INTRODUCCION

En este trabajo se va dar a conocer sobre

que es la cosmovisin y como se da en la
Regin de Ucayali, teniendo en cuenta a los
principales grupos tnicos de la Regin.

Es necesario resaltar que los grupos tnicos

amaznicos no han estado histricamente
tan aislados como se suele pensar.

Si bien existieron algunos grupos que

optaron por un aislamiento voluntario, el
espacio amaznico estuvo relacionado con
otras culturas adyacentes. De esta forma,
existen diferencias en cada etapa histrica
y en cada una de las regiones selvticas
Perodo 1821-1880. La lucha por la
Independencia. 1832 El gobierno
proporciona los primeros incentivos.

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 NDICE
PORTADA
DEDICATORIA
INTRODUCCION

1. COSMOVISION

1.1 Definicin De Cosmovisin . 5

2. COSMIVISION EN UCAYALI

2.1 EL Valor de los Bosques y sus Sabios .. 7

2.2 Creencias en la Amazonia (UCAYALI)
..7

3. TURISMO VIVENCIAL AMAZONICO (UCAYALI)

4. MITOS Y LEYENDAS

4.1 La Sachamama.............12
4.2 El Tunche...............12
4.3 El Yacuruna.13
4.4 El Chullachaqui...14
4.5 El
Runamula.14
4.6 El Bufeo Colorado.
..15
4.7 El Runapuma o Yanapuma...15
4.8. El Ayaymama.16
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5. CONCLUSIONES
6. WEBGRAFIA

COSMOVISIN EN

UCAYALI

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1. COSMOVISIN
1.1 DEFINICION DE COSMOVISIN
Cosmovisin es la manera de ver e interpretar el mundo. Se trata del
conjunto de creencias que permiten analizar y reconocer la realidad a
partir de la propia existencia. Puede hablarse de la cosmovisin de
una persona, una cultura, una poca, etc.
Por ejemplo: La cosmovisin azteca era muy compleja e inclua un
fluido intercambio entre el mundo de los vivos y el mundo de los
muertos, Los musulmanes ms radicalizados tienen una cosmovisin
muy distinta a la nuestra, pero eso es difcil entender sus acciones,
Tienes una cosmovisin muy particular que no puedo aceptar.
Es importante tener en cuenta que una cosmovisin es integral; es
decir, abarca aspectos de todos los mbitos de la vida. La religin, la
moral, la filosofa y la poltica forman parte de una cosmovisin.
Las relaciones sociales, la cultura y la educacin resultan claves a la
hora del desarrollo de la cosmovisin individual. Los seres humanos
son seres sociales y nadie crece totalmente aislado y ajeno al entorno.
Adems de todo lo expuesto es importante subrayar que para que
tengan lugar cosmovisiones y sean consideradas como tal se tienen
que dar estas circunstancias y elementos:
Algo existe.
Todos los individuos buscan desesperadamente un punto de
referencia que sea infinito, ya sea un Dios, el hombre, un
sentimiento
El hecho de que existan dos afirmaciones totalmente
contradictorias, indica que una de ellas no es verdadera.

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2. COSMOVISION EN UCAYALI
Es una comunicacin que concierne a la visin de los pueblos de la

Amazonia Peruana(Ucayali) tienen acerca del mundo. Todas las

sociedades humanas buscan explicar el universo que las rodea. En
las cosmovisiones indgenas amaznicas se plantea la existencia
de una diversidad de mundos, cada uno son sus propias
topografas, habitantes y leyes, y la de una diversidad de esferas al
interior del mundo en que vivimos.

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2.1 EL Valor de los Bosques y sus Sabios
La visin holstica considera a todo el universo como
algo unido e interrelacionado; todo lo que ocurre
separadamente influye el universo en su conjunto. Desde
esta perspectiva entendemos: la relacin entre la salud de
los pueblos indgenas, la proteccin de la biodiversidad y el
bienestar del planeta.

2.2. Creencias en la Amazonia (UCAYALI)

Ashnincas: El pueblo ashninca o ashninka es una etnia
amaznica perteneciente a la familia lingstica arawak.
Cosmovisin
Los Ashnincas creemos que el dios Sol vivo estaba siempre arriba
antes que fuera este mundo. Como tiene poder, desprendi una
partcula de su corona que se asent en las densas tinieblas y poco a

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 poco form este mundo. De ah crecieron las plantas y todas las
cosas que hemos visto. De ah salimos nosotros, los ashninca.

