Módulo I. El Pentateuco

CENTRO ARQUIDIOCESANO DE FORMACION CRISTIANA
“Evangelii Gaudium”
SAGRADA ESCRITURA
EL PENTATEUCO Y LIBROS HISTÓRICOS
MÓDULO I
EL PENTATEUCO
Unidad 1: CUESTIONES GENERALES: ANÁLISIS DEL

PENTATEUCO
Presentación: Análisis del Pentateuco
Presentar el Pentateuco es una empresa difícil, debido a la extrema complejidad

de este conjunto literario:
1. Complejidad de la composición de conjunto: este aspecto fue

frecuentemente descuidado en el pasado: el momento decisivo de la historia
del texto es aquel en que se convierte en la referencia común de las
comunidades judías.
2. Complejidad de formas literarias: en el texto están asociados relatos, leyes,
himnos y exhortaciones. Ahora bien, la cuestión de los motivos y las
modalidades de la articulación de los relatos y las leyes en el seno del
Pentateuco es decisiva para su interpretación.
3. Complejidad de la historia del texto: ¿En qué contexto se pusieron por
escrito las tradiciones bíblicas y cuáles son las referencias históricas? Desde
hace más de un siglo, estas preguntas aguijonean el interés de los
especialistas, que han elaborado teorías sucesivas para dar cuenta a la vez
de la historia de un texto convertido -en el siglo IV antes de nuestra era – en
Torah de los judíos y de las circunstancias históricas de su composición.
4. Complejidad teológica: el texto bíblico reúne diferentes tradiciones
teológicas, manifestando una comprensión diversificada de la identidad
teológica de Israel en la época persa.
5. Complejidad de la interpretación de la Torah: el NT se nutre de tradiciones
y temas teológicos de la Torah para pensar el misterio de Jesucristo, desde
la perspectiva de categorías teológicas de cumplimiento, sacrificio y alianza.
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I. Nombre y divisiones:
Los cinco primeros libros del AT forman una colección que los judíos denominan
“Ley = Torah”. El primer testimonio seguro lo ofrece el prólogo del traductor
griego del Eclesiástico (Sirácida) hacia 120 Ac. El nombre aparece en el NT: Mt
5,17; Lc 10, 26; ver Lc 24,44. Por su extensión, el Pentateuco se dividió en cinco
rollos, esto explica el nombre griego Pentateuco, término que en el griego significa
“cinco rollos” o “cinco libros”, es el título que, a comienzos de la era cristiana, se
dio a los primeros libros del AT.
Los judíos designaban este conjunto con el nombre de Torah, o la Ley, nombre
que se aplica en el AT. El Pentateuco contiene los libros de:
1. Génesis (Gn): es el libro de los orígenes del mundo y de la humanidad; a

partir del cap. 12 los relatos sobre los antepasados exponen los comienzos
del pueblo de Dios.
2. Éxodo (Ex): relata la situación de los israelitas en Egipto y su salida o Éxodo
gracias a la intervención de Yahvé mediante las plagas y el milagro del mar.
3. Levítico (Lv): ofrece al principio normas por las que se deben regir los
sacerdotes de la tribu de Leví: ritual de sacrificios e investidura de los
sacerdotes.
4. Números (Nm): comienza con el censo de los israelitas que Moisés conducía
hacia la tierra prometida (cap. 1-4) y
5. Deuteronomio (Dt): sería una “segunda ley” según la interpretación griega
de 17,18 pero influye también que sea la legislación dada en las estepas de
Moab (ver 1,1.5); que se añade a la del Sinaí-Horeb.
Estos títulos dados por los griegos, indican el contenido de cada uno. Entre los
judíos masoretas, designaban y designan estos mismos libros mediante la primera
o las primeras palabras del texto hebreo:

Torah Iglesia Católica Sigla Tema

[nombre en hebreo] Pentateuco
1 Génesis Génesis Gn Origen
[‫אשית‬ ִׂ ‫ בְּ ֵר‬/ Bereshit]
2 Éxodo Éxodo Éx Salida
[‫ ְּשמֹות‬/ Shemot]
3 Levítico Levítico Lv Ley de los
[‫ וַיִׂ קְּ ָרא‬/ Vayikra] Sacerdotes
4 Números Números Nm Los censos
[‫ בַ ִׂמ ְּדבַ ר‬/ Bamidbar]
5 Deuteronomio Deuteronomio Dt Segunda ley
[‫ ְּדבָ ִׂרים‬/ Devarim]
II. Texto y versiones del Pentateuco
El texto del Pentateuco por su importancia en el Judaísmo desde antes del NT, es
de lo mejor conservado del AT, la lengua original es el hebreo, con la excepción
de una expresión de dos palabras en arameo en Gn 31,47: (“Labán las llamó en
arameo «Jegar Sadutá», y Jacob las llamó en hebreo «Galaad»”). El texto
masorético hebreo (TM) ha sido bien conservado y fue transmitido con cuidado:
existen variantes entre el texto original, el texto samaritano y las versiones
antiguas. El texto samaritano (sam.) representa una tradición autónoma; sus
variantes con frecuencia, van en el sentido de la versión griega de los Setenta
(LXX= versión o traducción griega del texto hebreo): esta traducción al griego
hecha probablemente a partir del siglo III a.C. por los judíos de Alejandría
(Egipto), respondía a las necesidades de una comunidad de habla griega. A pesar
del acuerdo entre el Pentateuco samaritano y la versión de los LXX es rato que se
les otorgue la primacía sobre el texto hebreo cuando hay alguna diferencia. Otras
versiones: Áquila sigue al hebreo de forma servil; Símaco intenta ser más
elegante y Teodición es una revisión de los Setenta para hacerla más conforme al
original hebreo. Otras versiones antiguas tienen su origen cristiano.

La versión Siríaca (sir.) si bien tiene la ventaja de utilizar una lengua semítica y,
en principio, puede reflejar mejor el original hebreo, habría sido hecha con la
mediación de los Setenta, pues concuerda con frecuencia con la versión griega. A
diferencia de la Vetus latina (antigua versión latina), con variantes regionales,
realizada sobre los setenta. La Vulgata latina (v) de san Jerónimo, la versión
divulgada o común en el Occidente cristiano desde la edad media, es bastante
literal. Los Targums arameos son paráfrasis, no traducciones, del original. (nota:
un Tárgum (hebreo: ‫תרגום‬, con vocalización, ‫תַ ְּרּגּום‬, plural: ‫ תרגומים‬tárgumim)
originalmente era una traducción al arameo de la Biblia hebrea producida o
compilada en el antiguo Israel y Babilonia desde el período de Segundo Templo
hasta comienzos de la Edad Media (finales del primer milenio) y son
explicaciones o comentarios que se añaden a un texto difícil de entender o
comprender)
III. Contenido del Pentateuco:
El marco que da unidad a esta colección es el marco histórico, que lleva al lector
desde la creación, a través de la historia primitiva de la humanidad, la historia de
los patriarcas y la bajada a Egipto; el Éxodo y la alianza del Sinaí, la marcha por
el desierto, hasta la llegada a la parte oriental del Jordán. El relato de la muerte y
sepultura de Moisés, cierra adecuadamente esta primera sección del AT. A pesar
de este marco narrativo, una gran parte del Pentateuco se compone de leyes (de
ahí el nombre dado por los judíos – Ley / Torah) que fueron concebidas como
resultado de la revelación divina hecha a Moisés, y en consecuencia, incorporadas
al relato.
Dado que estos libros contienen todas las colecciones legales de Israel (ningún
otro libro del AT encierra un cuerpo legal que obligue al Israel histórico), se
comprende que se los considere como una unidad. Sin embargo, desde el punto
de vista literario, es posible hablar de un “Tetrateuco”; los cuatro primeros libros.
Puesto que el libro canónico del Dt fue compuesto como una introducción a la
historia de Israel desde la época de Josué hasta la ruina del reino del sur.
Asimismo, es posible hablar de un “hexateuco” (seis libros, hasta Josué), e incluso

