Lawentuchefe

Facultad de Bellas Artes – Universidad Nacional de La Plata

Departamento de Diseño Multimedial
Taller de Diseño Multimedial 5
Profesor Titular: Federico Joselevich Puiggrós.
Ayudantes:
Maria Julieta Lombardelli
Nicolás Mata Lastra
Elizabeth Toledo
Agradecimientos

Movimiento de mujeres indígenas por el Buen Vivir.

Moira Millán
Franco Giordano
Ramiro Plano

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Abstract.

La cosmogonía ancestral mapuche tiene su origen mucho antes de la llegada de les

invasores europeos. Dicha cultura, si bien se ha visto mermada por el hostigamiento de los
distintos gobiernos desde la fundación de Argentina, continúa viva. Aquellas personas que
pertenecen a las comunidades mapuches, tanto del lado chileno como del argentino, llevan
arraigadas sus creencias y su espiritualidad, manteniendo una estrecha relación con los
seres que habitan la tierra. Los elementos que componen el universo, según la tradición
mapuche, forman una malla energética que cubre toda la superficie de la mapu (tierra).
La Madre tierra provee a las comunidades de todo lo necesario para su subsistencia, a
cambio les mapuches la cuidan y reproducen la vida en ella. Algunes miembros de las
comunidades son elegides por la mapu para realizar tareas especiales. Existen distintos
roles y funciones, pero entre las más importantes se encuentran las relacionadas a la
medicina. Las mujeres mapuches tienen un espacio reservado para estas actividades, ya
que son estas las proveedoras de vida y por lo tanto su espiritualidad está más conectada
con la madre Tierra. Dentro de estos roles encontramos a las Lawentuchefe, quienes tienen
un gran conocimiento de la flora del lugar y una habilidad especial para comunicarse con las
plantas, las cuales les comunican el momento que están listas para ser utilizadas para
realizar medicinas. Estas personas también tienen la capacidad de diagnosticar algunas
enfermedades y preparar los medicamentos que serán luego utilizados por le paciente.
Actualmente, existe un conflicto por la convivencia entre sus tradiciones y un mundo
globalizado. Perciben el colapso de la madre tierra, las acciones por parte del estado que
contamina y saquea el territorio sagrado. Tienen una especial preocupación por asegurar la
sustentabilidad de su entorno, al mismo tiempo que se perciben como actores sociales con
la responsabilidad de cuidar y abrazar a la Mapu. En este contexto buscan articular una
forma de empoderamiento y posicionarse como defensoras de su territorio.

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Tabla de Contenidos

- Introducción. Mapuches y Madre tierra……………………………..4

- Medicina Ancestral…………………………………………………….5

- Mujeres y salud………………………………………………………..6

- Lawentuchefe………………………………………………………….8

- Experiencia estética en un entorno de Realidad Virtual………….8

- Lawentuchefe VR…………………………………………………...10

- Movimiento de mujeres indígenas por el buen vivir. ​ ​………….11

- Conclusión…………………………………………………………...12

- Bibliografía…………………………………………………………...13

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Introducción. Mapuches y Madre Tierra.

Dentro de la cosmogonía andina, la mapu está cubierta por una malla que generan las distintas
fuerzas que componen el universo. Dentro de esta mapu existen distintos niveles de energía,
que son a la vez opuestos y complementarios. De esta manera el universo mantiene un
equilibrio y cuando alguno de estos puntos que sostienen la malla del universo se modifica,
afecta a todo el resto de las energías.
mapu-che significa persona que pertenece la waj mapu, es decir que pertenece a la tierra
(Caniullan 2007). Todos los elementos que la componen tienen el mismo valor, las plantas y los
animales, así como el viento y las estrellas. La traducción de tierra en esta cultura no se refiere
al elemento físico sino al universo y su simbiosis, a todo lo perteneciente a él. La puji mapu si
hace referencia a la tierra como elemento físico y nosotres habitamos en ella.