El mundo est sostenido por dos ejes. Uno de ellos fue puesto por el
dios Sol vivo, para que no se vuele la tierra, para que toda la gente
est bien tranquila. Por eso l puso los cerros Intatoni y Antamaraka,
rocas slidas por donde sale al agua para regar toda la faz de la
tierra. En el otro eje, por donde se hunde el sol, estn los cerros
Omoro y Otsiriko. Los que sostienen estos ejes por debajo, para que
la tierra no se vuele, son seres invisibles que se llaman Nabireri
(debajo del cerro Omoro) y Pachakama (debajo del cerro Otsiriko).
Sosteniendo el otro eje estn otros dos seres poderosos que se
llaman Inkari (debajo del cerro Intatoni) e Inkami (debajo del cerro
Antamaraka).

En las puntas altas del cerro Antamaraka est el cndor real,

mirando hacia abajo. Por qu mira? Porque tambin hay un
gallinazo negro, que mira al cndor para saber si hay un muerto
abajo. Se comunican para comer el muerto juntos y compartir. Por
eso el ashaninka vindoles los imita. Cuando ve a cualquier paisano,
aunque sea de otro pueblo indgena, lo invita, lo hacer dormir en su
tarima y calienta fuego.

SHIPIBO- CONIBOS: El pueblo Shipibo-conibo o Shipibo-

Konibo es un grupo tnico de la amazonia peruana que se
distribuye en las riberas del ro Ucayali.

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 Cosmovisin
Los Mundos de la cosmovisin shipiba estn habitados por
espritus buenos (Yoshin Jacon) y malos (Yoshin Jacoma). Estos
mundos son:

Nete Mea Nete: Mundo del da.

En el espacio se encuentran los astros.

Nai: Cielo. Habitado por espritus buenos y espritus malos

Mi: Tierra. Es sostenida por la Yacumama que es su madre.

Maimeranoa nete: Mundo dentro de la Tierra.

Jenemea Nete: Mundo acutico. El Yacuruna es el Padre del Agua

y domina los espritus del agua.

Cya Boan Nete: Lugar donde reposan las almas. Est pasando el
Amazonas, es una ribera.

SHARANAHUAS: Los sharanahua son una etnia de la

amazona peruana que habita las riveras de los ros Alto
Purs, Curanja, Chandles y Acre.

Cosmovisin:
Los onicoin o sharanahua presentan una regla de exogamia de
linaje, por esta razn los varones deben casarse con mujeres fuera
de su propio patrilinaje. Lo ideal en la sociedad sharanahua es el

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 intercambio de hermanas entre dos varones de distinta
descendencia. Tradicionalmente la regla de convivencia
postmatrimonial es patrilocal, pero en tiempos modernos tambin
se dan casos de matrilocalidad.

YINES: Al pueblo yine se le conoce tambin como piro,

denominacin que ha sido empleada desde los pueblos
vecinos y otros forneos para distinguir a este pueblo. es el
otro grupo tnico originario del Urubamba

Cosmovisin
La pesca y la caza han sido para los yine actividades de subsistencia
que, adems de tener un sentido econmico, tienen un sentido
religioso y se asocian a determinados rituales. Por ejemplo, el
cazador yine tiene como prctica ancestral el consumo de brebajes
especiales y la decoracin de su cara y partes del cuerpo con signos
en tintes naturales; todo esto con la finalidad de compenetrarse
con los animales que son su presa (lvarez et. al. 2010).

Una costumbre ancestral de los yine es pintar parte de su cuerpo

con el tinte natural proveniente del rbol de la genipa o huito, con
motivo de ceremonias y rituales. Para Alejandro Smith (2003), esta
prctica podra estar relacionada con el hecho de que el huito
constituye un elemento muy importante en la mitologa yine,
teniendo protagonismo en uno de los mitos que explica el origen
del pueblo.

