EVANGEL

IO DE
SAN
MATEO
OBJETIVO
COMPRENDER:
las parábolas de Jesús
en el libro de Mateo
 CAP. 13 LAS PARÁBOLAS DEL REINO

Según lo revisado en el evangelio de Mateo ya hemos visto dos

grandes discursos en su Evangelio.

El tercer gran
discurso, el
La «instrucción capítulo 13 que
de los refiere las
El sermón de la discípulos» parábolas
montaña (capítulo 10).
(capítulo 5-7),

El discurso en parábolas, tercer gran discurso del relato evangélico, constituye la parte central del evangelio.
Ocultándose tras su mensaje, Jesús aparece como el revelador de los «misterios del Reino», de las «cosas
escondidas desde la creación del mundo»,

El término traducido por parábola
(en heb. mashal) significa varias
cosas: comparación, proverbio o
dicho sentencioso, apólogo e incluso
adivinanza o enigma.
El reino de Dios es el gran tema que enlaza
entre sí todas las parábolas. Antes ya hemos oído
hablar de este tema fundamental del mensaje de
Jesús . Ahora lo encontramos expresado en forma de
parábola, lo cual es característico de Jesús. Todas
las aquí reunidas se refieren en sentido más estricto
al misterio del reino de Dios.
CAP. 13 LAS PARÁBOLAS DEL REINO
La sección primera contiene la parábola del
sembrador, un fragmento intermedio sobre el
sentido del lenguaje de las parábolas y la
explicación de la parábola (13,1-23).
La sección segunda empieza con la parábola de
la cizaña, a continuación siguen las dos
parábolas del grano de mostaza y de la levadura,
unas frases de carácter general con una cita del
profeta, y finalmente la explicación de la parábola
de la cizaña (13,24-43).
La sección tercera contiene tres parábolas más
breves, la del tesoro, la de la perla y de la red
barredera (13,44-50). La instrucción se concluye
con una parte que redondea y que al mismo
tiempo coloca todo el capítulo a la luz que
intentaba dar el evangelista (13,51s). En este
discurso se han reunido en total siete parábolas
y dos explicaciones de parábolas,
 El discurso presenta siete parábolas según Acto 1: en la barca (13,1-33)
una puesta en escena en dos actos. El decorado (vv. 1-3a)
El sembrador (1), vv. 3b-9
En el primer acto (vv. 1-33), Jesús, subido a una barca, toma distancia
Apartado, con los discípulos:
con relación a la «inmensa multitud » que lo asedia. Ella escuchará
cuatro parábolas. Pero sólo los discípulos, «acercándose» a él, - Por qué Jesús habla en parábolas (vv. 10-17)
sabrán por qué se expresa en parábolas. La muchedumbre escuchará - Interpretación del sembrador (vv. 18-23)
la parábola de la cizaña, pero no su explicación. La cizaña (2), vv. 24-30
El grano de mostaza (3), vv. 31-32
La levadura (4), v. 33