Existen algunas mujeres y hombres de las comunidades mapuches que a lo largo de su vida
desarrollan una conexión especial con la mapu. Cuando esto sucede, la naturaleza les otorga
poderes especiales que luego son utilizados para sanar o para hacer un bien dentro de su
comunidad. En algunas ocasiones la mapu siente la necesidad de explicar algo y utiliza a estas
personas como canales de transmisión, para poder entregar su conocimiento a les mapuches
(Caniullan 2007).
La mapu tiene distintas maneras de comunicarse con las personas, una de las más importantes
es a través de los sueños. Dentro de las comunidades mapuches es común que las madres y
padres impulsen a sus hijes a analizar los sueños, les entrenan para que puedan actuar como
canales de la madre tierra recibiendo su mensaje.

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Todos los espacios y seres poseen inteligencia. Estos están cruzados por una malla inteligente
que compone la jerarquía universal, formada por cuatro elementos interrelacionados entre
sí.(Caniullan 2007). El mundo energético, en el cual surgen los pensamientos, los sueños y las
ideas; el territorio del sentimiento, donde surgen las emociones que protegen a les seres y la
comunidad: el territorio del espíritu que impulsa el andar y las relaciones entre las personas; y el
territorio del entendimiento y lo concreto donde se acumulan los conocimientos de las
generaciones anteriores y se propagan a todes les habitantes. Estos elementos atraviesan
también a les mapuches, donde estos espacios y multidimensiones se transforman en una
convocatoria de cuatro cuerpos equilibrados entre sí, y que afectan directamente a les
habitantes de las comunidades. Si pensamos al universo como una malla compuesta por
distintos puntos, donde nosotres estamos colgades de él, nos encontramos a distintas
frecuencias para entender el universo.
El cuerpo de les mapuches funciona como una cápsula que al final de la vida, deben devolver a
la madre tierra, Los elementos físicos se transforman en parte de la naturaleza y la energía de
ese ser cambiará de forma y seguirá presente de distintas maneras.

Medicina Ancestral.
Dentro de la cosmogonía andina existen diversas formas de contraer una enfermedad. Cuando
las personas hacen cosas indebidas o se comportan de alguna manera que altera el equilibrio
de la mapu, energías negativas ingresan al cuerpo y hacen que esa persona se enferme. Según
esta cultura la mayoría de las enfermedades nos las generamos nosotres mismes, es decir que
el desequilibrio es nuestro. Nosotres como che (mapu-che), tenemos la responsabilidad de
mantener el equilibrio de energías ya que pertenecemos a la malla de la madre tierra. En el
momento que desarticulamos esta conexión o no estamos comprometidos con la mapu, nos
encontramos ante la posibilidad de generar una enfermedad.
Para comprender la medicina mapuche es necesario entender la relación con la naturaleza.
Dado que el origen de las enfermedades tienen su raíz en otro tipo de conflictos, existen
distintos tratamientos para la misma enfermedad. En este sentido, es importante respetar el ciclo
de las plantas así como su lugar de origen, el ciclo de crecimiento y tener en cuenta la energía
disponible a partir de la posición de la luna.
Cuando las plantas se siembran masivamente o en grandes invernaderos, pierden la fuerza de
la mapu, ya que ella elige sabiamente en qué lugar y en qué momento debe nacer. Cuando se
altera este orden, las propiedades curativas de la planta disminuyen. La manera en que se
extrae la planta y cómo se la busca influye directamente en este proceso. Cuando una mapuche
extrae una planta de la tierra , previamente tiene que conversar con ella y decirle que la
necesita, que sólo le va a sacar lo justo y necesario (Caniullan 2007).
Cuando se lleva a cabo la preparación de los distintos remedios, al igual que con el cuidado de
las plantas, se tiene en cuenta el origen del agua en el que se van a hervir los elementos. No es
lo mismo el agua que viene de una cascada que la que se junta,por ejemplo. Más allá de eso

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hay distintas formas de sanar enfermos, es recurrente el uso de ceremonias y las manos para
curar. (Caniullan 2007).

Mujeres y salud.