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3. TURISMO VIVENCIAL AMAZONICO (UCAYALI)
Lo importante es valorar esto maravillo que tienen los pueblos
amaznicos y que expresan su forma de vida, a quienes nunca han ido a la
selva hay que darles la oportunidad de que vayan con programas
tursticos en los que se incluyan estos relatos, porque hay buenos
contadores de cuentos en las comunidades, los cuales tienen mucho
sentido del humor, y eso ayudara a que nuestra cultura oral no se pierda.
La oralidad es muy importante a la hora de transmitir estos relatos, que
pasan de generacin en generacin y pueden ver variantes de acuerdo a
cada zona. Cada cultura tiene una forma de vivir de pensar y de entender
el mundo, una de esas formas de expresar ese entendimiento es a travs
de sus mitos

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4. MITOS Y LEYENDAS
Los mitos y leyendas de la Amazonia peruana forman parte de la cultura popular del
nativo de la llanura amaznica del Per hasta; mitos y leyendas son sustrato de la
tradicin. Se trasmiten de generacin en generacin de modo espontneo.

4.1 La Sachamama
La sachamama (hachamama) es una boa gigantesca y solitaria, que vive en los pantanos
de la selva profunda. Llega un momento en su vida, quiz despus de mil aos, que
incrementa su peso; de tal manera, que ya no puede reptar. Entonces busca un lugar para
vivir permanentemente. Consigue, con su poderosa cola, un espacio lo suficientemente
amplio; donde pone su cabeza y ah espera. El gran poder de atraccin que ejerce, le
permite jalar a sus vctimas hacia esa pequea rea de territorio, marcado y vigilado
adelante de su cabeza.

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 Cualquier animal u hombre que por ignorancia o descuido pasa cerca de ella, apenas
distingue la cabeza de la alimaa. Pero pobre el incauto ya que correr una triste
peripecia. Ms rpido que una centella ocurre lo inesperado. Pues, el infortunado habr
cado en el campo a tractor de la Sachamama. Estar atrapado con su poderosa
mandbula, en un tris-tras lo tritura y se lo tragara. Hartando su hambre, le espera un
largo y plcido sueo.

Otros relatos un tanto fantasiosos sealan que es la encarnacin del espritu de los ros
de la floresta.

4.2 El Tunche
El tunche, originario de la mitologa Yine, es un ser que vaga por las noches oscuras de la
selva, como alma en pena, unos dicen que es un ave, otros que es un brujo o un espritu
que goza aterrorizando a la gente; sin embargo, no es ni bueno ni malo, es en s el
balance entre ambas cosas que refleja el verdadero ser de las personas con las que se
encuentra. Es decir, si una persona es mala, el tunche le har pagar por el dao que ha
hecho y si la persona es buena solo le har recordar que no debe temer de s mismo.
Nadie lo ha visto porque no tiene una forma especifica, y los que le temen es porque han
vivido los efectos de su venganza. Se le puede reconocer cuando, en plena oscuridad,
lanza al aire un silbido penetrante que se pierde a lo lejos, pero cuando vuelve a silbar
con insistencia sobre el techo de una casa o por los alrededores de un pueblo, se cree
que es significado de mala suerte, enfermedad y muerte.

Burlarse del tunchi o tunche, insultarlo, puede costarle caro al atrevido, ya que lo har
enfurecer y entonces atacar silbando, lo perseguir tanto que hasta el ms valiente
terminar entrando en pnico, que puede llevarlo a la locura o a la muerte.

4.3 El Yacuruna
El Yacuruna (quechua) y en castellano "hombre de agua", (Yacu = agua o ro, Runa=
hombre o gente), en castellano es el espritu mgico ms importante de la selva baja.
Manda sobre todos los animales y genios del agua, suele ser invocado por los chamanes y
curanderos, en las sesiones de ayahuasca, tanto para hacer el bien como para hacer el
mal.

Cuentan que se traslada por los ros y quebradas, y entra en las cochas montado en un
enorme cocodrilo lagarto negro. Cuando viaja, se adorna con cinturones y collares de
feroces boas negras y va calzado con cascos de tortugas de taricayas o charapas.

Son similares a los tsunki o tsungi, los hombres o mujeres serpientes de otros mitos.

