TEOLOGíA

MODERNA Y
LATINOAMERICANA
OBJETIVO
Conocer el desarrollo
de la teología
contemporánea

SEGUNDA CLASE DE TEOLOGÍA MODERNA Y LATINOAMERICANA

ANTECEDENTES HISTÓRICOS: LA DE
LA TEOLOGÍA DE LA ILUSTRACIÓN
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Bajo la influencia de la filosofía griega, la
realidad del Dios y del cosmos había sido
formulada durante siglos por la teología
desde la categoría metafísica, estática y
cerrada sobre sí misma, de naturaleza. lo
divino y humano se presentaban como
dos ámbitos contrapuestos.
Además, la intervención de Dios en la
historia por revelación y sobre todos por
la encamación, es concebida como una
realidad extraña, que irrumpe con un
poder milagroso
La ilustración sustituirá el esquema medieval por otro antropocéntrico, cuyo eje no será
ya la creación sino el hombre.

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3
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Nos hay ámbito divino
superior al de la historia,
antes bien, en ésta se

1
Se elimina el enmarca toda actuación
supranaturalismo de Dios, quedando
(considerado como sometida a las leyes de la
Todo lo real es histórico o mítico) realidad fáctica.
no es nada.

La revelación del Misterio

sólo acaece en el ámbito
de la experiencia humana
constatable.

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 LOS PRINCIPIOS CENTRALES DE LA ILUSTRACIÓN

Plantea al ser humano como el centro autónomo

frente a toda instancia heterónoma.

El criticismo (Kant) que desde la sospecha de que la realidad es pura

apariencia, coloca a la religión revelada tal como se refleja en la
Escritura, inclinada a una religión de la razón. Cuyos antecedentes
estaban en la teodicea o teología natural, que, desde el medio evo,
busca acceso al misterio de Dios.

Una tendencia que se radicalizará en la Ilustración, donde se

despojará su carácter sobrenatural, quedará reducida a una medra
religión natural. Es en este marco donde se sitúa la teología
protestante del siglo XIX.

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Friedrich Schleiermacher (1768-1834) Filósofo y teólogo alemán, nacido en Breslau.
Realizó sus estudios en la universidad de Halle.
Ejerció como pastor protestante en diversas
ciudades de Prusia y después en Berlín, donde entró
en contacto con los románticos de "Athenaeum",
especialmente con F. von Schlegel.

Con éste concibió el proyecto de traducir toda la obra de Platón,

proyecto que finalmente realizaría él solo. Las ideas expuestas
en Discursos sobre la religión indujeron a la jerarquía
protestante a alejarlo de Berlín. Tras un período como
predicador en la corte en Stolpe (Pomerania), comenzó su
carrera académica en Halle, que continuó luego en Berlín,
donde sería decano de la facultad de Teología hasta su muerte.

Sus principales obras: Discursos sobre la

religión (1800), Monólogos (1800), Fundamentos de una crítica
de todas las morales erigidas hasta el presente (1803), y La fe
cristiana (1821-22). Las lecciones de sus cursos académicos,
publicadas póstumamente, se encuentran en sus Obras
completas (31 vols., 1834-64).

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Friedrich Schleiermacher (1768-1834)
La filosofía de Schleiermacher, que es antropocéntrica, presupone la intuición de Kant según

1 el cual la actuación reveladora de Dios se acaece en el ámbito de la conciencia del hombre.

El ser humano no tiene acceso a Dios por la razón pura, sino sólo por la razón práctica, es
en el imperativo categórico donde resuena la voz de Dios que así se manifiesta (mas como
exigencia ética, mas que como gracia salvadora.

Schleiermacher realiza una transposición de la conciencia moral de Kant al sentimiento

2 religioso como el nuevo ámbito donde Dios se revela sentimiento que coincide con la
conciencia de dependencia del Absoluto que todo ser humano percibe desde su propia
indigencia radical.