en un “octateuco” (ocho libros), dado que, Josué y Reyes son considerados por
algunos como una continuación de las tradiciones contenidas en los libros
anteriores. Estas distinciones no desplazan el concepto de Pentateuco como base
legal de la constitución de Israel en cuanto Pueblo de Dios.
Es significativa la relación entre ley e historia en el Pentateuco. La teología

israelita de la ley estaba determinada por su teología de la historia. Las leyes del
Pentateuco son presentadas siempre como parte de su historia de la salvación; las
obligaciones legales que vinculaban a Israel constituían la respuesta de
intervención histórica de un Señor moral. Ellas constituyen la base de la
concepción de Israel tenía de sí en su relación con Dios: la historia suministraba
el hecho de la elección divina de este pueblo, cuya carta constitucional es la ley.
Un breve análisis de los cinco libros mostrará esta íntima conexión entre ley e
historia y, en consecuencia, la unidad básica del Pentateuco:
1. El Génesis se divide en dos partes desiguales: la historia primitiva (cap. 1-11) y la

historia de los antepasados (cap. 12-50). En primer lugar, como un prólogo a toda la
obra, es presentada la historia de la humanidad desde la creación hasta el drama
introductorio de la historia de la salvación (Gn 1-11)
2. La preparación divina para la elección de un pueblo se pone en relieve en la historia
de los patriarcas individuales (Gn 12-50: Abrahán 12-25; Isaac 25-26; Jacob 26-36; José
37-50)
3. La iniciativa divina en la liberación de los hebreos oprimidos en Egipto (Ex 1-18)
4. Alcanza su punto culminante en la solemne proclamación de la alianza del Sinaí, con
sus consiguientes obligaciones para el nuevo pueblo de Dios (Ex 19-23)
5. Y también en su solemne ratificación (Ex 24)
6. En el resto del Éxodo y del Levítico se presentan las normas que rigen la vida cultual
de este nuevo pueblo. Primero aparece las instrucciones para la construcción de un
santuario y su mobiliario y para la consagración de los sacerdotes (Ex 25-31)
7. Sigue una sección narrativa que describe la violación de la alianza por el pueblo y la
renovación de las tablas (Ex 32-34)
8. Y este segundo libro concluye con la realización y erección del santuario (Ex 35-40)
9. Diversas leyes sobre los sacrificios (Lv 1-7)
10. La pureza legal (Lev 11-15)
11. Santidad legal (Lv 17-26)

12. Y votos y diesmos (Lv 27)… constituyen el conjunto del tercer libro, excepto por lo
que se refiere a dos secciones narrativas: una que describe la ordenación de Aarón y
sus hijos (Lv 8-10) y la otra, el día solemne de la expiación (Lv 16).
13. El cuarto libro comienza con un censo del pueblo, al que sigue varias prescripciones
sobre la disposición de las doce tribus, así como otras leyes (Nm 1-10,10)
14. Completan este libro el viaje del Sinaí a Moab (Nm 10,11- 22,1)
15. Y los acontecimientos de Moab, que están entremezclados con ulteriores
prescripciones cultuales (Nm 22,2-36)
16. El quinto y último libro presenta a Moisés en Moab recordando los acontecimientos
del pasado (Dt 1-4,43)
17. Y explicando al pueblo el significado de la alianza (Dt 4,44-11.32). Estos capítulos
constituyen una introducción a
18. Código deuteronómico (Dt 12-26)
19. Cuyas sanciones se describen en una serie de bendiciones y maldiciones (Dt 27-30)
20. El encargo del Moisés a Josué (Dt 31)
21. Su cántico de victoria (Dt 32)
22. Su bendición a las doce tribus (Dt 33)
23. Y el relato de muerte y sepultura (Dt 34). Concluye el libro y el Pentateuco.
Cada sección se señala una de las tradiciones a que es atribuida la misma, tales atribuciones
son, en algunos casos, meramente hipotéticas:
GENESIS
I. Historia primitiva (1-11)
1. Creación del mundo y del hombre (1, 1- 2, 4ª) P
2. Creación del hombre y de la mujer (2,2b-25) J
3. La caída (3,1-24) J
4. Caín y Abel (4,1-16) J
5. Genealogía de Caín (4, 17-26) J
6. Genealogía de Adán a Noé (5, 1-32) P
7. Prólogo del diluvio (6, 1-22) J - P
8. El diluvio (7, 1- 8, 22) J y P
9. Alianza con Noé (9, 1-17) P
10. Los hijos de Noé (9,18-27) J
11. Los pueblos de la tierra (10,1-32) P - J
12. La torre de Babel (11, 1-9) J
13. Genealogías conclusivas (11, 10-32) P - J
II. El Patriarca Abrahán (12, 1-25, 18)

1. La vocación de Abrahán (12,1-9) J – P

2. Abrahán y Saray en Egipto (12, 10-20) J
3. Separación de Abrahán y Lot (13, 1-18) (J, P)
4. Abrahán y los cuatro reyes (14, 1-24) (?)
5. Renovación de las promesas (15, 1-20) J, ¿E?
6. Huida de Agar (16, 1-16) J, P
7. Alianza de la circuncisión (17, 1-27) P
8. Promesa de un hijo; Sodoma y Gomorra (18, 1- 19, 38) J
9. Abrahán y Sara en Guerar (20, 1-18) E
10. Isaac e Ismael (21, 1-21) J y P
11. Abrahán y Abimelek (21, 22-34) E
12. Sacrificio de Isaac (22, 1-24) E, J
13. Compra de la cueva de Makpela (23, 1-20) P
14. La esposa de Isaac (24, 1-67) J
15. Descendientes de Abrahán (25, 1-18) P y J
III. Los Patriarcas Isaac y Jacob (25,19 – 36, 43)

1. Nacimiento de Esaú y Jacob (25, 19- 34) J, P
2. Isaac en Guerar y Berseba (26, 1-35) J, P
3. Isaac bendice a Jacob (27, 1-45) J
4. Jacob parte para Paddán – Aram (27, 46-28,9) P
5. Visión en Betel (28, 10-22) J y E
6. Matrimonios de Jacob (29, 1-30) J, ¿E?
7. Hijos de Jacob (29, 31-30, 34) J y E
8. Jacob engaña a Labán (30, 25-43) J, E
9. Fuga de Jacob (31, 1-21) E, J
10. Persecución de Labán (31, 22-42) E, J
11. Contrato entre Jacob y Labán (31, 43-32, 3) J y E
12. Preparación del encuentro con Esaú (32, 4 - 22) J y E
13. Lucha de Jacob con Dios (32, 23-33) J
14. Encuentro de Jacob con Esaú (33, 1-20) J, ¿E?
15. El rapto de Dina (34, 1-31) J y E
16. Jacob en Betel (35, 1-29) E y P
17. Descendientes de Esaú (36, 1-43) ¿P?
IV. Historia de José (37, 1- 50, 26)

1. José vendido a Egipto (37, 1-36) J y E
2. Judá y Tamar (38, 1-30) J
3. Tentaciones de José (39, 1-23) J
4. José interpreta los sueños de los presos (40, 1-23) E