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 El Yacuruna es un dios mitolgico que vive en las profundidades de los ros y los lagos de
la amazona. l tiene el poder para convertirse en forma humano dando la apariencia de
ser un hombre guapo. Usando poderes mgicos de seduccin, l a menudo engaa a las
muchachas inocentes, hacindolas enamorarse de l y seducindolos. Una vez que han
cado a sus hechizos, l trae las chicas para su hogar en las profundidades del agua donde
se convierten en los seres subacuticos parecidos a la Yacuruna, para nunca ms verse
otra vez por el mundo exterior. Segn esta leyenda, el Yacuruna es parecida al dios
Poseidon de mitologa griega. Sus sujetos naturales son los peces y los reptiles acuticos.
Se dicen que l viaja por los ros y los lagos del la amazona por la noche montando un
enorme cocodrilo negro, adornado con una boa como un collar. Las personas locales
dicen que durante el da, la Yacuruna duerme en las profundidades de las aguas, nunca
cerrando un ojo.

Segn la leyenda, el Yacuruna puede comunicarse con animales acuticos y utiliza sus
poderes para dominarlos. Tambin, algunos dicen que la Yacuruna se puede trasmutar en
un delfn rosado. Adems, muchas personas de Iquitos creen que el delfn rosado del ri
es atrado hacia el olor de sangre de mujeres menstruantes. Una vez que su vctima
inocente est ubicada, El Yacuruna puede transformarse desde la forma de un delfn en la
imagen de un forastero bien guapo. Una vez en forma humana, la Yacuruna pueda
hipnotizar a la chica y pueda usar afrodisacos para seducirla. Bajo de sus hechizos, la
mujer est secuestrada por el hechicero y trada para su reino en las profundidades de
los ros y los lagos de la Amazona.

4.4 El chullachaqui
El chullachaqui es un Duende o diablillo de selva, pequeo de estatura, viste siempre una
cushma o ponchito colorado cuando va a trabajar a su chacra o anda de paseo. Puede
transformarse tomando la forma o figura de cualquier persona o animal, cuando quiere
atrapar una nueva y bella doncella y hacerla perder en el monte para siempre. Se cuenta
que las personas perdidas en la selva suelen encontrarlo.

El Chullachaqui no vuelve aparecer en el mundo real, y su vctima pasa a formar a las

legiones de duendes de este diablillo, de las cuales es el jefe absoluto. En lo profundo de
la selva posee chacras donde cultiva sus alimentos, que resultan ser plantas venenosas
similares a la papa, la yuca y otros vegetales alimenticios.

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 Si furamos a la selva y encontrramos all a un familiar u otro ser querido casualmente y
sin razn alguna, debemos ser precavidos. Porque, seguramente, el Chullachaqui toma
esa forma para hacernos perder en el monte y solo podemos escapar de su
encantamiento, si logramos descubrir que su pie izquierdo tiene la forma de una pata
de cabra. Es raro pero tambin se cuenta que pueden tener su pie en forma de patas de
otro animal, o incluso un pie humano vuelto hacia atrs.

4.5 La runamula
La Runa-mula (una mujer o gente ms mula cruce de caballo con burra) es una
criatura monstruosa. Es con la llegada de los primeros misioneros espaoles que nace la
leyenda. Cuenta que cuando una mujer casada o comprometida, nativa o mestiza seduca
o era conquistada por un misionero, por raro sortilegio, se converta en un duende con
cuerpo de mula, cabeza y pecho de mujer, que vagaba en las noches de luna llena
asustando a los pobladores de los pueblos y caseros, con sus relinchos espeluznantes y
el ruido producido por sus cascos, al galopar sin rumbo por los alrededores. La gente
saba entonces que haba all una mujer que mantena relaciones prohibidas.

Entonces, los ms valientes, perseguan al animal encantado para ver en qu casa se

meta o hacia donde se diriga cuando terminaba el encantamiento. La infiel descubierta,
tena que ser llevada ante un buen curandero para que la curara, mediante baos y
sesiones de ayahuasca, liberndola del hechizo que sufra por mantener amores
prohibidos.

