un amigo y le comentó que
parecía que se refería a los Achuar.
• Lynne pasó a formar una organización: que
busca proteger la amazonía (
https://www.pachamama.org/about/origin).

Lakhiani, V. (2019). The code of the extraordinary mind: 10 unconventional Laws to

redefine your life and succeed on your own terms. Rodale Books. Pág. 59
Cosmovisión Andina

Video:
https://www.youtube.com/watch?v=9qhF_FGhME8
(0:30 - 10:30 minutos).
SECCIÓN DE REFERENCIA
TRIPARTICIÓN COSMICO- TERRESTRE

Bosque de
Piedra Huayay
Pasco

Lagunas =
Divinidades Femenina
= Paqarina = Lugar de
Origen = Lugar de
Poder
SECCIÓN DE REFERENCIA

“Buena Salud” o Qhaly

“El poblador andino percibe el

mundo que le rodea como un gran
escenario donde se considera al
hombre y a todos los elementos
de la naturaleza como seres
vivos y cada uno, tiene vida y
personalidad propia, cuyas
funciones y manifestaciones se
dan de acuerdo a su naturaleza”
(Montibeller Ardiles, M., 2011)
VISIÓN HOLÍSTICA
 Principios del Mundo Andino
Relacionalidad - Complementariedad - Reciprocidad – Redistribución
/correspondencia
Principio de la Relacionalidad

aire Vida-naturaleza

agua tierra
 Principio de la complementariedad

Todo es par y complemento

Cada ser, cada acción
corresponde un elemento
complementario y estos dos
forman un todo INTEGRAL.
Para formar ese todo cósmico y
que las cosas funcionen,
debemos encontrar nuestros
complementos.

Individuo y religión en los Andes, Van Kessel - 2004

Principio de Correspondencia

Todo vuelve a todos

• Vinculo entre el micro y el
macrocosmos, el orden cósmico
y el orden humano se
corresponden mutuamente,
afecta a los hombres, a los
animales y plantas, a los
minerales y al agua.
 Principio de la Reciprocidad

• A cada acto le corresponde una

acción complementaria, otro acto
recíproco
• Todos debemos retribuir, dar y
devolver a la tierra, al cielo, a los
hermanos, animales y plantas, a
las montañas y a los ríos, a
nuestros dioses. Ej. Ayni, minca

Fondo para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas de América Latina y el Caribe-1era edición 2007
 AGENTES DE LA MEDICINA
TRADICIONAL Y SÍNDROMES
CULTURALES
 Los Agentes de Medicina Tradicional
Reflexionando juntos. Trabajo en grupos:
• Cuarandores, hueseros, parteras etc.
• Conocen o han escuchado hablar
de ello?
• ¿Qué los caracteriza?
• ¿Qué rol cumplen los agentes
tradicionales de la salud desde
antes hasta la actualidad?
• ¿Cómo debe ser nuestra relación
con ellos?
 Maestros Curanderos de la
Costa, Sierra y Selva del Perú

Señora de Cao
- Perú
 AGENTES DE LA MEDICINA TRADICIONAL
• Son personas que gozan de la
confianza de la población
• Sus conocimientos son adquiridos
a lo largo de muchos años y
transmitidos, por lo general, de
generación en generación.
• En muchos casos, la selección,
preparado y uso de las plantas
«Cuando alguna mujer tiene a su bebe en mala posición,
medicinales forman parte de su yo lo acomodo frotando las manos con aceite de zorro.
especialización. Con este ungüento que preparamos se soba el vientre, se
va acomodando y colocando en posición al bebe».
Consuelo Inuma Tangoa. Partera Shawi
Las Sabias en los Sistemas de Salud Indígenas. CHIRAPAQ 2015.
CLASIFICACIÓN DE LOS AGENTES DE MEDICINA
TRADICIONAL

Estos agentes se clasifican según su

especialidad, los elementos curativos que
emplean, o los rituales que llevan a cabo.
Partera: atiende partos, y en muchos
casos, tratamientos de enfermedades de
tipo vaginal.
Huesero/a: realiza la curación de
luxaciones y fracturas, «acomoda» los
huesos y alivia mediante «sobadas» las
«Cuando las madres no pueden dar a luz se hace un
preparado. Se coloca en un mortero: sachaculantro, cebolla
y orégano, el preparado se hierve en un poco de agua y lo
servimos caliente. Se le da de beber en una mocahua. Esto
va a facilitar que la mamá tenga rápido a su bebe».
Sra. Toribia Chanchari T. Partera Shawi

dolencias de tipo artrítico o reumático.

Las Sabias en los Sistemas de Salud Indígenas.
CHIRAPAQ 2015
 Clasificación de los agentes de medicina
tradicional
Herbolaria/o: es quien posee las
capacidades de curar enfermedades de tipo
natural mediante la utilización de recursos
curativos vegetales.