5. José interpreta los sueños del Faraón (41, 1-57) E, J
6. Primer encuentro de José con sus hermanos (42, 1- 38) E, J
7. Segundo viaje a Egipto (43, 1-34) J, E
8. Judá ruega por Benjamín (44, 1-34) J
9. José se da a conocer (45, 1,28) J y E
10. Viaje de Jacob a Egipto (46, 1, 34) J, E y P
11. Los hebreos en Egipto (47, 1-31) J y P
12. Jacob adopta los hijos de José (48, 1-22) J, E y P
13. Bendiciones de Jacob (49, 1-33) ¿J?
14. Sepultura de Jacob y últimos hechos de José (50, 1- 26) J, E y P
ÉXODO
I. Israel en Egipto (1, 1- 12,36)
1. Aumento de los israelitas
2. Opresión de los israelitas
3. Nacimiento y adopción de Moisés
4. Fuga de Moisés y estancia en Madián
5. Vocación de Moisés
6. Aarón como auxiliar de Moisés
7. Regreso de Moisés e endurecimiento del faraón
8. Quejas de los israelitas y renovación de la promesa de Dios
9. Genealogía de Moisés
10. Encargo a Moisés y Aarón
11. Las plagas:
❖ Primera plaga: el agua se convierte en sangre
❖ Segunda plaga: las ranas
❖ Tercera plaga: los mosquitos
❖ Cuarta plaga: las moscas
❖ Quinta plaga: la peste
❖ Sexta plaga: las ulceras
❖ Séptima plaga: el granizo
❖ Octava plaga: las langostas
❖ Novena plaga: las tinieblas
❖ Décima plaga: muerte de los primogénitos
12. La Pascua y los Ázimos
13. Celebración de la Pascua: muerte y liberación
II. El éxodo y la marcha por el desierto (12, 37- 18, 27)

1. Salida de Egipto
2. Ázimos y consagración de los primogénitos
3. Paso del mar de las cañas
4. Destrucción de los egipcios
5. Canto de victoria (cántico de Moisés)
6. Mará y Elim
7. Maná y codornices
8. Brota agua de la roca
9. Derrota de Amalec
10. Jetró visita a Moisés
11. Institución de los jueces (70 ancianos)
III. La alianza (19, 1- 24, 18)

1. Israel llega al Sinaí
2. Promesa divina
3. La teofanía del Sinaí
4. El decálogo
❖ El primer mandamiento
❖ Los demás mandamientos
5. Mediación de Moisés
6. El libro de la alianza
❖ Leyes del culto
❖ Leyes sobre los esclavos
❖ Leyes sobre el homicidio
❖ Leyes sobre los daños corporales
❖ Leyes sobre daños contra la propiedad
❖ Leyes sociales
❖ Justicia y deberes para con el prójimo
❖ Leyes religiosas
7. Advertencias y promesas
8. Ratificación de la alianza
9. Moisés en el Sinaí
IV. El tabernáculo (25, 1- 31, 18)

1. Aportación de materiales
2. El arca
3. La mesa del pan de la presencia
4. El candelabro
5. Cobertura de la tienda
6. Armazón
7. Los velos
8. El altar del sacrificio
9. El atrio
10. El sacerdocio
11. El efod y el pectoral
12. Otras vestiduras
13. Consagración de los sacerdotes
14. Sacrificios de consagración
15. Sacrificios diarios
16. El altar del incienso
17. Tributo
18. La pila de bronce, el óleo de la unción y el incienso
19. Elección de los artífices
20. El sábado
V. Apostasía y renovación de la alianza (32, 1- 34, 35)

1. El becerro de oro
2. Mediación de Moisés
3. Orden de partida
4. La tienda de reunión
5. Oración de Moisés
6. Renovación de las tablas
7. La alianza
8. Moisés vuelve junto al pueblo
VI. Cumplimiento del mandato divino (35, 1- 40,38)

1. La asamblea de Israel
2. Erección de la morada
LEVÍTICO
I. Ritual de los sacrificios (1,1- 7,38)
A. Tipos de sacrificios
1. Holocaustos
2. Ofrendas de cereales
3. Sacrificios de comunión
4. Sacrificios por el pecado
5. Sacrificios de reparación
B. Sacerdote y sacrificio
1. El holocausto diario
2. La ofrenda diaria de cereales
3. Sacrificios por el pecado
4. Sacrificios de reparación
5. Sacrificios de comunión
6. Prohibición de la sangre y del sebo
7. conclusión
II. Ceremonias de ordenación (8,1 – 10,20)
A. Ordenación de Aarón y sus hijos
B. Sacrificios de ordenación
C. Octava de la ordenación
D. Pecados de los hijos de Aarón
III. Pureza legal (11,1 – 15,33)
A. Animales impuros e impuros
B. Parto
C. Lepra
1. En el cuerpo humano
2. En los vestidos
3. Purificación
4. En las casas
D. Impureza sexual
IV. El día de la expiación (16,1-34)
V. Ley de santidad (17,1 – 26,46)
A. Carácter sagrado de la sangre
B. Carácter sagrado del sexo
C. Diversas normas de conducta
D. Sanciones
E. Santidad de los sacerdotes
F. Normas sobre el sacrificio
G. El año litúrgico
1. Pascua y Ázimos
2. Pentecostés
3. Día del año nuevo
4. Día de la expiación
5. Fiesta de las tiendas
H. Legislación adicional
I. Los años santos
1. Año Sabático
2. Año del Jubileo
J. Bendiciones y maldiciones
VI. Rescate de ofrendas votivas (27,1-34)
NÚMEROS
I. Estancia en el Sinaí (1,1 – 10,10)
A. Censo de las tribus y estatuto de los levitas
B. Leyes y normas diversas
C. Ofrendas de los jefes y normas para los levitas
D. Preparativos para la marcha
II. Del Sinaí a Moab (10,11 – 22,1)
A. Desde el comienzo de la marcha hasta la derrota de Jormá
B. Normas diversas, autoridad de Moisés, marcha hacia Moab
III. Acontecimiento de Moab (22,2 – 36,13)
A. Historia de Balaam
B. Algunos incidentes
C. Deposiciones topográficas y leyes diversas
DEUTERONOMIO
I. Primer discurso de Moisés: de Horeb a Moab (1,1 – 4,43)
A. Introducción al discurso
B. Mandato de poseer la tierra y creación de los jefes
C. Estancia en Cadés-Barnea
D. Tránsito por Edom, Moab, y Ammón
E. Conquista de Jésbón y Basan
F. Asentamiento de las tribus al este del Jordán
G. Oración de Moisés
H. Prólogo a la promulgación de la ley a todo Israel
I. Comentario a la primera parte del Decálogo
J. Vocación única de Israel en la alianza
K. Ciudades de asilo
II. Segundo discurso de Moisés: introducción al libro de la ley (4,44 – 11,32)
A. Introducción al discurso
B. Las “Diez Palabras”
C. Moisés delegado para promulgar la ley
D. Fidelidad de la alianza en la tierra
E. La haggadah de la Pascua
F. El horem para debe ser aplicado a las poblaciones de Canaán
G. La confianza en Yahvé como requisito para el triunfo
H. Invitación al recuerdo
I. La conquista de la tierra es obra de Yahvé