Cuando acaba el primer acto, el evangelista se acerca al Entreacto (centro del evangelio): la revelación de las
proscenio y ofrece al lector su interpretación del discurso (vv. cosas ocultas (vv. 34-35)
34-35).
Acto 2: en la casa (vv. 36-50)
- Interpretación de la cizaña (vv. 36-43)
El tesoro (5), v. 44
La perla (6), vv. 45-46
Cambiando de decorado, el segundo acto tiene lugar en la casa La red (7), vv. 47-50
(vv. 36-52) sólo con los discípulos, Escucharán la explicación
de la cizaña y las tres últimas parábolas. Epílogo: entender las parábolas (vv. 51-52)
Parábola del sembrador (Mc 4,1-12; Lc 8,4-
10)
1 Aquel día salió Jesús de casa y se sentó junto
al lago. 2 Se reunió junto a él una gran
multitud, así que él subió a una barca y se
sentó, mientras la multitud estaba de pie en la
orilla. 3 Les explicó muchas cosas con
parábolas:
—Salió un sembrador a sembrar. 4 Al sembrar,
unas semillas cayeron junto al camino, vinieron
las aves y se las comieron. 5 Otras cayeron en
terreno pedregoso con poca tierra. Al faltarles
profundidad brota- ron enseguida; 6 pero, al
salir el sol se marchitaron, y como no tenían
raíces se secaron. 7 Otras cayeron entre
espinos: crecieron los espinos y las ahogaron. 8
Otras cayeron en tierra fértil y dieron fruto:
unas cien, otras sesenta, otras treinta. 9 El que
tenga oídos que escuche.
Quien lo acepta, comprende; quien no quiere aceptar,
se niega a comprender.
La parábola del sembrador es precisamente la dramatización de
las diferentes actitudes ante el mensaje de Jesús. Aquellos
hombres y mujeres que se reunieron a su alrededor
representan a los que aceptando la palabra, van
comprendiendo y entrando en el misterio del reino. Eran, en su
mayoría, trabajadores pobres, hartos de bregar con una tierra
ingrata, rocosa y poco fértil.
Las dificultades del crecimiento de la semilla que va arrojando el
sembrador eran bien sabidas por aquellos oyentes
acostumbrados a recoger una pobre cosecha de apenas un 10
por ciento, y de la que debían dar la mayor parte a los amos de
la tierra que vivían en las ciudades.
El énfasis de la parábola, sin embargo, no está en las
dificultades, sino en lo espectacular de la cosecha: el 30, el 60 y
hasta el 100 por uno. Una cosecha superabundante,
inimaginable. ¡Eso sí que era una buena noticia!
La finalidad de las parábolas (13,10-
El narrador interrumpe el discurso de Jesús para explicar el
17)
sentido pedagógico de la enseñanza en parábolas. Jesús empieza a «hablar» a la
multitud en parábolas (v. 3),no para
La pregunta de los discípulos: ¿Por impedirles que entiendan, sino
qué les hablas en parábolas? no se porque no entienden (v. 13). La
refiere al sentido de una parábola separación entre los que
en particular (como en 13,36), sino comprenden y los que no
al porqué de este modo de comprenden se ha producido antes
enseñanza. que Jesús les hable en parábolas.

La respuesta a esta pregunta se

encuentra en el v. 11: Es que a
ustedes [los discípulos] se les ha
dado conocer los misterios del
reino de los Cielos, pero a ellos [a
la multitud] no. Con estas palabras
se pone de manifiesto el privilegio
otorgado a los discípulos y negado
a la multitud.
ISAIAS 6.9 No son las parábolas las que
«embotan» el corazón; el endurecimiento del
pueblo es anterior a la enseñanza en parábolas, si
bien estas contribuyen a que él se afiance en su
obstinación y pierda lo que antes tenía (a quien no
tiene, aun lo que tiene se le quitará, v. 12). Por
haber cerrado sus ojos y no haberse arrepentido,
solo recibe parábolas que refuerzan su ceguera.
16Pero dichosos vuestros ojos, porque ven, y ¿Sucede esto mismo hoy con las
vuestros oídos, porque oyen. 17 Porque os lo personas? Cómo entendemos:
aseguro: muchos profetas y justos desearon
ver lo que vosotros estáis viendo y no lo 2 Corintios 4.4
vieron, y oir lo que vosotros estáis oyendo y Efesios 1.18
no lo oyeron.
¿Qué es lo que vemos y oímos? En primer lugar lo que ocurrió cuando vino Jesús. La
actuación preparatoria del Bautista con su enorme amplitud. Y luego el mismo Jesús
con la proclamación de su mensaje, la anuencia de la multitud, las señales prodigiosas y
las palabras llenas de Espíritu.

Antes hemos oído hablar de los «misterios del reino de los cielos» (13.11). En el fondo
se alude a lo mismo: a Jesús. La realidad del reino de Dios, de su venida misericordiosa y
de su manifestación en Jesús, el Mesías.

