SEMINARIO BÍBLICO TEOLÓGICO “ESDRAS”

RESOLUCIÓN DEPARTAMENTAL-012-11-JULIO 2017-DENEC

LAS ASAMBLEAS DE DIOS DEL PERÚ
Inscrita en el Registro de Personas Jurídicas de Lima Partida Nº 11010820 R.U.C.
20144538570.

TEMA MENSAJE LIBRO DE AMOS Y TEOLOGIA

CURSO INTRODUCCION AL ANTIGO TESTAMENTO

PROFESOR ELEUCADIO CASTILLO SALVADOR

ALUMNOS ADRIAN CONTRERAS QUILICHE

DAVID NATANAEL MIRANDA GALLARDO
MENSAJE DEL LIBRO DE AMOS
Amós. Escrito probablemente entre el año 760 y el 753 a.C. Es uno
de los primeros libros proféticos.

El autor profetiza que Dios ama la misericordia y no solamente los

sacrificios formales.

Amós nació a unas 12 millas al sur de Jerusalén, pero sus profecías

fueron dirigidas al reino del norte (Israel).

Él enseño que la futura grandeza de Israel no se aseguraría por

medio del poder y la riqueza, sino por la justicia y el juicio.
SINOPSIS

• Libro bíblico del Antiguo Testamento y del Tanaj hebreo,

• Que en la Biblia cristiana se ubica entre los libros de Joel y Abdías
.
• Lugar- tecoa, era una aldea judía
ARGUMENTO
• Amós puede ver bajo la externa prosperidad y el poder de Israel;
internamente la nación está corrompida hasta la médula.
• Los pecados por los que Amós reprende al pueblo son extensos: abandono
de la Palabra de Dios, idolatría, adoración pagana, avaricia, liderazgo
corrupto, y opresión del pobre. º
• Amós comienza a pronunciar un juicio sobre todas las naciones que los
rodean, luego sobre su propia nación de Judá, y finalmente el juicio más
severo es dado a Israel.
• Sus visiones de Dios revelan el mismo mensaje enfático: el juicio está
cerca.
• El libro termina con la promesa de Dios a Amós de la futura restauración
del remanente.
 PASTOR Y PROFETA
•Amós es un pastor y recolector de fruta de la aldea judía de Tecoa, en el límite del desierto de Judá (Amos
1:1, cuando Dios lo llama, aunque carece de educación o de un trasfondo sacerdotal. La misión de Amós
estaba dirigida a su vecino del norte, Israel. Sus mensajes de impedir la condenación y cautividad para la
nación por sus pecados, fueron impopulares y desatendidos en gran manera, porque desde los días de
Salomón no había habido tiempos tan prósperos para Israel. El ministerio de Amós tiene lugar durante el
reinado de Jeroboam II sobre Israel, y Uzías reinaba sobre Judá.

•Fue profeta en Israel, el reino del norte, durante el reinado de Jeroboam II (783 a.C - 743 a. C.). Escribió
el libro de la Biblia que lleva su nombre. Se le considera uno de los Doce Profetas a quienes se denomina
"profetas menores" por la brevedad de sus libros.

•Amós, con la rudeza y estilo directo de un pastor e inspirado por la fidelidad a Yahveh, condenó la
corrupción de las élites, la injusticia social y el ritualismo ajeno al compromiso de vida, anunciando el fin
de Israel.