J. Recuerdo de la apostasía en el Horeb
K. Renovación de la alianza
L. La vida en la alianza
M. La promesa de la tierra como motivo para el cumplimiento de la alianza
N. Israel debe decidir entre la bendición y la maldición
III. El libro de la ley (12,1 – 28,68)
A. El lugar del culto
B. Normas sobre alimentos sagrados y profanos
C. Advertencia sobre la idolatría en la tierra
D. Diferencias formas de tentación a la idolatría
E. Leyes contra las costumbres paganas y los alimentos tabú
F. Diezmos
G. El año sabático
H. Los primogénitos, reservados para el sacrificio
I. Las tres fiestas de peregrinación
J. Distintos oficios en la sociedad teocrática
K. Normas sobre el culto y la apostasía
L. Jueces y reyes
M. El sacerdote levítico
N. El profeta
O. Ciudades de asilo
P. Normas sobre los lindes y los testigos
Q. Normas para la guerra santa
R. En caso del homicida desconocido
S. Leyes diversas
1. Trato de las mujeres capturadas en la guerra
2. Tres leyes casuísticas
3. Varias leyes humanitarias y rituales
4. Leyes sobre costumbres sexuales
5. Los que hay que ser excluidos de la asamblea plenaria
6. Pureza en el campamento durante la guerra santa
7. Prescripciones diversas
8. Prohibición de un segundo matrimonio con la misma mujer
9. Medidas en favor de las clases deprimidas
10. Ley del levirato
11. Prescripciones diversas
T. Ofrenda de las primicias
U. Ceremonia del diezmo trienal
V. Conclusión de la alianza
W. Maldiciones
X. Bendiciones y maldiciones conclusivas
Y. Maldiciones
IV. Discurso final de Moisés: tradiciones sobre sus últimos días y su muerte (29,1 – 34,12)
A. Recuerdo de la ceremonia de la alianza
B. Actualización homilética de la experiencia de la alianza
C. Alocución litúrgica a la comunidad exílica
D. Conclusión de la ceremonia y sucesión de Moisés
E. Cántico de Moisés
F. Conclusión de la entrega de la ley y del cántico
G. Bendiciones de Moisés sobre las tribus
H. Muerte de Moisés y sucesión de Josué
IV. Composición y aspectos literarios del Pentateuco:
1. La crítica científica sobre la composición del Pentateuco comenzó hace más

de doscientos años. Se suele señalar como iniciador al médico francés Jean
Astruc, cuyo análisis literario del Génesis fue publicado en 1753, si bien, el
oratoriano Richard Simon (1678), y otros habían allanado el camino para su
obra.
2. Después de Astruc, la ciencia de la crítica se desarrolló rápidamente, sobre
todo en la línea de las hipótesis documentarias: estas se basaban en un
análisis literario del texto y defendían la existencia de varios documentos
literarios independientes que se habían reunido para formar el actual
Pentateuco. Eichhorn (1780) e Ilgen (1798) centraron su atención en los
documentos “elohistas”, uno de los cuales sería llamado más tarde “código
sacerdotal”.
3. Vater (1802) y otros, ante el carácter desigual de los relatos, rechazaron la
hipótesis de los fragmentos, según el cual cierto número de pasajes aislados
fueron simplemente reunidos y conjuntados.
4. Ewald (1831), significó un parcial retorno a la primera teoría con su hipótesis
de los suplementos, que pugnaba por un documento básico a las que se
habría añadido otras fuentes o pasajes de ellas. Hupfeld (1853) mostró
entonces, más claramente que sus predecesores la existencia de tres

documentos en el Génesis: dos “elohistas” (E y P) y uno “Yahvista” (J).

Cuando, Riehn un año más tarde, distinguió el documento Deuteronomista
(D) se dispuso de una sólida base para la teoría clásica de las cuatro fuentes.
5. Lo que proporcionó el marco necesario a la teoría de las fuentes fue la
determinación de la cronología relativa a los documentos; fue obra
principalmente de: Reuss (1833); Graf (1866); Kuenen (1869) y Wellhausen
(1878). El documento D fue identificado con el libro hallado en el templo en
tiempo de Josías (622 aC) y los demás fueron datados sobre la base de una
composición con él. Los documentos J y E, se daban por supuesta una
pluralidad de lugares de culto contra la que luchaba D, eran claramente
anteriores; en cambio P, que daba por supuesta la unidad de santuario, era
indudablemente posterior. Otras afirmaciones sobre la cronología: J era un
documento del siglo IX procedente de Judá; E, un documento del siglo VIII
procedente del reino del norte; D, era obra de un autor de Judá que vivió en
el siglo VII; P había sido compuesto después del Destierro por los
sacerdotes de Jerusalén. Esta teoría llamada “hipótesis de Wellhausen” por el
gran trabajo de este autor en la tarea de sinterizar los descubrimientos,
adquirió pronto gran ascendiente entre la mayoría de los estudiosos y con
importantes modificaciones, lo ha conservado desde entonces hasta el año
2000.
6. Al inicio del siglo XX, mediante el impulso de la “Historia de las formas”
iniciada por H. Gunkel en Alemania, surge y se desarrolla una nueva
perspectiva literaria, no limitada al origen escrito de los textos bíblicos.
Gunkel y sus discípulos visualizaron el proceso anterior a las fuentes
escritas y atribuyen un papel determinante a la tradición viva. Los autores
de las fuentes y los redactores que las recopilan, amplían y modifican son
servidores de esa tradición, que pasaba de generación en generación por vía
oral y que no terminó cuando alguien recogió parte de ella para una obra
escrita. La tradición viva (oral), no era exactamente igual en diferentes
medios y es sobre todo de esperar una diferencia entre los reinos de Israel
(Norte) y de Judá (sur). Y ambos reinos no eran entidades monolíticas; las
diferencias pidieron ser sensibles de un santuario a otro:

a) En Judá, las tradiciones que refleja Isaías: Yahvé rey, misteriosamente

presente en el templo, el rey davídico como representante de Yahvé
para regir a su pueblo, etc. Son tradiciones de Jerusalén.
b) Otros lugares del reino pudieron tener sus tradiciones propias:
Hebrón, por ejemplo, habría preservado la tradición sobre el
antepasado Abrahán, de la que no hay ningún eco en los textos
genuinos de Isaías.
La tradición oral tiene sus características frente a la literatura escrita. Una

de las más importantes es que no opera con grandes conjuntos, por ejemplo,
la historia de Abrahán, sino por unidades narrativas aisladas: de Abrahán
se cuenta tal o cual cosa. De los antiguos relatos bíblicos se dirá que, cuando
más independientes son, menos suponen algo que precede o sigue, mejor
delatan su carácter primitivo. La formación en ciclos narrativos sería la
construcción de la etapa literaria. La Historia de las formas hizo una
aportación significativa: no basta la consideración destinada a determinar a
qué fuente (o fuentes) y/o redacción (redacciones) permanece el texto. Tal
determinación se basa en indicios que, al ser diversamente elaborados,
podrían conducir a diferentes resultados.
7. La hipótesis documentaria no llegó a ser el punto de vista único sobre el

origen del Pentateuco; hubo autores que rechazaban el modelo explicativo.
Pero la situación se ha diversificado mucho más desde hace 30 años. En la
imposibilidad de presentar más extensamente la situación actual de la
exegesis del Pentateuco y sus tendencias, se señalan las tendencias más
significativas:
a) La ley del péndulo ha conducido a bastantes autores a la datación tardía

de las fuentes antiguas. ¿por qué una ley del péndulo? La crítica
clásica databa esas fuentes J y E, en torno al año 800 a.C. En 1938 G.
von Rad afirmó que J sería la obra de un solo autor, se situaría siglo y
medio antes; su autor habría pertenecido a la “Ilustración” del
reinado de Salomón (hacia 970-931 a.C.). El sentir de von Rad influyó

notablemente, y por décadas fue lo que se podía leer en manuales y

comentarios.
b) La datación tardía depende de consideraciones que se apoyan en la

problemática literaria y teológica de texto tardío, pero no distingue
suficientemente los datos del problema. Ejemplo: no por la intercesión
de Abrahán (Gn 18, 22b - 33ª) sea una reflexión tardía debemos
concluir que lo es todo el relato del Gn 18-19. Algunos estudiosos
actuales, en la medida en que consideraban importante el problema
de las fuentes, propugna una forma modificada de la hipótesis
documentaria: las modificaciones por momentos parecen la
recuperación parcial de las hipótesis anteriores; lo añadido a las
fuentes o recopilaciones previas; lo añadido puede ser una unidad
autónoma. Así sucede con el Código de la Alianza (Ex 20, 22-23, 19),
en el contexto de la conclusión de la alianza elohista (Ex 24, 3-8):
suplementa la trama narrativo-legal primitiva.
c) Muchos comentaristas actuales siguen derroteros distintos a los de