Les integrantes del sistema médico mapuche son en su mayoría mujeres, en algunos casos, hay
roles que pueden ser abordados sólo siendo portadora de un cuerpo feminizado. El rol con
mayor importancia es la de las Machi, sanadoras espirituales por excelencia. Otros roles de gran
importancia son la pilñunechefe, sumomachife y por último, lawentuchefe.(Douglas 2010). Es
sabido que cuando nace una niña dentro de una comunidad es en muchos casos mejor recibida
que un varón. Esto se debe a la responsabilidad de las mujeres por reproducir la vida, la
comunidad y la sangre de sus antepasados. La Lawentuchefe María Quinelen lo explica
relacionando la prosperidad con la figura femenina, ya que poseen una habilidad natural de intuir
y percibir frecuencias más sutiles.

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Dentro de la cosmogonía mapuche todos los elementos son opuestos complementarios, de esta
manera la mujer, el hombre, le anciane, y le niñe forman parte de un balance de la vida.
La mujer jóven y el hombre jóven representan la pureza y el equilibrio de la vida. Por otro lado,
el hombre anciano protege y la mujer anciana simboliza a la madre tierra, quien es la encargada
de generar la vida en la mapu. La relación entre los elementos es horizontal y cada uno cumple
un rol, es por esto que la medicina está asociada a la energía femenina.
Las agentes de salud de las comunidades mapuche reciben la responsabilidad de la madre
tierra para sanar y mantener con vida a sus comunidades y tienen una doble dimensión de sí
mismas, como Lawentuchefe y como che. Dentro de los rituales, estas figuras trascienden el
género, uniendo la dualidad mujer-hombre.
La Lawentuchefe es una conocedora de medicamentos y flora. Su trabajo consta en recolectar
las plantas en el momento que están listas, para luego crear infusiones que ayudarán a tratar las
enfermedades más frecuentes. Si bien no tiene una regla de género para las personas que
cumplen este rol, en su mayoría son mujeres u hombres con una gran carga de energía
femenina.

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Lawentuchefe
En el mundo mapuche el entendimiento de la medicina se manifiesta desde la infancia a
aquelles miembres de la comunidad que luego tendrán un rol especial. En un principio se
manifiesta en los sueños. Aquí el rol de los padres y madres orienta y favorece el entendimiento,
para que la niña aprenda de sus sueños y desarrolle la estrecha relación con la madre tierra.
Los conocimientos y las características grupales y familiares viajan de las generaciones antiguas
a las nuevas, lo que permite que la niña sume estos saberes a su formación. Las memorias de
generaciones antiguas tienen colores, estos se hacen presentes en les niñes, que nacen con
pinceladas de distintas tonalidades heredadas de sus ancestros. El cuerpo de estas personas es
un microcosmos, compuesto de polaridades y opuestos que se complementan.
A la hora de curar algún padecimiento, la Lawentuchefe no trabaja desde la enfermedad.
Además de su gran conocimiento de la flora del lugar, debe buscar el ciclo lunar en el cual nació
la persona, de esta manera puede determinar que plantas y en qué momento van a afectar.

Experiencia estética en un entorno de Realidad Virtual

Las lawentuchefe tienen una percepción de su entorno natural que el resto de los
integrantes de la comunidad carecen. Estas personas perciben el aura de las plantas,
comunicándose fluidamente con los elementos que componen la mapu. Es posible
establecer una relación entre esta visión especial de la realidad y la inmersión de una
experiencia VR.

Una manera de pensar la realidad virtual es la sustitución de la interfaz entre una persona y
su ambiente fìsico mediante la simulaciòn de un ambiente virtual. (Lanier 2017).
Para que la ilusión del entorno virtual funcione, la máquina debe calcular la posición de los
ojos y trasladarlo al entorno virtual. Mientras los ojos recorren el ambiente, los objetos
físicos se ven reemplazados por los del entorno virtual.