Eso se podía ver y oir. Los unos permanecieron ciegos y sordos, los otros llegaron a ver y
entender.
Explicación de la parábola del sembrador (13,18-
23)
18 Escuchen entonces la explicación de la
parábola del sembrador. 19 Si uno escucha la
palabra del reino y no la entiende, viene el Maligno
y le arrebata lo sembrado en su corazón; ése es
como lo sembrado junto al camino.
20 Lo sembrado en terreno pedregoso es el que
escucha la palabra y la recibe enseguida con
gozo; 21 pero no tiene raíz y es inconstante. Llega
la tribulación o persecución por causa de la
palabra e inmediatamente falla. 22 Lo sembrado
entre espinos es el que escucha la palabra; pero
las preocupaciones mundanas y la seducción de la
riqueza la ahogan y no da fruto. 23 Lo sembrado
en tierra fértil es el que escucha la palabra y la
entiende. Ése da fruto: cien o sesenta o treinta.
Esta interpretación atribuye un nuevo sentido a la
parábola de Jesús. Mientras que la parábola original
está centrada en el reino de Dios que llega, el
comentario fija toda su atención en los peligros que
amenazan la fe de los creyentes; lo que la Iglesia
experimenta.
Esta adaptación identifica la semilla con la Palabra del
Reino, e insiste, sobre todo, en los peligros que
amenazan a los que escuchan la Palabra: los peligros
externos son el Maligno, la tribulación, la persecución
y el mundo; los internos son la superficialidad, la
inconstancia y la seducción de las riquezas.
Sin embargo, el mensaje final es de esperanza: la
Palabra, como la semilla que cae en buena tierra, da
fruto abundante cuando encuentra un corazón bien
dispuesto.
LA PARÁBOLA DEL SEMBRADOR 13,1-9 y 18-23
La primera parábola describe el dinamismo de la palabra
proclamada, las dificultades que encuentra, el éxito final (cfr
Is 55,10-11) La comparación es vegetal, para mostrar de
forma global la vitalidad del anuncio evangélico condicionado
por el modo de recibirlo. Por parte de Jesús es don por parte
de los oyentes, responsabilidad.

La comunidad añadió a la comparación una explicación por

alegoría, es decir, desmembrando sus partes y asignando un
significado particular a cada miembro. Eso permite describir
obstáculos diversos, que la vida opone al crecimiento del
mensaje en los cristianos. La correspondencia no es exacta,
pues identifica el grano (no el terreno) con el receptor. Mateo
recoge en el evangelio una versión primitiva de la parábola de
Jesús y una explicación homilética para la comunidad
cristiana.
BIBLIA DEL PEREGRINO Luis Alonso Schokel
 LA PARÁBOLA DEL SEMBRADOR 13,1-9 y EXPLICACION 18-23
La parábola del campo cuádruple refleja la situación de la comunidad
mateana. No se trata sólo de los problemas de los neoconversos sino
de la vida de toda la comunidad en el período final del mundo. Los
discípulos deben aplicarse la parábola del campo cuádruple y
alcanzar así la comprensión. Se llega a comprender el texto
preguntando por los propios frutos.

La interpretación de Mt 13, 19-23 contiene una buena dosis de

autocrítica: Mateo cuenta con la existencia, en la comunidad, de
personas que no son realmente impactadas por el mensaje del Reino
y otras en las que el mensaje se atrofia antes de fructificar. Su
comunidad no puede dar por supuesto que en su seno quede
garantizada la salvación. Justamente por eso debe despertar y ponerse
en movimiento. Esto se corresponde con la imagen comunitaria de
13, 36-43.

EVANGELIO DE SAN MATEO II ULRICH LUZ

 MATEO AÑADE TRES PARÁBOLAS MÁS (VV. 24-33).