quienes considera esencial la pregunta por el origen de los textos. Con
diferentes métodos de interpretación literaria, el presupuesto es que
la pregunta por el origen de los textos no es primaria para su
interpretación: se dirá incluso que no interesa. Frente a cualquier texto
bíblico lo importante no es la pregunta por el origen o la época de su
composición, pregunta que sólo podrá recibir una respuesta
hipotética, sino que el lector se sitúe debidamente para comprenderlo.
d) La clave del Pos-exilio, de Artus Oliver (cf. El Pentateuco. Historia y

teología. Cuadernos bíblicos 156. Verbo Divino). Esta clave es la que
desde el año 2000 se trata cuando se habla de la composición del
Pentateuco. Es a partir, del regreso de los judíos del Exilio de
Babilonia, donde se llega a la redacción final siguiendo del regreso del
exilio1.
1
Ver la Unidad 3: El estado actual de la investigación sobre el Pentateuco
Como conclusión: si algo hay que añadir, tal vez será lo que recomendaba la
Pontificia Comisión Bíblica (PCB) en su documento sobre la interpretación de la
Biblia en la Iglesia (1993): hay varios métodos para interpretar y leer la Escritura, y
debemos aprovecharnos de cada uno por su contribución positiva, pero hay que
hacerlo críticamente, reconociendo que todos tiene también sus límites. Lo ideal,
en principio, es complementar unos métodos mediante otros, no limitarse a uno,
sea cual fuere.
Pentateuco: redacción final

La redacción final del Pentateuco consistió sobre todo en la sistematización de
todo ese material anterior ya escrito, que en ese momento se reorganizó a luz de
una doctrina central especialmente viva en la época en que Judá era una provincia
persa, tras la experiencia del destierro: que Israel es el pueblo elegido de Dios,
que ha recibido la Ley como un don, y que debe cumplirla para permanecer en la
tierra.
Esta doctrina aparece con la mayor claridad en el último libro del conjunto, en el
Deuteronomio. En efecto, al final del Deuteronomio (Cf. Dt 32) encontramos un
cántico puesto en labios de Moisés, que tiene carácter conclusivo, y en el que
queda reflejada de algún modo la historia del pueblo de Israel desde la creación
del mundo (Cf. Dt 32,8) hasta la vuelta del destierro en Babilonia (Cf. Dt 32,20.26).
En este cántico, que refleja el clima espiritual en el que adquirió su configuración

el Pentateuco, se resalta la idea de que la historia del mundo estaba orientada a la
elección de Israel por parte de Dios, y que Israel, a pesar de su infidelidad que le
mereció el castigo, es el instrumento de la revelación de Dios a todos los pueblos
(cfr Dt 32,43). En el mismo libro del Deuteronomio se expresa vivamente la idea
de que Israel ha sido elegido cuando era la más insignificante de todas las
naciones (cfr Dt 7).
No parece que la labor literaria de redacción final del Pentateuco introdujese

propiamente material nuevo, como tampoco eran nuevos la fe y el
convencimiento de que Israel era el pueblo elegido de Dios.

La redacción final consistió en componer el texto ordenando, con los convenientes

retoques reacciónales, un patrimonio literario formado a lo largo de la historia
multisecular del pueblo de Israel, y presentarlo como proclamación de una fe
madurada y profundizada con la experiencia del destierro y del regreso a la tierra
de Israel.
Las grandes etapas de la redacción del pentateuco

Este apartado nos permitirá entender mejor el sentido interpretativo de este
pasaje de la caída. Israel como cualquier otro pueblo contaba desde tiempo
inmemorial con relatos para rememorar sus historia. Disponía de leyes para
regular su vida social y poseía textos litúrgicos para celebrar el culto. Disfrutaba
con las enseñanzas sapienciales trasmitidas por los sabios y recordaba los
oráculos proféticos que exigían fidelidad a los preceptos divinos.
Nabucodonosor, rey de Babilonia en tres ocasiones atacó Jerusalén (597; 587; 582;
cf. Jr 52,30) y deportó a parte de la población a la capital del imperio, Babilonia.
Allí los deportados meditaron sobre las causas de sus desgracias. En el año 538
Ciro conquistó Babilonia y permitió a los judíos que lo desearan regresar a su
patria. Asentados de nuevo en Israel, los judíos emprendieron la tarea de escribir
su historia de nuevo, para lo cual contaron con tres tipos de elementos: 1) las
tradiciones anteriores al exilio, consistentes en materiales históricos, jurídicos y
cultuales, sapienciales y proféticos; 2) habían aprendido también muchas cosas
nuevas de la cultura babilónica durante su estancia allí; 3) y sobre todo, habían
comprendido que la razón última o religiosa del desastre israelita radicaba en la
desobediencia a los preceptos divinos.
La primera generación retornada de Babilonia a Jerusalén comenzó a componer

la historia del pueblo para evitar una nueva caída en los mismos errores. La
historia se fue enriqueciendo gracias a las aportaciones de sacerdotes e
historiadores durante la época persa (538-333). La historia redactada alcanzó un
volumen considerale: comenzaba en Gn 12,1 (bendición de Abrán) y terminaba
en 2 R 25,27-30 (cuando el rey de Babilonia rehabilita a Jeconías dándole un trato

preferencial). Tenía un buen origen y un buen final. Se ponía de manifiesto que a

pesar de los pesares Dios no deja de preocuparse por su pueblo.
Imaginemos ahora la lectura solemne de esta historia ante el pueblo. Los israelitas
la escuchan con atención y quedan admirados de la actuación salvadora de Dios,
pues aunque los pecados de los israelitas fueran innumerables, el Señor llamó a
Abrán, liberó a Israel de la esclavitud de Egipto, estableció un pacto con el pueblo
en el Sinaí, regaló a Israel la tierra prometida, trabó una alianza con David y al
final incluso Jeconías, rey deportado, recibió un trato favorable. La conclusión era
clara: Dios es tan bueno que ni siquiera el pecado humano puede eclipsar su
misericordia.
Pero enseguida surgió una pregunta: ¿Cómo es posible que, si Dios es tan bueno,
exista el mal en el mundo? Efectivamente la historia estaba incompleta y los
autores carecen de respuesta inmediata. Es probablemente entonces cuando
surge la idea de colocar un prólogo a su historia, una introducción que describa
las verdades fundamentales de hombre y del mundo. Los autores inspirados de
Gn 1-11 recogieron materiales y tradiciones antiguas también de los pueblos
vecinos y las reelaboraron profundamente hasta adaptarlas a su función de
prólogo de la historia de Israel. Este prólogo tiene la misma idea de fondo que el
resto de la historia de Israel: pone de manifiesto que la misericordia de Dios es
más fuerte que el aguijón del pecado: a pesar del pecado de Adán y Eva Dios les
cuida regalándoles túnicas de piel y tras la dispersión de Babel el Señor se fijará
en Abrán para reiniciar su proyecto.