•Acusado por el sacerdote Amasías de conspirar contra el rey (Amos 7:10-11), fue expulsado del templo de
Betel (Amos 7:12-13). Según el apócrifo “Vida de los Profetas” fue herido en la cabeza por un hijo de
Amasías, a consecuencia de lo cual murió al llegar a su tierra.
PROFECIA Y VERSICULOS PRICIPALES
• El libro de Amós termina con
una gloriosa promesa para el
futuro. “Pues los plantaré sobre
su tierra, y nunca más serán
arrancados de su tierra que yo les
di, ha dicho Jehová Dios tuyo”
(9:15)
• Amós 2:4 “Así ha dicho Jehová: Por tres
pecados de Judá, y por el cuarto, no revocaré
su castigo; porque menospreciaron la ley de
Jehová, y no guardaron sus ordenanzas, y les
hicieron errar sus mentiras, en pos de las
cuales anduvieron sus padres.”
• Amós 3:7, “Porque no hará nada Jehová el
Señor, sin que revele su secreto a sus siervos
los profetas.”
• Amós 9:14, “Y traeré del cautiverio a mi
pueblo Israel, y edificarán ellos las ciudades
asoladas, y las habitarán; plantarán viñas, y
beberán el vino de ellas, y harán huertos, y
comerán el fruto de ellos.”
MENSAJE DEL LIBRO DE AMOS
• Aborda el libro de Amós con el anuncio del castigo que van a sufrir las naciones y ciudades vecinas a Israel
a causa de la crueldad de su conducta en la guerra. Damasco, Bet-edén, Gaza, Asdod y otros lugares son
mencionados en una serie de oráculos que preceden al de la condenación a que también Judá e Israel se han
hecho acreedoras (1.3–2.16); pues no por ser ellas el pueblo escogido, dejará Dios impunes los pecados que
cometieron. Muy al contrario, precisamente a causa de su elección es mayor el compromiso contraído por
Israel y mayor su responsabilidad ante los ojos de Dios. En consecuencia, más severa será la sanción que
merezca su conducta (3.1–2).
• El mensaje medular de Amós representa así una dura crítica contra la sociedad israelita de la época. Fustiga
el profeta la injusticia social reinante, el enriquecimiento de muchos a costa de los débiles, explotados sin
compasión (3.10; 5.11; 8.4–6); el soborno y la prevaricación de jueces y tribunales (5.12); la opresión, la
violencia y hasta la esclavitud a que los más pobres son sometidos (2.6; 8.6). El profeta proclama que el
Señor no permanecerá indiferente ante tales pecados, sino que castigará a quienes los cometen (2.13–16;
4.2–3; 5.18–20; 8.3); por eso urge a todo Israel: «¡Prepárate para venir al encuentro de tu Dios!» (4.12).
• La última parte del libro (7.1–9.10) contiene una serie de visiones que profetizan la imposibilidad de escapar
al juicio de Dios, al castigo inminente que ha de sobrevenir a pesar de las insistentes súplicas de Amós (7.2,
5). Pero si bien tal juicio y tal castigo son ineludibles, también es cierto que Dios no quiere destruir a Israel,
sino reconstruirlo y restaurarlo, para que siga siendo, ya en libertad, el pueblo de su elección (9.11–15)

ESQUEMA DEL
CONTENIDO
1. Juicios contra las naciones
vecinas (1.1–2.5)
2. Juicio contra Israel (2.6–16)
3. Denuncias y amenazas (3.1–6.14)
4. Visiones de castigo (7.1–9.10)
5. Restauración futura de Israel
(9.11–15)
¿Que lecciones nos da el
libro de Amos?
•Una relación real con Dios debe mostrarse en justicia
social y rectitud. Al Señor no le agrada la adoración
hipócrita.
•Los israelitas tenían una relación única y privilegiada con
Dios. Su gran vocación estuvo acompañada de una gran
responsabilidad. ¡Piensa en tu posición y en la
responsabilidad que esto conlleva!
•Dios es justo. Ha juzgado a países vecinos pecaminosos
. Él ha enviado a los israelitas al exilio. También nos
juzgará si descuidamos su voluntad
•Dios es misericordioso. Incluso para los israelitas
injustos e idólatras, Él proporcionó un rayo de esperanza
para el futuro. Su objetivo con la humanidad no es
destruirlo, sino ofrecer un camino de salvación
TEOLOGÍA DEL LIBRO
DE AMÓS
 CENTRALIDAD DEL CONCEPTO “PALABRA DE DIOS”
- Primer profeta en transmitir la palabra de Dios por escrito.
- Menciones de la palabra mediante frases como “así habla el Señor” u
“oráculo de Yahvé”
- Imagen del León Rugiente.

NOVEDAD DEL PROFETA COMO SUJETO

- En contraposición con el sacerdote, ataca aspectos impuros de las
realidades tradicionales.
 TEOLOGÍA DE LA ELECCIÓN
- La experiencia de la elección proporciona seguridad a Israel.
- Pero la elección es la base jurídica para el juicio divino.
- Su única exigencia es la justicia.
- Por su pecado Israel se convierte en un pueblo como los demás.