Curandera/o: diagnostica y cura las

…mi padre y mi madre son los que me
enfermedades, a través de procedimientos
enseñaron. De adulto yo ya conocía las
propiedades de cada planta, qué parte tengo naturales y simbólicos. No solo trata
enfermedades corporales sino también
que usar según la dolencia que quiera tratar
y cómo prepararlo; las cantidades que se
administran, todo eso se va aprendiendo
según el uso que hagamos. En los colegios mentales originadas por la ansiedad y el
no nos enseñan sobre los vegetales [plantas
medicinales] y sus propiedades» Sr. Mario
García S.
temor y otros estados emocionales causados
Las Sabias en los Sistemas de Salud Indígenas.
CHIRAPAQ 2015
por presiones sociales o medioambientales.
 Síndromes culturales
• Llamadas «enfermedades propias de los Clasificación de los síndromes culturales:
pueblos» que no pueden ser explicadas desde la 1. Relacionados con fuerzas
medicina occidental y que están relacionadas, sobrenaturales que sustraen o “ roban
fuerzas sobrenaturales que sustraen el «alma» el alma” del paciente. ejm. el susto.
del paciente. 2. Relacionados con las almas de las
• El susto ocasionado por la acción de la personas fallecidas . ejm. kaika.
comunidad como el mal del ojo, el daño o la 3. Ocasionados por la accion de personas
envidia. de la comunidad social. ejem. mal de
ojo, el daño, la envidia.
• Otras, por el influjo de elementos del ambiente
4. Debidos al influjo de elementos-del
físico, como el aire, el apu o la cocha “mal de ambiente fisico. ejem. aire.
aire”. 5. Ocasionados por una situacion
• Chucaque, malestar o angustia ocasionado por conflictiva. el chucaque.
una situación conflictiva. 6. Proyectivos como el “yagua”.
• Empacho.
• Sobreparto: dolores por frío
Informe Defensorial N° 169. La Defensa de los Derechos amazónicos a una salud
intercultural- 2015
 Prevención y Curación
SECCIÓN DE REFERENCIA

• La espiritualidad y los rituales: previenen,

armonizan, protegen
• Hay acciones para sanar o disminuir daños,
restaurar el orden (estado inicial o ideal).
• A través de signos o síntomas físicos
(manifestaciones externas o visibles de un
proceso que afecta los otros aspectos o
cuerpos).
• La complejidad de los métodos usados
depende de los niveles involucrados (físico,
afectivo, social, espiritual).
• Limpiar, tonificar, incorporar características de
plantas, en una relación equilibrada y
equitativa con la naturaleza.
Conclusiones
Todo pueblo y comunidad construye sus
sociedades e instituciones en base a la
interpretación de sus propias visiones cósmicas.
Los seres humanos están llamados a
recuperar, redescubriendo las relaciones
energéticas entre los hombres, la naturaleza
y el cosmos.
Los profesionales de la salud debemos
conocer la “cosmovisión de nuestros
pueblos”, pues ello nos ayudará a
comprender sus decisiones y estilos de vida
y a poder establecer puestes de diálogo y
estrategias con “pertinencia cultural”.
Apliquemos lo aprendido
Trabajo grupal colaborativo:

Consigna: En grupos, los alumnos deben

acudir a la clase habiendo visto y analizado
el ppt de la clase y los videos propuestos en
el silabo de cosmovisión andina y
cosmovisión amazónica.

Luego, deberán presentar un mapa mental

con los temas resaltantes de las
cosmovisiones para el hombre andino y
amazónico, los agentes de la medicina
tradicional y los síndromes culturales
Tiempo estimado: 25 minutos.
Integramos ¿Qué aprendimos hoy? 
lo aprendido A partir del trabajo grupal:
• ¿Qué conceptos definen y nos aproximan a la cosmovisión
andina y amazónica en el Perú.
• ¿Cómo se considera la buena salud o Qhaly?
• Mencione algunos agentes de la Medicina Tradicional -
clasificación
• Puede dar un ejemplo de "síndrome cultural“.
• ¿Cómo se lleva a cabo el “arte de curar” y por quienes es
realizado segú los Kallawayas? Y cómo es su relación con
los elementos de la naturaleza?
• ¿Qué importancia tiene la dieta o sama en la cultura
Shipibo-Conibo?
• Explique la visión holística de los pueblos amazónicos.
• Cual es la importancia de comprender la cosmovisión de
nuestros pueblos.
SECCIÓN DE REFERENCIA

ACTIVIDAD ASINCRÓNICA

Tarea Académica 4:

Consigna: En grupos, los alumnos deben acudir a la clase

habiendo visto y analizado el ppt de la clase y los videos
propuestos en el silabo de cosmovisión andina y
cosmovisión amazónica.

Luego, deberán presentar un mapa mental con los temas

resaltantes de las cosmovisiones para el hombre andino
y amazónico, los agentes de la medicina tradicional y los
síndromes culturales.

Duración de la actividad académica: de 25 a 30 minutos. 

 Fuentes Bibliográficas
Cáceres Ch, Efraín. Si crees, los Apus te curan. Medicina Andina e Identidad Cultural. Centro de
Medicina Andina. 1988.
 
Delgado H. (s.f.). Salud y enfermedad en el mundo andino. Lima: Instituto Nacional de Medicina
Tradicional. Disponible en Biblioteca: 615.882 / D54 / 1
Delgado H. (s.f.). Los especialistas en la medicina tradicional. Lima: Instituto Nacional de Medicina
Tradicional. Disponible en Biblioteca: 615.882 / D54 / 11
 
Delgado H. (s.f.). Los síndromes culturales en la medicina tradicional. Lima: Instituto Nacional de
Medicina Tradicional. Disponible en Biblioteca: 615.882 / D54 / 12