Unidad 2: LA HIPÓTESIS DOCUMENTARIA O DE LAS FUENTES
Las cuatro tradiciones:

Algunos relatos, son un material para la primera historia de Israel, por ejemplo:
1. Relatos populares independientes (Gn 26, 6-11)

2. Narraciones cultuales (Gn 28, 10-22)
3. Cantos primitivos (Gn 4,23-24)
4. Oráculos (Nm 23-24)
5. Explicaciones etimológicas (Gn 25, 22-26)
6. Leyendas (Gn 6,1-4)
Cabe suponer que algunas de estas colecciones de material histórico, quizá en

forma poética, era ya transmitida oralmente en la época de los Jueces, dado que
las historias separadas posteriores (J y E) se muestran dependientes de algunas
fuentes comunes. Los santuarios de Israel serían los depósitos más corrientes de
ese material.
a) Tradición Yahvista (J):
La más antigua tradición discernible en el Pentateuco, llamada Yahvista o J (por

la inicial de la forma alemana), a causa del empleo anacrónico del nombre de
“Yahvé” en el material del Gn, si sitúa generalmente en el siglo X en el reino del
Sur. Esta fecha, sin embargo, solo indica el periodo que parece haber tenido el
más decisivo influjo en la selección, disposición y redacción del material. Las
constantes que distinguen esta tradición presentan un vocabulario característico,
una elegancia estilística reflejada en su descripción colorista de las escenas,
especialmente los diálogos, una gran hondura psicológica, profundas
perspectivas teológicas y un evidente empleo de antropomorfismos.
La tradición J presenta un recorrido histórico notablemente amplio; comienza con

el primer hombre y muestra la importancia de toda la historia terrena para el plan
específico de Dios con respecto al pueblo elegido, como se pone de relieve

primero en los relatos patriarcales y más inmediatamente en los acontecimientos

del Éxodo. Impulsado por el glorioso encumbramiento que Dios concedió a la
tribu de Judá en el período de David y Salomón, J puede presentar la comunión
divina con los hombres con una convicción tan decidida que a veces resulta
desconcertante (cf. Gn 3,8. 21; 4,15; 18-19). Por la misma razón revela un
optimismo que, a pesar del continuo predominio del pecado, permite prever la
victoria en el momento del fracaso (cf. Gn 3,15; 4,7).
Además, su énfasis en el tema del “hermano menor” (Isaac preferido a Ismael,

Jacob a Esaú, Judá a sus hermanos mayores en los relatos de José, Israel mismo a
los fuertes egipcios), puede explicarse en parte por la ascendencia de la tribu de
Judá sobre las otras tribus en el seno de la anfictionía y por la elección divina de
David con preferencia a sus hermanos mayores y a Saúl (Cf. J.L. McKenzie, The
Bible and Modern Science. Cincinnati 1961, pág. 2.5). Y la alianza incondicional con
David, descrita en el oráculo del profeta Natán (2 Sm 7,4-17), es puesta en
paralelismo no con la alianza condicionada del Sinaí (Ex 19: la teología Yahvista
de esta alianza es difícil de apreciar), sino con la alianza también incondicional de
Abrahán (cf. Gn 12,2).
b) La tradición Elohísta (E):
La tradición hermana de J es denominada “elohísta” (E) por el cuidadoso empleo

del nombre “Elohim” en el material presinaítico. Es un documento elaborado en
el Norte y probablemente editado en forma definitiva algún tiempo después del
cisma de 922. La reforma del reino septentrional iniciada por el profeta Elías fue
probablemente el origen de la reelaboración elohista de la historia de Israel, su
extensión es menor que la de J; no comienza hasta Abrahán, quien es presentado,
anacrónicamente como un profeta (Gn 20,7). De acuerdo con el celo de Elías por
la trascendencia divina, E evita los antropomorfismos más llamativos; Dios habla
al hombre generalmente en sueños, o desde las nubes, o desde en medio del
fuego, o finalmente, por medio de ángeles. Es E, con su experiencia de las
prácticas paganas del Norte, quien recuerda la orden dada por Jacob de retirar los
dioses extraños (Gn 35,2).

Asimismo, su moralidad es más estricta que la de J (cf. Gn 20; cf. 26,6-11 (J)) y
refleja su reacción frente a las degradantes prácticas cananeas que florecían en el
Norte, su estilo, más didáctico, carece del color y la espontaneidad de J. Para la
tradición E, el punto culminante fue la alianza de Dios con Israel, concebidas
como un tratado entre vasallo y señor, la alianza y sus estipulaciones son
presentadas como un acontecimiento estrictamente religioso que determinó la
vida de Israel en forma irrevocable (J subraya la iniciativa divina que hizo ser a
Israel lo que era y que se manifestó en las admirables acciones salvíficas del
Éxodo). Sin los intereses políticos de J, que estaban condicionados por la
aprobación divina del principio dinástico de David, E muestra como reacción
frente a la civilización pagana circundante, una clara preferencia por la existencia
idealizada del destierro. Tales ideas e ideales reflejan hasta cierto punto, incluso
en los relatos patriarcales de E, los cuales se centran obviamente en torno a los
santuarios del Norte.
Nota: la fusión de J y E, en beneficio del primero, se efectuó en el sur

probablemente después del colapso de Israel (Reino del Norte) en 721. Y puede
relacionarse con el intento de Ezequías por ganar a “todo Israel” para el culto de
Yahvé según se practicaba en el santuario de Jerusalén.
c) La tradición Deuteronomista (D):
La tercera tradición es algo más fácil de distinguir y datar. En el Pentateuco se

limita, con posibles pequeñas excepciones, el libro del Deuteronomio (Dt), de
donde viene su nombre y abreviatura (D). Su estilo marcadamente parenético,
expresado en un vocabulario característico, hace poner su composición en un
periodo de crisis religiosa. Este período fue el subsiguiente al colapso de Israel
(Reino del Norte), cuando la amenaza asiría continuó pesando sobre Judá (reino
del Sur) y varios reyes funestos pusieron en peligro la religión Yahvista. La
salvación sólo podía lograrse, según la visión deuteronomista, por medio de una
leal respuesta a las leyes impuestas por Yahvé en la alianza y de un retorno al
culto puro de Dios en el único santuario de Jerusalén.

El libro adquirió probablemente su forma definitiva hacia la primera mitad del

siglo VII, y se suele identificar, al menos en parte, con el libro encontrado por
Ezequías en el templo en el año 621 (Cf 2Re 22,8-10). La identificación se ve
apoyada por el hecho de que las reformas de Josías son estrictamente paralelas a
las reformas recomendadas por D. Pero D tiene una gran prehistoria. El núcleo
de sus leyes y costumbres se remontan al reino del Norte; los puntos en que insiste
suelen coincidir con las de E. estas leyes y costumbres llevadas al Sur por los
refugiados el año 721, llegarían gradualmente a codificar. Más tarde
experimentaron una evolución hasta alcanzar su actual forma canónica. Y así este
núcleo viene a ser el prefacio de la llamada historia deuteronomista (cf. Jueces 2
como un buen ejemplo de este procedimiento). Todo este conjunto recibió
probablemente su forma definitiva durante el Destierro (cf. 2Re 25, 27-30). La
aportación teológica fundamental de D es la concepción de la alianza (un punto
importante para E) como elección amorosa de Israel por parte de Dios (lo cual se
basa en una ideal Yahvista) y la concepción de la ley como la respuesta leal de
Israel a esa elección. Pero la respuesta debe ser personal, debe ser dada por cada
individuo de cada generación (Cf. Dt 6,20-25; 26, 5-11). La urgencia el
llamamiento deuteronomista está subrayada por las constates referencias a
“vosotros” y al “ahora” y el “hoy” de la decisión. De esta decisión y de su
cumplimiento dependerá el juicio definitivo de Dios (cf. Dt 28)
d) La tradición sacerdotal (P):
La atribución de la cuarta tradición, con su obvio interés por la liturgia, a los

sacerdotes de Jerusalén explica su denominación: “sacerdotal” (P, inicial del
termino alemán Priesterkodex). Al igual que D, es fácil de distinguir en el
Pentateuco. Su estilo es abstracto y redundante, se interesa por las genealogías, la
precisión cronológica y las descripciones minuciosas de los elementos rituales;
evita los antropomorfismos aún con más cuidado que E. La mayor parte de la
segunda mitad del Éxodo, todo el Levítico y la mayor parte de Números
pertenece a P. Los ocasionales pasajes narrativos de estos libros y de Génesis
proporcionan un marco a las secciones predominantemente legales y rituales.

