Comprender las

enseñanzas de la
epístola a
Filemón
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LA CARTA A FILEMÓN

La carta a Filemón fue escrita muy probablemente a

finales del 53 o principios del 542 desde la prisión en
Éfeso y enviada a Colosas.

Para esas fechas Pablo ya había fundado

comunidades cristianas en Galacia, Filipos,
Tesalónica, Corinto y seguramente en Éfeso, ciudad
en la cual permaneció dos años y tres meses. Fue de
este mismo lugar que escribió la carta a los Gálatas y
1 y 2 Corintios.

En Éfeso, estuvo preso durante unos tres meses y,

desde allí, escribió Filemón y parte de Filipenses. De
allí, partió para Macedonia y después para Corinto, en
Corinto, escribió la carta a las comunidades de Roma.
LA CARTA A FILEMÓN
La diferencia de Filemón con respecto a las otras cartas paulinas es marcada, no solo
por la brevedad, sino por el tono muy personal de una carta a un amigo y el estilo.

La carta a Filemón trata un solo El argumento es sencillo.

asunto: la intercesión de Pablo para
que Filemón perdone al esclavo
Onésimo, quien huyó. Entre líneas,
Pablo le pide que lo libere, le
perdone lo que haya hecho (¿robo,
deuda?) y lo trate como a un
hermano al servicio de la fe
cristiana.
Onésimo, esclavo de Filemón,
defraudó a su dueño y huyó de
su casa, escapando a Roma,
donde se encontró con Pablo
siendo éste instrumento para la
conversión del esclavo.
LA CARTA A FILEMÓN ARGUMENTO PAULINO

Pablo se presenta en Filemón como prisionero (por causa de Jesucristo). Es la única vez que se
presenta de esa forma. El detalle es importante, pues refleja sentido con respecto al contenido de sus
cartas. Con Filemón no quiere imponer su autoridad de apóstol, aunque se la hace ver (cf. Flm 1.8); se
trata de un prisionero intercediendo por otro de situación similar: un esclavo.

En la carta a los Filipenses se presenta como siervo, aunque

hablará de la prisión (1,13), prefiere el título de siervo, pues
escribirá sobre el Cristo que toma forma de siervo (Flp 2,7);

En 1 Ts se presentará sencillamente por su nombre, Pablo,

como un hermano más de la comunidad pobre y sufriente de
Tesalónica.

En Gálatas y en 1 y 2 de Corintios apela al título de Apóstol.

En estas cartas, por la situación conflictiva, Pablo busca que
se le reconozca su autoridad.
LA CARTA A FILEMÓN DESTINATARIO

El nombre del destinatario, Filemón, entró en la historia gracias a este escrito. Todo lo
referente a este cristiano de los tiempos de Pablo está en el contenido de la Epístola.

Se aprecia que era un creyente residente en Colosas y miembro de la iglesia en

aquella ciudad. La mayor evidencia es que su esclavo Onésimo era de allí (cf. Col.
4:9).

La conversión de Filemón se debió al apóstol Pablo (v. 10), muy probablemente

durante los tres años que estuvo en Éfeso (cf. Hch. 19:10; 20:31), ya que no se
sabe que Pablo estuviese en Colosas(cf. Col. 1:7; 2:1).

Debía ser un hombre de posición acomodada, porque era dueño de, por lo menos, un
esclavo y disponía de una casa lo suficientemente amplia como para que en ella se
reuniese un grupo de creyentes de la iglesia en Colosas (v.1, 2).

Esa era una forma habitual para las reuniones de creyentes fuera del día en que se juntaban
para el partimiento del pan (Hch. 12:12; Ro. 16:5; 1 Co. 16:19; Col. 4:15)
LA CARTA A FILEMÓN
MOTIVO LA CAUSA QUE MOTIVA EL ESCRITO ES UN ASUNTO FAMILIAR.

Filemón era dueño de un esclavo llamado Onésimo,

que había cometido un fraude contra su dueño,
posiblemente asunto de sisa, quedándose con parte de
lo que le entregaba para alguna adquisición.

Pudiera suponerse que fuese un hurto mayor, pero no

hay base bíblica para sostenerlo. El hecho había
supuesto un quebranto para Filemón (v. 18).