3 En ese anhelo de lo infinito, que constituye la esencia de la religión, acaece la revelación de

Dios, se identifica así la revelación divina primordial con la religiosidad que surge en la
intimidad del ser humano.

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 SEGUNDA CLASE DE TEOLOGÍA
MODERNA Y LATINOAMERICANA
En el intento de mantener el carácter singular de la religión
cristiana, Schleiermacher apela a que la revelación que nos llega a
través de la persona de Jesús, al que considera como el hombre
que sintió con mayor profundidad la dependencia del Absoluto.

En esa conciencia singular radica el misterio de la encarnación y de

su filiación divina, mientras la redención se reduce a la imitación
por nuestra parte de la conciencia ejemplar de filiación de Jesús,
modelo eximio de la religiosidad, y que se nos trasmite por
mediación de la Iglesia y la Escritura.

En esta teología humanista la palabra de Dios brota desde la

hondura del hombre, de su piedad humana, mas que desde el
misterio trascendente de Dios.
LA HISTORIA, MANIFESTACIÓN PROGRESIVA
DE DIOS G.W. HEGEL
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Stuttgart, actual Alemania, 1770 - Berlín, 1831) Filósofo
alemán. Hegel estudió primero en el instituto de su
ciudad natal, y entre 1788 y 1793 siguió estudios de
teología en Tubinga, donde fue compañero del
poeta Hölderlin y del filósofo Schelling, gracias al cual se
incorporó en 1801 como docente a la Universidad de
Jena, que sería clausurada a la entrada de Napoléon en
la ciudad (1806).
Hegel es el último de los grandes sistemas concebidos
en la historia de la filosofía. La «contradicción» significa
aquí el conjunto de oposiciones que había venido
determinando la historia de las ideas desde el
pensamiento clásico: lo singular y lo universal, la
Naturaleza y el Espíritu, el bien y el mal, etc. La
superación de la contradicción debe llevarse a cabo a
partir del pensamiento «dialéctico», cuyas fuentes
están en Heráclito y en Platón.
 G.W. HEGEL
Si Schleiermacher vinculaba la revelación a la
conciencia religiosa individual, para Hegel la
revelación (encarnación-salvación) coincide
con el proceso evolutivo de la historia
humana en su globalidad.

El decurso de la historia es prolongación del

devenir de Dios que, desplegándose en ella
como Trinidad, se proyecta a sí mismo en la
evolución gradual de la humanidad,
conduciendo a está desde un estadio natural
primitivo hacia la plenitud de la racionalidad
y la libertad

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 G.W. HEGEL
En este dinamismo Jesús constituye un hito central; es el punto de la inflexión
donde Dios se enajena y sale fuera de su al máximo, siendo a la vez el eje sobre el
que gira el paso de la naturaleza a la historia, y donde la autorrevelación inicial de
Dios (Padre) en la creación dará paso a una nueva etapa, la madurez moral y
espiritual de la humanidad de Dios.

Sin embargo, tampoco cabe hablar aquí de Jesús como la plenitud de los
tiempos, sino como una etapa más (aunque central) de esta auto comunicación
de Dios como realización del hombre.

Por eso Jesús tiene que morir y dar paso a la era del Espíritu, donde alcanzará su
plenitud la autorrealización divina y el progreso humano (y con ello la suprema
revelación y salvación) que coincide con la religión universal del la razón.

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 Características La búsqueda
del Jesús
histórico
principales de la teología
liberal protestante del El reino de
Dios se
reduce al
siglo XIX. ámbito
ético-moral.

Un optimismo
antropológico.

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CULTURA PROTESTANTE Y TEOLOGÍA PROTESTANTE LIBERAL

El deísmo ilustrado y, después, los La consecuencia o resultado fue la amplia

planteamientos de Kant, de Fichte, de difusión a lo largo de todo el siglo XIX de
Hegel, de Schleiermacher marcaron la corriente o, mejor, de la actitud
hondamente los ambientes protestantes teológica a la que suele designarse como
alemanes, y no sólo alemanes. teología protestante liberal.