Como las demás tradiciones P, tuvo una larga prehistoria y contiene mucho
material antiguo, pero su forma definitiva como documento independiente
corresponde, con toda probabilidad, al período exílico. Más tarde fue incorporado
al restante material del Pentateuco.
Durante el destierro, la fe de Israel se vio puesta a prueba, la crisis fue el motivo

de la historia P. Porque Yahvé es santo, Israel debe ser santo, es decir, separado e
incontaminado frente a toda moralidad y todo culto de origen humano. Este
punto de vista explica el interés por las múltiples prescripciones sobre pureza
ritual y legal. Además, Israel debe pensar en celebrar la liturgia del templo de
Jerusalén a su regreso. A fin de inculcar esto, P ha presentado la historia de Israel
con un fuerte énfasis litúrgico. El relato de la creación (Gn 1,1-2,4a) contiene
alusiones y aplicaciones rituales y litúrgicas. Las fechas concretas referidas en
todos los relatos tiene un significado litúrgico en el calendario P. Las fiestas que
se celebran en el Israel posterior son colocadas en el contexto histórico del Éxodo
para subrayar su significado ritual.
El mismo Éxodo, la marcha por el desierto y acampamientos aparecen como

partes de una gran procesión litúrgica que culmina en la teofanía del Sinaí. Por
otra parte, el conjunto de la historia está dividido en cuatro periodos cada uno de
los cuales se distingue por una alianza de Dios con el hombre y muestra el
desarrollo gradual experimentado por el culto sacrificial del hombre a su creador
y por la revelación que Dios hace de sí al hombre. En el momento de la liberación
pascual de Israel en Egipto, Israel se convierte en un pueblo litúrgico (‘adat yisraél
= la comunidad de Israel, expresión empleada por primera vez en Ex 12,3, pero
que aparece luego más de cien veces), en una nueva creación de Dios. Esta nueva
creación de un pueblo santo mediante la celebración litúrgica es el ideal que
presenta P a los desterrados que desesperan en Babilonia. P fue la aportación final
a la formación del Pentateuco. Quizá en tiempos de Esdras fueron separados del
resto de esa historia los libros de Josué y Reyes; aislando así al Pentateuco, que
llegó a ser la Torah o Ley fundamental para el judaísmo posterior.

Significado del Pentateuco:
Este análisis literario de las cuatro tradiciones permite el desarrollo gradual de la

revelación a lo largo de gran parte de la época vetero-testamentaria. En virtud de
su íntima conexión con la historia, la teología de Israel permanece constante viva
y puede adaptarse a las nuevas situaciones que Dios marcaba a su pueblo
dirigiéndolo continuamente hacia el objetivo escatológico. Las teologías de las
cuatro historias conservadas en el Pentateuco, en las cuales ha intervenido una
larga serie de escritores sagrados de Israel, dan testimonio de ese diálogo vivo
mantenido entre Dios y el hombre, en el AT. A pesar de las distintas teologías del
Pentateuco, cada una con sus rasgos distintivos, se da una unidad global que
justificaría más tarde la concepción del conjunto como solo bloque de material
inspirado, esta unidad se advierte en lo que R. de Vaux denomina los hilos
dorados de la promesa, la elección, la alianza y la ley, los cuales dan conexión al
Pentateuco (cf. R de Vaux. La Genése. BJ, Paris 1951, 23)
La promesa:
La historia de Israel fue interpretada y escrita a la luz de la situación entonces

vigente. Ofrecía una explicación teológica de aquella situación, en la que Israel
gozaba del favor divino con preferencia a todas las demás naciones. Este pueblo
no podría gloriarse de un pasado glorioso, porque no lo tenía. Los antiguos credos
conservaban un vivo recuerdo de su condición abyecta:
1. En el plano puramente natural eran los descendientes de unos hombres

esclavos en Egipto (Dt 6,21)
2. Y anteriormente de un arameo errante (Dt 26,5)
3. Tampoco en el período patriarcal revela indicios de grandeza humana; el
hombre que solo confía en sí se aparta cada vez más de Dios (Gn 3-11)
4. Sin embargo, desde el principio tuvo Israel la convicción de que siempre
había una esperanza fundada en la promesa divina. Dios prometió una
victoria definitiva para la humanidad después de la primera caída (Gn 3,15)

5. Prometió un nuevo orden en el universo después de la catástrofe del diluvio

(Gn 9, 8-17)
6. En Abrahán la promesa se hace específica: se refiere a una tierra concreta y
a un pueblo concreto (Gn 12, 1-3).
7. En todo el resto del Génesis, esta promesa, renovada en cada generación, es
la única fuerza que vincula y unifica los relatos individuales
La elección:
La promesa estaba ordenada a la elección y se expresaba en ella. La elección es

una de las nociones religiosas más profundas de la Escritura, sólo es concebible
por un pueblo que cree en un Señor personal con una voluntad moral. Por parte
de Dios, es el acto de elección libre y soberana; por parte del hombre indica la
elección de uno entre todos los demás. El objetivo último de la promesa es la
elección de un solo pueblo, Israel. Su expresión en el vocabulario clásico de la
elección (Babar) es relativamente tardía y aparece frecuentemente en Dt: “porque
vosotros sois un pueblo sagrado para el Señor, vuestro Dios; él os ha elegido de entre todas
las naciones sobre la faz de la tierra para ser un pueblo peculiarmente suyo” (Dt 7,6).
Pero la elección está ya implicada en los pasajes anteriores donde se afirma
claramente la iniciativa divina (por ejemplo Ex 3,7-10). La libre elección de Israel
por parte de Dios eta el objetivo y el cumplimiento de las promesas hechas a los
patriarcas. Pero las mismas promesas patriarcales iban acompañadas
necesariamente de un acto de elección:
1. Abrahán fue elegido por Dios no por razones naturales, sino para ser
instrumento del plan divino. Su historia comienza con un acto absoluto de
la iniciativa divina (Gn 12, 1-2s)
2. Los siguientes herederos de la promesa: Isaac y Jacob, tampoco pueden
encontrar ninguna razón natural para la elección. De una manera más sutil
los primeros capítulos del Génesis describen este proceso divino, que se
traduce en la eliminación de aquellos que no tomarán parte activa en el
cumplimiento del plan divino (Lot, Ismael, Esaú). Esto resulta
especialmente claro en las genealogías, que enumeran a todos los

descendientes, pero al final centran su atención en los individuos que son

objeto de la elección divina.
La alianza:
La elección iba casi invariablemente acompañada de la alianza que expresaba las

relaciones resultantes de la elección y garantizaba su validez. Las alianzas eran
un elemento normal en el ordenamiento social del Próximo Oriente antiguo. Por
medio de ella el hombre definía la naturaleza de las relaciones existentes entre él
y la otra parte afectada por la alianza. Ejemplos del AT:
1. Pacto de amistad entre David y Jonatán (1Sm 23,18)
2. El tratado de paz entre Abrahán y Abimelec (Gn 21,22-33)
Ambas son alianzas entre iguales, pero las alianzas entre Dios y el hombre en el
Pentateuco implican necesariamente, como la misma elección, una iniciativa
divina: las partes que intervienen en la alianza no son iguales. Si bien todas las
tradiciones hablan de alianzas, P es la que ha dividido sistemáticamente la
historia en cuatro periodos, cada uno marcado por su alianza distintiva:
1. La primera solo implícita en Gn 1,26 - 2, 4ª, es con Adán