El grano de La
La cizaña
mostaza levadura

La composición de las parábolas en su forma actual refleja la experiencia de la

comunidad primitiva.
 Parábola de la cizaña El adjetivo «buena», predispone a la sorpresa de noche
llega su enemigo y siembra encima semilla de cizaña (En
24 Les contó otra parábola: —El reino de los cielos esOriente es considerada a menudo como degeneración o
como un hombre que sembró semilla buena en suforma malograda de trigo)
campo. 25 Pero, mientras la gente dormía, vino su
enemigo y sembró cizaña en medio del trigo, y se fue.La conducta del campesino es extraña de suyo. Cualquier
26 Cuando el tallo brotó y aparecieron las espigas,hombre razonable, primero se ocupará en quitar la cizaña
también apareció la cizaña. 27 Fueron entonces lospara que el grano tenga más aire. De las condiciones
sirvientes y le dijeron al dueño: Señor, ¿no sembrasteexistentes en el campo no es responsable solamente el
semilla buena en tu campo? ¿De dónde le viene lapadre de familia.
cizaña? 28 Les contestó: Un enemigo lo ha hecho. Le
dijeron los sirvientes: Toda separación y juicio antes de tiempo es una
¿Quieres que vayamos a arrancarla? 29 Les contestó:intromisión en el plan del señor de la casa. Él se ha
No; porque, al arrancarla, van a sacar con ella el trigo.reservado el juicio. Soporta la cizaña y también el perjuicio
30 Dejen que crezcan juntos hasta la cosecha. Cuandoque causa al trigo.
llegue el momento, diré a los cosechadores: Arranquen
primero la cizaña, y en atados échenla al fuego; luego. El día de la siega se quitará el tormento de los corazones
recojan el trigo y guárdenlo en mi granero. de los buenos, y a los malos les sobrevendrá el destino que
les corresponde.
 Parábola de la semilla de mostaza y la
levadura Las dos imágenes de la mostaza y la levadura
(Mc 4,30-32; Lc 13,18s) (13,33-35) se complementan para darnos una
idea del dinamismo de crecimiento y de
transformación del reinado de Dios.
31 Les contó otra parábola: —El reino de los
cielos se parece a una semilla de mostaza que
un hombre toma y siembra en su campo. 32 EsJesús reacciona contra este modo de ver la
más pequeña que las demás semillas; pero,vida y en esta bella parábola nos describe
cuando crece es más alta que otras hortalizas;otra realidad. El comienzo humilde del reino
se hace un árbol, vienen las aves del cielo yen Jesús era un escándalo para los judíos y
anidan en sus ramas. hasta para los mismos discípulos.
33 Les contó otra parábola:
—El reino de los cielos se parece a la
ledavadura: una mujer la toma, la mezcla con Mateo podría hacerse eco de las profecías de
tres medidas de harina, hasta que todo
Ezequiel y de Daniel (cfr. Ez 17,23; Dn
4,8s.18) hechas realidad en sus comunidades
fermenta..
cristianas, abiertas ya a todos los pueblos.
Ambas parábolas describen un marcado contraste. Esta
coincidencia en la estructura fue el motivo por el que Mateo
(13,31-33) y Lucas (13,18-21) las han transmitido como una
parábola doble. En ambas parábolas no se describe el
desarrollo; esto lo haría un occidental. El oriental piensa de otra
manera al occidental; mira el estadio inicial y el final; para él en
ambos casos lo sorprendente es la sucesión de dos estados
profundamente diferentes.

Si esto es exacto, se puede deducir cuál era la situación en que

fueron pronunciadas ambas parábolas: la exteriorización de las
dudas sobre la misión de Jesús. Con la misma inevitable certeza
con que se produce de la pequeña semilla de mostaza el gran
arbusto y del pequeño trozo de levadura la masa fermentada, el
milagro de Dios convertirá mi pequeña grey en el pueblo de Dios
del tiempo de la salvación, que abarcará a todos los pueblos.

Las parábolas de Jesús JOACHIM JEREMÍAS

Explicación de la parábola de la cizaña (13,36-43)
La parábola de la cizaña, lo mismo que la del
sembrador, está acompañada de una
explicación. Esta explicación es introducida
por un pedido expreso de los discípulos.
Como en el caso anterior, la interpretación
alegórica y moralizante se dirige a los
miembros de la comunidad cristiana, que
deben vivir en un mundo donde el bien tiene
que abrirse camino en constante
confrontación con el mal.
v. 41 señala la presencia del mal
incluso en el interior de la
comunidad eclesial. Lejos de ser
pura e incontaminada, la
comunidad siempre lleva dentro de
sí algo de cizaña.
De ahí que la interpretación de la
parábola sea también una
invitación a ser como la buena
semilla y no como la mala hierba.
PARÁBOLAS DE EL TESORO, LA PERLA PRECIOSA Y LA
RED.
La parábola del tesoro en el campo (Mt 13,44) y la de la perla (Mt 13,45s) deben
ir en cabeza aquí incondicionalmente. Están relacionadas íntimamente, pero fueron
pronunciadas en ocasiones diferentes.
Ambas parábolas han sido entendidas, la mayor parte de las
veces, como si en ellas desarrollase Jesús la exigencia de una
entrega sin reserva. En verdad, no se las ha comprendido
absolutamente si se ve en ellas en primer lugar una
exigencia que invita a la acción heroica.
Las palabras decisivas son, más bien: «lleno de alegría» (v.
44; no se vuelven a repetir expresamente en el caso del
comerciante, pero valen asimismo para él).