PALABRA DE SALVACIÓN
- El Señor busca incesablemente la salvación de su pueblo.
- Escucha la súplica intercesora del profeta (Am 7:1-6)
- Dejará un resto (Am 5, 3)
- Reconstruirá la casa de David (Am 9,11)
5 PUNTOS IMPORTANTES DEL LIBRO
Con el rechazo del título de “profeta”
por Amós en el relato de Am 7, 10-17,
se constata la crítica del libro a la
institución profética por su sumisión a
Paralelamente a esta crítica, se
destaca la relación entre la palabra los poderes del rey y el sacerdocio.
de Dios y el profeta. La palabra
profética tiene su origen en Dios
(Am 3, 7-8) y actúa en el poder de
Dios (Am 1, 2). Es una palabra que 1. Crítica al profetismo de su
puede castigar, aniquilar (Am 3,8),
pero también restaurar (Am 9,11- tiempo y valorización del profeta
15). La falta de acogida de la como portador de la palabra.
Palabra (Am 2,11-12) y la negativa
formal a recibirla (Am 7,10)
resultará no solo en los castigos
anunciados sino también en el
silencio de la propia Palabra (Am
8,11- 12). A expensas del profetismo profesional, se valora la llamada y la
misión dados por Dios.
 La monarquía está involucrada en las
Con la excepción de Am 5,26, que se acusaciones hechas a las clases
refiere a la práctica de cultos dominantes, que son responsables de
extranjeros, la crítica del profeta al la difícil situación de una gran parte
culto se centra en la búsqueda que de la población (Am 5,5.27; 6.7)
el pueblo hace de santuarios
yavistas. Hay dos razones para el
reproche: la falta de “buscar al
Señor” (Am 5, 5-6) y la falta de la
práctica del derecho y la justicia (Am 2. Crítica a la institución monárquica
5, 21-25). En lugar de ir a los
santuarios, éstas serían las de su tiempo, al sacerdocio y al culto
condiciones esenciales para el
bienestar del pueblo. En este
sentido, la última visión (Am 9, 1-4)
afirma la destrucción del santuario,
probablemente el santuario oficial
del Reino, Betel (Am 7,13).
El sacerdocio en los oráculos de reprobación
de las prácticas de culto (Am 4,4-5; 5,5-6).
 Sin embargo, el profeta también habla de un La acusación de los responsables de la
“resto” que se puede salvar (Am 3,12; 5,3.15; grave crisis social que atraviesa la
9,8): aquellos que, al escuchar su palabra, población más desprotegida. Las
salgan de su falsa seguridad. injusticias de los poderosos (Am 4,2;
6,1) llevan a los más pobres a la
extrema penuria (Am 2,6-8).
Tal bienestar, respaldado por la antigua
teoría de la retribución, que interpretaba la
riqueza como la bendición de Dios y la
pobreza como resultado del pecado, les dio
a los ricos la falsa seguridad de que no les 3. Críticas a las injusticias sociales
ocurriría ningún mal (Am 6,13; 9,10). 
Contra esto, el profeta habla:  importa
“hacer el bien y no el mal”; solo así “el
Señor Dios de los ejércitos estará con
vosotros, como afirmáis” (Am 5,14). Para
aquellos que esperan con esta mentalidad
una manifestación de gloria de Dios, lo que Esta situación se enfatiza aún más en vista de la
sucederá en cambio será la venida del ostentación del lujo (Am 6,4-6). También están acusados
Señor para un castigo terrible: el “día del
Señor” será “oscuridad” y no “luz” (Am los magistrados, quienes, en los tribunales a las puertas
5,18-20). de las ciudades, venden sus sentencias por sobornos
(Am 5,7.10-12).
 En las dos primeras visiones, el profeta
intercede por el pueblo (Am 7, 5) y Dios no
lleva a cabo el juicio previsto. Sin embargo, la
intercesión del profeta, presente en estas
primeras visiones, desaparece en visiones
En el conjunto del escrito, sin embargo, las posteriores, que culminan en la gran
palabras que cierran el libro (Am 9, 11-15) destrucción de Am 9,4. Además, si la idea de
abren un horizonte de restauración más “resto” puede indicar alguna esperanza, no
allá del juicio. La última palabra de Dios es deja de hablar de gran destrucción.
una gran promesa salvadora que supera
todo el mal que pueda ocurrir.

4. La posibilidad del perdón

divino

Por lo tanto, es creíble que, al principio, el profeta vio alguna

esperanza de cambio en la gente y, por lo tanto, de la reversión del
juicio; ante la dureza del corazón (Am 4,6-10), sin embargo, tal
expectativa se convirtió en un juicio contundente para esa
generación (Am 8,9-10.11-12.13-14).
 5. La imagen de Dios
Las diversas referencias a las tradiciones
de Israel muestran que el Dios de Amós
es el Dios presente en la historia: el Dios
que eligió a su pueblo, lo sacó de Egipto
(Am 4,5-10), lo condujo al desierto (Am
5,25) hasta la posesión de la tierra
prometida (Am 2, 9-10).
Pero, sobre todo, se enfatiza la idea de un creador Dios.
Presente especialmente en los textos doxológicos (Am
4,19; 5,8-9; 9,5-6), demuestra su dominio sobre la
naturaleza y, por lo tanto, sobre la historia. También
desde este ángulo se entiende la mención del terremoto
en el título del libro (Am 1,1) y que subyace a otros
pasajes (Am 8,8; 9,1.5). Este gran poder sirve para
reforzar su capacidad de castigar incluso a los poderosos
de esta tierra.