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SAN MATEO CAP.17

COMPRENDER
LAS ACCIONES
Y PALABRAS
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DE JESÚS
 TABLA
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DE
CONTENIDOS

1.Transfiguración de Jesús.
2.Sanidad de un niño.
3.Jesús anuncia su muerte
4.Pago del impuesto
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TRANSFIGURACIÓN DE JESÚS
JESÚS DIVINO EL ENVIADO POR EL PADRE
Este escenario tiene un claro
significado simbólico. La montaña, en
el AT, es el lugar por excelencia de
las revelaciones divinas.
En el monte Sinaí Moisés recibió las
z tablas de la Ley (Éx 31,18), y a esa
misma montaña se dirigió el profeta
Elías para encontrarse con Dios (1
Re19,1-18).
Mt mantiene este simbolismo, ya que
sitúa en una montaña el primero de
los grandes discursos de Jesús (5,1),
su transfiguración en presencia de
tres de sus discípulos y la cristofanía
posterior a la resurrección.
JESÚS HUMANO
Transfigurarse es
cambiar de forma
o de apariencia..
Es asumir un
El rostro de Jesús se vuelve tan
aspecto distinto
del habitual (cf. resplandeciente como el sol y
Mc 16,12). sus vestiduras blancas como la
luz (v. 2). También el rostro de
Moisés se puso radiante cuando
bajaba de la montaña (Éx 34,29-
35). Pero aquí no se trata de un
simple reflejo de la gloria de
Yahvé, sino de un resplandor que
revela el ser íntimo de Jesús, el
Hijo amado de Dios (cf. v. 5).
 TRANSFIGURACIÓN DE
En el monte elevado de laJESÚS
transfiguración, Jesús tiene a su lado a Moisés y Elías (la
Ley y los Profetas). Su presencia sirve, sobre todo, para concentrar la atención sobre
la persona de Jesús y sobre la misión que él debía cumplir: Jesús es la realización de
las promesas de Dios, la plenitud de la Ley, el cumplimiento de las profecías.

En la mención de las carpas se ha visto una

evocación de la fiesta de los Tabernáculos (Lv
23,33-36.39-43).
La voz celestial ordena que
z Jesús sea escuchado como
el nuevo Moisés (Dt 18,15),
La nube luminosa también trae a la memoria y los discípulos caen con el
los tiempos del éxodo (cf. Nm 9,15-23). rostro en tierra en actitud
reverente ante el Maestro
(cf. Mt 28,17).
Jesús aparece en su transfiguración como el
nuevo Moisés que revela a Dios en el nuevo
Sinaí, envuelto en la nube, con el rostro
resplandeciente (Éx 24,15-18),
TRANSFIGURACIÓN DE JESÚS
Tenemos en este relato una completa presentación
de Jesús. En Él se ha manifestado la gloria de Dios; Él
es verdaderamente el Mesías esperado de Israel; más
aún, es el Hijo de Dios, un título en el que Mateo
insiste a lo largo de todo su evangelio.

Esta presentación tiene como destinatarios a los

discípulosz que lo acompañan y, en la mente del
evangelista, también a todos los que leen el evangelio.

Su propósito es acrecentar la fe de los discípulos en

Jesús a través de la contemplación de su victoria sobre
la muerte; de este modo, podrán asumir todas las
exigencias que lleva consigo ser discípulos y
seguidores de Jesús.
BIBLIA DEL PEREGRINO Luis Alonso Schokel
z Sana a un niño
epiléptico
SANA A UN NIÑO EPILÉPTICO
El episodio del niño epiléptico consta de dos
partes: el relato de la curación (vv. 14-18) y el
diálogo sobre el poder de expulsar demonios (vv.
19-20).

El relato presenta a Jesús en el pleno ejercicio de

su poder taumatúrgico; el diálogo se refiere a la
fe que es preciso tener para someter a los poderes
demoníacos.
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El padre cuenta la complicación, pues los El muchacho caracterizado
discípulos de Jesús no han sido capaces
de ayudar a su hijo (17,16); luego, Jesús en Marcos como epiléptico,
reacciona con una extensa reprensi6n es llamado por Mateo
(17,17), antes de expulsar al demonio. lunático (cf. 4,24).
La epilepsia, la «enfermedad
Este doble retraso, con los términos no sagrada» de los antiguos, era
poder e incrédulo, sirve a los lectores atribuida por éstos en todo el
como una indicación de que el centro de ámbito grecorromano al
gravedad del relato no esta en la curación, influjo de la luna (de la diosa
sino en la fuerza de la fe. Luna),
SANA A UN NIÑO EPILÉPTICO
En general, la incredulidad impide
la realización de signos (13,58), y
los discípulos ya habían fracasado
antes por su poca fe (8,26; 14,31);
La imagen del grano de mostaza impacta por
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su contundente exageración: si una fe tan
pequeña como un grano de mostaza puede
"desplazar montañas", la de los fracasados
La fe del tamaño de un grano
discípulos de Jesús, por tanto, ni siquiera llega a de mostaza comienza por
ese tamaño, es decir, es casi inexistente. considerar que todo es
posible y por vivir y actuar
conforme a esto.
Segundo anuncio
de la pasión y
resurrección
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 SEGUNDO ANUNCIO DE LA
PASIÓN Y RESURRECCIÓN