TEOLOGÍA LIBERAL: una teología que no se considera vinculada por los escritos
confesionales ni por la tradición y que, por tanto, se enfrenta con el texto bíblico
partiendo por entero de la personal subjetividad creyente o de la crítica histórica y de la
filosofía.

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LIBERALISMO
El liberalismo religioso, liberalismo, modernismo religioso o modernismo
significan aproximadamente la misma cosa. El liberalismo se refiere más
específicamente a un espíritu de investigación al cual nada es sacrosanto. El
modernismo habla más de los logros elevados del hombre en el conocimiento,
especialmente crítico y científico, de la era moderna. El liberalismo religioso es
un producto de la filosofía moderna, de la ciencia moderna y de la iluminación
moderna, que intentan conservar la esencia del cristianismo en la era
iluminada científica o moderna. Se esfuerza en hacer esto por medio de una
reinterpretación radical de la fe cristiana

BERNARD RAMM: DICCIONARIO DE TEOLOGÍA CONTEMPORÁNEA

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TEOLOGÍA DE LA MEDIACIÓN
Desde una perspectiva coincidente con la
liberal en algunos puntos, aunque divergente
en otros, los representantes de la llamada
teología de la mediación acentuaron, por su
parte, la necesidad de un diálogo entre fe y
cultura, vista como mediación indispensable
para la transmisión de la fe, con riesgo, en
algunos casos, de pasar de la mediación a la
subordinación .
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Y finalmente, dentro del ámbito de la
teología protestante liberal, cabe encontrar
autores que llevaron ese planteamiento hasta
el extremo, reduciendo la fe a pura
manifestación de una religiosidad genérica, y
otros que adoptaron posiciones más
moderadas.
 Albrecht Ritschl La figura más importante del pensamiento
teológico protestante alemán del siglo XIX.
(1822-1899)
Desde el principio se declaró, no Afirma, pues, de manera neta, la
obstante, opuesto a un puro autoridad del texto bíblico y de la
subjetivismo religioso: el hombre no revelación que en él se contiene, si bien
accede a Dios y a la revelación a través sometiendo el mensaje evangélico a
de su experiencia interior, sino por su una reinterpretación de carácter ético,
adhesión y su apertura a las Escrituras. con fuertes acentos kantianos

Los aspectos metafísicos, místicos y teologales del mensaje cristiano resultan, en la obra de
Ritschl, excluidos o puestos entre paréntesis, para mantener y proclamar sólo los ético-
soteriológicos; de ahí que haya podido afirmarse que su sistema teológico, a pesar de su
fuerte coloración cristológica, no consigue ir mucho más allá de un humanitarismo de
trasfondo religioso
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 Discípulos de Ritschl :
Hay, pues, que centrar la atención en Cristo, pero
sabiendo que la realidad profunda de lo que Cristo es
Johann Wilhelm escapa al conocimiento humano: la atención se dirige a
Cristo, pero, para desde él, y una vez reconocida la
Herrmann (1846-1922) benevolencia divina que en él se revela, volver hacia el
hombre y su misión en el mundo, a

Según Troeltsch, la esencia del cristianismo debería insertase en

Enrst Troeltsch la historia general de la cultura. “El cristianismo es un
fenómeno histórico, y, como tal, concreto e individuado; y por
la tanto, según Troeltsch, no puede ser visto jamás como la
(1865-1923) realización absoluta, incondicionada, exhaustiva e inmutable
del concepto universal de religión

Planteo una problemática investigativa al trazar el

Adolf Harnack desarrollo histórico del dogma cristiano. Harnack parte de
la idea que el helenismo ha falseado la verdad evangélica,
(1851-1930) por la helenización del cristianismo la esencia del
cristianismo se habría deformado. Por tanto se establece
un binomio “el Jesús de la historia y el Jesús de la fe
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