Cuando una gran alegría, que supera toda medida, embarga

a un hombre, lo arrastra, abarca lo más íntimo, subyuga el
sentido. Todo palidece ante el brillo de lo encontrado.
Ningún precio parece demasiado elevado. No es la entrega
de los dos hombres de la parábola lo decisivo, sino el motivo
de la decisión = el ser subyugados por la grandeza de su
hallazgo. Así ocurre con el reino de Dios.
Parábolas sobre la consumación (parábola de la red)
Cuando Jesús habla de consumación, emplea, por regla general, el lenguaje simbólico.

Junto a los fariseos hay que nombrar a los esenios,
que exageraban todavía más el intento farisaico de
establecer la comunidad pura y que querían formar
la «comunidad de la nueva Alianza» Jesús hizo todo
lo contrario. En la parábola de la cizaña entre el
trigo (Mt 13,24-30) y en la de la red barredera
(13,47s) dio Jesús la respuesta.
La red es la red barredera que se arrastra entre dos
barcas o se coloca con ayuda de una barca y se saca a
tierra con largas soga= «Toda clase» quiere meramente
fundamentar la necesidad de la selección descrita en el v.
48; había peces de «toda clase» en la red, comestibles y
no. V. 48: «Los malos» son peces impuros (Lv 11, 10 :
todos los peces sin escamas o sin aletas)

• Se rechaza una discriminación antes de

Ambas parábolas son escatológicas,
pues las dos tratan del juicio final,
que introdujo el reino de Dios; se
compara con la separación: aquí
entre trigo y cizaña, allá entre peces
comestibles y no comestibles. Lo
bueno y lo malo antes mezclado.
tiempo, se invita a tener paciencia.
• Los seres humanos no puedes discriminar (Mat
13,29)
• -Dios ha determinado la hora de la
discriminación. se tiene que colmar la medida
puesta por él, la siembra tiene que madurar.
• Después vendrá el final y con él la separación
de la cizaña y el trigo, la selección de los peces
apartando los buenos de los malos.
Conclusión del discurso (13,51-
52)
Los escribas no eran exclusivos del
judaísmo. Según el testimonio de Mt,
había igualmente escribas cristianos,
que actuaban en su iglesia. Mt 23,34.
De ese tesoro el escriba cristiano saca
lo nuevo y lo viejo, porque actualiza
esa tradición a fin de mostrar su
relevancia en situaciones siempre
cambiantes.
Este esfuerzo de actualización es sin
duda prioritario, ya que la sentencia,
rompiendo el orden lógico, menciona
primero lo nuevo y después lo viejo.
Visita de Jesús a Nazaret (13,53-
58) Ellos se niegan a
Mateo narra la visita de reconocer en el hijo del
Jesús a su pueblo de carpintero al enviado de
Nazaret. El resultado de Dios. Es verdad que se
este encuentro con sus preguntan sorprendidos:
compatriotas es ¿De dónde le vienen a
decepcionante. este esa sabiduría y esos
milagros? (v. 54).
Esta repulsa de los
Pero no alcanzan a ver compatriotas es el
en las palabras y en las último resumen que
obras de Jesús los signos hace Mt de la actividad
de que ha llegado el de Jesús en Galilea.
reinado de Dios. De ahí
la amarga afirmación El evangelista deja
Solo en su patria y en su constancia de un fracaso.
A causa de esta falta de
casa carece de prestigio
fe, Jesús no hizo allí
un profeta (v. 57).
muchos milagros (v. 58).
CONCLUSIONES PASTORALES:
1. El Reino de Dios es algo que siempre nos
sorprende.

2. Debemos sentirnos agradecidos por conocer el

misterio del Reino de Dios.

3. Siempre habrán personas que rechazarán el reino

de Dios.