En comparación con el primero (16,21-23),

el segundo anuncio de la inminente muerte
de Jesús y de su resurrección es mas
breve y conciso, y lo mismo vale para la
reacción de los discípulos.
z La tristeza de los
discípulos es un dato
sugestivo: ellos
Este segundo anuncio de La expresión del v. 22 (va empiezan a tomar
la pasión anticipa una a ser entregado, sin duda conciencia de los
vez más el destino de un pasivo divino) sugiere hechos. (Mc 9,32 dice,
sufrimiento y muerte que que todo esto va a en cambio, que los
espera a Jesús en suceder en conformidad discípulos no
Jerusalén. con el designio de Dios. comprendieron las
palabras de Jesús y
tuvieron miedo de
 SEGUNDO ANUNCIO DE LA
PASIÓN Y RESURRECCIÓN
Los lectores del evangelio de Mateo son
creyentes que ya saben de la resurrección de
Jesús, aunque quizás tengan dificultades para
entender su pasión y muerte. Con este segundo
anuncio de la muerte y resurrección, Mateo les
ofrece una nueva acentuación: si aquí los
lectores ponen elz énfasis mas fuerte en la
resurrección, pueden entender el camino de
Jesús a partir de la misma y reconocerlo como
senda de salvación.
Correspondientemente, la desmesurada tristeza de los discípulos se revela como
"miope" y sin fundamento. Mateo esta ofreciendo aquí a sus lectores otra perspectiva:
no deben fijarse en el sufrimiento y en la muerte, sino mantener la mirada en la
totalidad del plan salvífico de Dios, que incluso puede superar la muerte.
Massimo Grilli - Cordula Langner, Comentario al Evangelio de Mateo
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Sobre el
impuesto del
Templo
 SOBRE EL IMPUESTO DEL
El
TEMPLO
pasaje instruye a la comunidad sobre Dios como
Padre amoroso, sobre la condición de hijo (de Jesús y
de cada uno de los discípulos), sobre Pedro, sobre el
rechazo de Israel, sobre libertad con respecto al culto
del templo, sobre la entrega de dinero como acción
voluntaria y no como imposición teocrática y, en
especial, sobre el comportamiento responsable de los
cristianos frente al Estado o, más comúnmente, con
respecto a los otros miembros de la comunidad a fin de
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no ser ocasión de pecado para ninguno (así 18,1-14)

¿POR QUÉ ESTE RELATO APARECE COLOCADO AQUÍ?

Porque desarrolla ulteriormente el anuncio de Jesús de su inminente sufrimiento y muerte, repetido en la escena
anterior (17,22-23; cf. 16,21-22). Los discípulos se han «entristecido sobremanera» (17,22).

Parece como si las <<manos de los hombres» (la elite religiosa y política) se hubieran hecho con el control. Esta
escena tranquiliza a los discípulos y al público mateano haciéndoles ver que no es así; que, incluso frente al
poder de Roma, Dios es soberano. También tiene la función de preparar para el cap. 18.
 SOBRE EL IMPUESTO DEL
TEMPLO
La cuestión del impuesto surgió por la
costumbre que se había generalizado entre los
judíos –incluso entre los que vivían dispersos
por el mundo romano– de pagar un impuesto
anual para el Templo.
La analogía tiene, otro nivel más profundo.
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El relato muestra claramente que
Jesús no estaba obligado a pagar Los que creen en Jesús participan de esta filiación. Su libertad –la de Jesús y la de
este impuesto. Esta obligación sus discípulos– nace de su calidad de hijos. Pero, junto a esta libertad, Jesús
correspondía a los súbditos, no a quiere expresar también una actitud de respeto frente a la posible obligación legal y
los hijos del rey; de ahí la
frente al Templo, en cuanto que es la casa de Dios. Jesús paga los impuestos para
no escandalizar ni entrar en conflicto con las autoridades legales.
analogía que usa Jesús. La
ilustración utilizada en los
versículos 25s se basa en la Después de la destrucción del Templo en el año 70 d.C., los impuestos cobrados a
identidad de Jesús como Hijo de
los judíos se asignaban para el mantenimiento del templo pagano de Júpiter
Capitolino en Roma; este recuento pudo ayudar a los miembros judíos de la
Dios. El Señor del Templo era
comunidad de Mateo. Aunque no estaban obligados a pagar el impuesto, convenía
Dios. Jesús es su Hijo.
hacerlo para evitar escándalos (cfr. Rom 13,1-7; 1 Pe 2,13-17).
 CONCLUSIONES
El texto nos invita:
1. Fortalecer nuestras convicciones sobre la persona divina de Jesús,
como Rey soberano

2. Recordar zlos resultados salvíficos de su muerte expiatoria.

3. Reforzar y crecer en nuestra fe diaria en el reino de Dios.

4. Comprometernos a dar buen testimonio ante los demás respetando

las normas de la sociedad.
BIBLIOGRAFIA
 ARMANDO J. LEVORATTI, Comentario Bíblico
Latinoamericano, ed. VD, Navarra, 2007.

 CLAUDE TASSIN, “Evangelio de Jesucristo según

San Mateo, ed. VD, Navarra, 2006.

 JOSEF SCHMID, El Evangelio según San Mateo,

ed. Herder, Barcelona, 1973.

 JEAN ZUOLSTEIN, Mateo el teólogo, ed. VD,

Navarra, 1987.

 WILLIAM HENDRIKSEN, El Evangelio según San

Mateo, ed. Libros Desafío, USA, 2007.