4.6 El bufeo colorado

Al delfn rosado del Amazonas la gente lo llama, simplemente, bufeo colorado y as lo
distinguen de sus otros hermanos que son de color gris. La leyenda cuenta de que el
bufeo, como ser o duende encantado que es, puede transformarse en un hombre
gringo al que le gustan las mujeres jvenes. As, con esa apariencia, suele presentarse a
la fiesta en la que participa la chica elegida. Como viajero de paso, baila y enamora a la
muchacha, invita a beber a todos los participantes y as se gana la simpata general. Pero
l no come ni menos bebe licor, porque si se emborracha, se rompera el encantamiento
y se descubrira quin es.

Cuando la muchacha ya es la enamorada del bufeo, l la colma de regalos y atenciones.

La visita siempre por las noches y se marcha antes del amanecer. As poco tiempo, la

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 mujer enamorada empieza a mostrar una conducta extraa, porque quiere permanecer
todo el tiempo junto al ro y si sta situacin no es notada a tiempo por sus familiares y
no la mandan a curar a un buen chaman, puede terminar desapareciendo, ya que en su
deseo de estar siempre junto a su gringo bufeo enamorado, terminar arrojndose al
ro para no salir jams.

4.7 El runapuma o yanapuma

Cuentan que antiguamente, existan brujos maleros que llegaban a tener pactos con los
demonios de la selva. Eran poderosos haciendo el mal y sus afanes de tener cada vez ms
y ms poder llegaban al estado en que tenan necesidad de beber sangre y comer carne
humana.

Claro, estos brujos vivan en lo ms apartado de la selva y casi siempre solos. Dominaban
los secretos para trasformarse en Runapuma, cuando sentan necesidad de alimentarse.
Hacan sus invocaciones por medio de icros cantos mgicos de poder pidiendo fuerza
a los demonios del monte y entonces se convertan en hermosos jaguares hambrientos
totalmente negros. As, atacaban a sus vctimas, sin importarles que estuvieran armadas
o en compaa de otras personas. No le teman a nada ni nadie porque se sentan
protegidos. Satisfecho su apetito, volvan a convertirse en hombres casi normales.

Por esta razn se cree que los jaguares melnicos, totalmente negros o yanapumas son
mensajeros del ms all o poderosos brujos capaces de tomar forma humana e incluso
icarar o maldecir la comida desde lejos. Estos otorongos negros son temidos por esa
razn.

4.8 El ayaymama
Cuenta la leyenda que una epidemia estaba acabando con la gente de una comunidad
nativa. Que la madre de dos nios, sintindose con los primeros sntomas de la
enfermedad, quiso salvar del mal a sus pequeos y entonces los llev un monte lejano y
los dej en ese lugar. Cerca haba una linda quebrada, abundante en peces y rboles
frutales. Con gran pena los dej, sabiendo que no los volvera a ver ms. Ellos jugaron,
comieron frutos y se baaron en la quebradita, pero ya en la noche sintieron la falta de
su madre y partieron en su bsqueda, sin embargo se perdieron en el monte.

Asustados, llorando de pena decan cmo no ser aves para poder volar donde mam. Y el
dueo del monte tuvo pena y los convirti en avecitas y ellos volaron, pero cuando

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 llegaron a su pueblo vieron que ya nadie viva, todos haban muerto. Desde entonces no
dejan de volar y volar, y cuando se posan en lo alto de un rbol, cansados de buscar a su
madre, hacen or su canto lastimero: "ayaymam... ayaymam..."

5.CONCLUSIONES
Primera:
El cosmos es considerado como una totalidad orgnica, es decir la naturaleza amaznica es
un mundo vivo y sagrado, por tanto todo cuanto existe en la colectividad natural, tiene
vida; donde todos los elementos o componentes estn en una relacin mutua que se
caracteriza por la reciprocidad, un dar y recibir que se extiende a todas las dimensiones del
universo.

Segunda:

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 El conocimiento de la cosmovisin, permite desarrollar una educacin con conciencia
ambiental e intercultural, que motiva el respeto, cuidado y conservacin del entorno
natural; puesto que es la garanta del desenvolvimiento de la vida.

6. WEBGRAFIA

http://es.slideshare.net/zodiacoi/cultura-y-cosmovisin-de-los-pueblos-amaznicos-
y-andinos?next_slideshow=1
http://es.slideshare.net/vitorinno/cultura-amaznica-presentation

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