Todos las partes del cuerpo que funcionan como sensores (ojos, orejas, manos), son
sustituidos por periféricos del sistema VR, de esta manera la experiencia se hace cada vez
más inmersiva, generando la realidad en la medida que la usuaria interactúa. Se puede
decir que el sistema VR se transforma en un espejo de los sensores humanos, difuminando
la línea entre dos maneras de percibir el ambiente.

El sistema de VR perfecto incluiría los sensores necesarios para sustituir todos los sentidos
humanos. (Lanier 2017). A través del VR, aprendemos como sensar lo que hace de la
realidad física algo real. En la realidad que habitamos todos los días, desde un punto de
vista cognitivo, el cerebro espera estímulos de determinadas características. Al encontrarse
en un entorno de realidad virtual, la percepción cambia y el cerebro espera estímulos
virtuales, persuadido para no esperar fenómenos físicos.

VR es la aproximación más humana a la información. (Lanier 2017). La experiencia sucede

en la medida que una persona la utiliza, por lo que la usuaria se transforma en la

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experiencia misma. Esto quiere decir que no es posible completar una experiencia VR sin
alguien manipule el entorno.

“vr is the technology that instead highlights the existence of your subjective
experience. It proves you are real”​​. (Lanier 2017)

Los sensores son la parte más importante del VR ya que permiten medir los sentidos.
Cuando se diseña una experiencia VR, el entorno se optimiza para hacer la ilusión lo más
efectiva posible. Por esto mismo, cuando se borran los límites del sistema VR con la
realidad, la ilusión es mucho más inmersiva, al punto de generar una tensión entre las dos
realidades.

”El VR es un movimiento cultural en la cual los programadores y diseñadores manipulan

elementos con el fin de cambiar las reglas de la percepción.” (Lanier 2017).

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Lawentuchefe VR

La tecnología de realidad virtual nos permite entender el entorno de una manera distinta.
Los sentidos se mezclan alterando la percepción de las y los usuarios, fusionando el mundo
analógico con uno virtual. Los elementos del sistema de realidad virtual, reemplazan a los
sentidos del cuerpo quienes son los encargados de guiarnos en el entorno, permitiéndonos
percibir objetos y acceder a lugares que en la realidad no podríamos visitar. Es por eso que
mi proyecto de tesina , vincula esta tecnología con la experiencia de las agentes de la salud
de las comunidades mapuches.

La experiencia de realidad virtual que desarrollé es una simulación que recorre los distintos
estadios por los que pasa una lawentuchefe, desde el primer contacto con la mapu, en la
cual ella le transmite esta percepción del entorno, hasta el momento de preparación de los
brebajes medicinales. La interacción de la usuaria permite recorrer los distintos estadíos,
donde deberá entrar en contacto con distintos elementos dispuestos en los escenarios,
visitando espacios que simulan ser el sur argentino, donde se encuentras algunas de las
comunidades mapuches con mayor población. A continuación haré una breve descripción
de cada estadío.

Primer estadío​​: En este primer contacto con la experiencia, la usuaria se encuentra frente
al símbolo de la mapu. En esta instancia es importante que la persona se reconozca en el
espacio, donde sus manos son ahora controladores que funcionan al presionar un gatillo.
Los sentidos perciben de una manera nueva. Los sensores de movimiento permiten que la
usuaria se mueva libremente en el espacio, mientras observa y se percibe en una realidad
desconocida. Al interactuar con el símbolo de la mapu, pasa al siguiente estadío.

Segundo estadío: En esta segunda instancia de la simulación, la usuaria se encuentra en

un lugar oscuro, rodeada de elementos que hace alusión al sur argentino. El bosque tupido
y la nieve, así como la oscuridad de la noche, generan una inmersión en el escenario
patagónico. La usuaria deberá acercarse al canelo, el árbol mágico, el cual le transmitirá el
poder de convertirse en Lawentuchefe.

Tercer estadío​​: Este escenario es la transición entre la percepción antes y después de ser
Lawentuchefe. Esta instancia tiene una estrecha relación con el mundo de los sueños el
cual, en el mundo mapuche, es un modo de conocimiento y aprendizaje, donde las
lawentuchefes se conectan con la memoria ancestral de su pueblo. La usuaria vuela entre
los árboles y ríos patagónicos, quienes introducen vertiginosamente al mundo sobrenatural
de la mapu.