No sabemos por qué razón se escapó, aunque lo más

probable es que estuviese relacionado con el daño
causado a su amo.

Acaso el esclavo fuese perezoso, e incluso

desobediente, por lo que le era inútil (v. 11). Tal vez el
escaparse de casa de su dueño fuese para evadir el
trabajo o simplemente como búsqueda de la libertad.
LA CARTA A FILEMÓN ONÉSIMO FRENTE A LA TEOLOGÍA PAULINA

Aquí entra en juego toda la teología paulina sobre el pecado estructural y la

justificación por la fe y no por las obras de la ley.

La teología paulina podríamos Su anuncio de la revelación de

resumirla como la propuesta
de una nueva creación, que se
basa en las relaciones de
gracia y no en relaciones
utilitaristas ni por mérito.
la justicia de Dios en la vida de
fe de Jesús de Nazaret se
contrapone con la situación de
injusticia estructural y de
insensibilidad social.

Cuando Pablo afirma que con Jesucristo de Nazaret la justicia de Dios se ha revelado, ésta es buena nueva no
solo para Onésimo, sino también para Filemón, puesto que propone una salida.

Se tiene la posibilidad de vivir una realidad diferente en la cual no sea el cumplimiento de las leyes o normas la
lógica que permea esa salida, sino la fe y la gracia, una manera de vivir abierta a todo aquello que humanice y
realice a las personas.
LA CARTA A FILEMÓN ASPECTOS DOCTRINALES DE LA EPÍSTOLA

Siendo un escrito personal cuyo tema principal es de la intercesión ante Filemón por su
esclavo Onésimo, no existe un tema doctrinal como ocurre con los demás escritos del
apóstol.

Pablo conduce el pensamiento de

Sin embargo hay una enseñanza doctrinal
profunda en la Epístola, consistente en
presentar el deber cristiano en relación con la
esclavitud.
Pablo no aborda, ni aquí ni en ningún otro
escrito, directamente el problema de la
esclavitud desde la obligación cristiana del
amor y del respeto a todos.
los cristianos al principio de libertad
en Cristo y de igualdad de relación
sin distinción de clases sociales
como principio fundamental de la
ética cristiana, aspectos que
aparecen en sus escritos (cf. 1 Co.
7:20–22; Gá. 3:27–28; Ef. 6:5–9; Col.
3:22–25).
LA CARTA A FILEMÓN
PRINCIPIOS ÉTICOS

1. La argumentación de la Carta a Filemón gira en torno a Jesucristo, ya que trata de la

relación que debe existir entre cristianos, hijos de un mismo Padre y, por tanto,
hermanos entre ellos.

2. La carta no desarrolla un pensamiento orgánico sobre la Iglesia. Sin embargo, todo

el texto gira en torno al tema de la comunión, su fundamento y sus implicaciones
prácticas. La fe en Cristo proporciona una unidad mucho más íntima que la
meramente humana.

3. La conversión, la fe en Jesucristo, el bautismo, dan una nueva identidad al hombre.

Pablo la describe de una forma muy gráfica: el ser generados de nuevo.

4. La carta se detiene principalmente en el obrar de Filemón. Desde este punto de vista,

las virtudes de la fe y de la caridad quedan resaltadas sobre todo lo demás.
Bibliografía.
1. JUAN LUIS CABALLERO, RETÓRICA Y TEOLOGÍA. LA CARTA A FILEMÓN, SCRIPTA
THEOLOGICA 37 (2005/2) 441-474 .

2. SAMUEL PÉREZ MILLOS COMENTARIO EXEGÉTICO AL TEXTO GRIEGO DEL NUEVO

TESTAMENTO 1ª Y 2ª TIMOTEO, TITO Y FILEMÓN, EDITORIAL CLIE, 2016.

3. ELSA TAMEZ. LA CARTA A FILEMÓN EN EL CONJUNTO DE LAS CARTAS PAULINAS,

HERMENÉUTICAS Y EXÉGESIS A PROPÓSITO DE LA CARTA A FILEMÓN RIIBLA
QUITO, ECUADOR Nº 28, 1997