Cuarto estadío​​: La usuaria ha recibido el llamado de la madre tierra, ahora está lista para
comunicarse fluidamente con ella. En este escenario, la Lawentuchefe puede recibir las
semillas de las plantas, quienes le entregan su energía. Para ello, debe tocar el instrumento
por excelencia mapuche, el kultrún.

Quinto Estadio: La Lawentuchefe ha recolectado las semillas de las naturaleza, que ahora
le servirán para preparar medicina. La usuaria se encuentra en una casa o ruca, en la cual

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dispone de distintos elementos que le permiten preparar el brebaje. Este es el final del
recorrido, que concluye al mezclar tres objetos distintos.

Movimiento de mujeres indígenas por el buen vivir.

A partir del año 2013, las mujeres de las 36 naciones originarias que se encuentran en el
territorio argentino se reúnen para proponer soluciones frente al avance de los intereses de
occidente y la destrucción de las comunidades por parte de empresas trasnacionales
instaladas en la patagonia. Perciben la cosmogonía mapuche desde el contexto actual,
planteando la formación de un consejo de mujeres que generen políticas para garantizar lo
que entienden por buen vivir. En este consejo, se expresan acerca de la convivencia entre
sus tradiciones y un mundo globalizado. Perciben el colapso de la madre tierra, las acciones
por parte del estado que contamina y saquea el territorio sagrado. Tienen una especial
preocupación por asegurar la sustentabilidad de la tierra, al mismo tiempo que se perciben
como actores sociales con la responsabilidad de cuidar y abrazar a la Pachamama. En este
contexto buscan articular una forma de empoderamiento y posicionarse como defensoras
de su territorio.
Es importante visibilizar este conflicto, el territorio para las mapuches es su fuente de vida y
espiritualidad. La relación armónica entre la naturaleza y la cultura abraza a los pueblos
originarios, los define y se reconocen en ella.

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Conclusión

El proyecto de tesina que desarrollé el último año, tiene la finalidad de integrar dos mundos
opuestos. Por un lado una tecnología VR, que se encuentra en pleno desarrollo, con
potencial de adaptarse a distintas circunstancias. Por otro lado la cosmogonía mapuche,
alejada de la cultura de consumo tecnológica occidental. La vinculación entre los dos
universos se presenta en la capacidad de acceder a una realidad que no es visible
cotidianamente. El dispositivo de realidad virtual reemplaza los sentidos de la usuaria por
los periféricos del sistema, generando una tensión entre el mundo analógico y digital. Por
su parte, las agentes de salud mapuche tienen una comunicación fluida con la Madre Tierra,
funcionando como un canal de comunicación que permite cuidar de la comunidad.

Es importante que las sociedades occidentales tomen conciencia de la importancia de la

naturaleza para los pueblos originarios, ya que actualmente se encuentran en una situación
de emergencia frente al sistema represivo de las fuerzas de seguridad. Una manera de
acercarnos a ellas puede ser empatizando con su cultura y su visión del universo,
entendiendo a la tierra como un ser vivo que cuida de todes. En este sentido la experiencia
RV “Lawentuchefe”, busca generar un vínculo entre los dos universos, poniendo a la usuaria
en los pies de una mujer indígena.

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Bibliografía

- Douglass,Krista:​ ​Percepciones de género en la medicina Mapuche. (enero 2010).

- Cuyul, Andrés.: Epidemiología Sociocultural: Los procesos protectores de la salud y el
conocimiento en salud de las comunidades.
- Lanier, Jaron.​Dawn of the New Everything: Encounters with Reality and Virtual
Reality.2017
- Caniullan,Victor. El mundo mapuche y su medicina. 2007.

Fuentes de internet

- https://mujeresoriginariasporelbuenvivir.wordpress.com/
- http://lavozdelaarboleda.blogspot.com/2014/10/entrevista-maria-quinelen-mujer.html

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