2. La segunda, incondicional con Noé (Gn 9, 8-17)
3. La tercera, también incondicional con Abrahán (Gn 17)
4. La última es la alianza en el Sinaí entre Dios y su pueblo (Ex 19, 1-5): esta
alianza, que es considerada como razón de todas las anteriores, es el punto
culminante no solo del Pentateuco, sino de todo el AT.
La ley:
La ley, el cuarto de los hijos unificadores, procura a Israel instrucción sobre la

manera de conducirse con Yahvé. Aunque formulada en épocas diversas de la
historia de Israel en respuesta a unas condiciones históricas cambiantes, la ley
siempre fue considerada como dimanante de la alianza del Sinaí, como

estipulaciones del Señor divino, y por eso estas estipulaciones fueron puesta
siempre en relación con la alianza.
Así, pues, la promesa, la elección, la alianza y la ley hacen del Pentateuco una
unidad coherente, pero esta unidad se ordena a algo más: el concepto que Israel
tenía de su Dios era tal, que no podía considerar su propia elección como objetivo
final de toda la actividad divina. La promesa hecha a los patriarcas había de
cumplirse aún en gran medida. Sin duda, las tribus que peregrinaron tantos años
en el desierto pensaban en el futura conquista y posesión de la tierra prometida
como realización de este objetivo, pero la realidad de la conquista resultó
diferente. La historia de Josué no es el cumplimiento de la esperanza contenida
en el Pentateuco sino en el sentido que este libro es la conclusión literaria del
mismo Pentateuco. De hecho, la historia sucesiva muestra que la esperanza nunca
se cumplió por completo en la vida de Israel: el Pentateuco permanece siempre
abierto, lo cual permitirá a Cristo decir que él ha venido a cumplirlo, no a
destruirlo (Mt 5,17).
Perspectiva Cristiana
El pentateuco ocupa un puesto central en el cristianismo, pero con matices

diferentes a los del Judaísmo. Para éste es fundamental que sea la Torah,
expresión de la voluntad de Dios, lo que cada israelita debe esforzarse en
practicar. Los mandamientos de la ley divina, comunicados mediante la Torah,
obligan en razón de la alianza de Dios con Israel. Tan importante es la Torah, que
los Profetas y los Otros Escritos quedan relegados a la periferia. De las promesas
se retiene la de la tierra, a pesar de los avatares de la historia posterior. Bien
conocido es el particularismo de la elección.
El cristianismo recibe en herencia las Escrituras. En principio es el mismo

conjunto del Judaísmo de la época de Jesús y de los autores del NT. El Judaísmo
elimina luego lo que, para nosotros, son los libros deuterocanónicos; eso ocurre
hacia fines del siglo II de nuestra era, y por reacción a la aceptación cristiana de
libros escritos en griego o que adquieren importancia mediante traducciones

helenísticas. Para nosotros es espontáneo ver en Cristo el término al que tendía la

historia de la salvación, que oscuramente, ilustraban los libros de la Escritura. Esa
interpretación es la constante del NT. sobre todo, en san Pablo, por ejemplo en Ga
3, 15-29: Cristo selló con su sangre una nueva alianza, prefigurada por las
antiguas alianzas. Todo hombre de cualquier raza y condición, judío o no, es
heredero de la promesa hecha Abraham con tal que su respuesta a Dios sea la de
Abrahán, la fe (Gn 15,6). La Ley era el pedagogo que conducía a Cristo, en quien
se realiza todas las promesas de Dios.
Cristo es la perfecta expresión de la voluntad del Padre, el que puede decir

“Habéis oído que se dijo… pero Yo os digo” (Mt 5, 21-48). Pero la ley con sus preceptos
y observancias, no es el camino obligado de la respuesta del hombre a Dios.
Mucho de lo contenido en la ley, aunque no los grandes valores de su enseñanza
moral y religiosa, no es obligatorio para los cristianos. No es borrar la ley como
inútil (Mt 5,18) sino comprender que ella, como los Profetas, conducía a Cristo y
se ha cumplido en él (Mt 5, 17). Para la fe cristiana, el NT no se opone al AT: lo
prolonga y lo lleva a plenitud. La Iglesia siempre ha reconocido en los personajes
y acontecimientos de la época de los Patriarcas o de las de Moisés la misteriosa
prefiguración y la anticipación de las realidades definitivas.
El sacrificio de Isaac, la liberación de Egipto y la Pascua, el paso del mar Rojo, la

marcha por el desierto con el agua y el maná, las fiestas y sacrificios rituales, etc.,
anunciaban o prefiguraban el único sacrificio de Cristo, nuestra Pascua definitiva,
el bautismo que nos incorpora a Cristo, el sacramento que nos alimenta con su
Cuerpo y con su Sangre y nos vivifica mientras caminamos hacia el Padre, etc.
Cristo resucitado es la clave de las Escrituras; él nos explica todo lo que lo
concernía en Moisés y en los Profetas, como dice a los discípulos de Emaús (Lc
24, 27). La comprensión profunda producirá en nosotros algo semejante a lo que
comentaban aquellos discípulos (Lc 24,32): “¿No estaba ardiendo nuestro corazón
dentro de nosotros cuando nos hablaban por el camino y nos explicaba las Escrituras?”.

Perspectiva de la redacción post-exílica

Deuteronomio 30, 1-20: Vuelta del destierro y conversión. (Texto de Jerusalén)
30 1 Cuando te sucedan todas estas cosas, la El carácter cultual de este sermón aparece
bendición y la maldición que te he puesto claro por la reiteración de la palabra “hoy”
delante, podrás meditarlas en tu interior, (vv. 2, 8, 11, 15-16, 18-19) por la experiencia
cuando estés en medio de todas las naciones de la proximidad de Dios por medio de la
donde Yahvé tu Dios te haya arrojado. proclamación de la palabra (11ss) y por el
2 Si lo haces y te conviertes a Yahvé tu Dios, enfático llamamiento a la conversión. Es
si tú y tus hijos escucháis su voz en todo lo probable que Dt 29, 16-30,20 date del
que te mando hoy, con todo tu corazón y destierro (cf. 4,27-31 y el sermón sobre la
con toda tu alma, alianza en Lv 26) y haya sido influido por la
3 Yahvé tu Dios cambiará tu suerte, tendrá promesa de una “Nueva Alianza” de
piedad de ti y te reunirá de nuevo de en Jeremías 31, 31ss. Para los que esperaba una
medio de todos los pueblos por los que eventual recuperación de la tierra prometida
Yahvé tu Dios te haya dispersado. sería obvia la importancia de una alianza
4 Aunque tus desterrados estén en el mosaica en Moab.
extremo de los cielos, de allí mismo te
recogerá Yahvé tu Dios y vendrá a buscarte; 1. Versículo 1 meditarlas en tu interior:
5 te llevará otra vez a la tierra que poseyeron este es el primer paso hacia la restauración
tus padres y tú la poseerás; te hará feliz y te de Israel; ver en la catástrofe del fracaso y
multiplicará más que a tus padres. destierro el cumplimiento de los oráculos
6 Yahvé tu Dios circuncidará tu corazón y el proféticos de juicio y el resultado de la
corazón de tu descendencia, a fin de que infidelidad a la alianza. Se subraya el tema
ames a Yahvé tu Dios con todo tu corazón y del retorno (es decir la conversión) incluso
con toda tu alma, para que vivas. por medio de asonancias en el texto hebreo
7 Yahvé tu Dios descargará todas estas (cf. vv. 1-3)
maldiciones sobre los enemigos y contra los 2. Versículo 3 cambiará tu suerte lo
que te odian, los que te han perseguido. contrario de la cautividad, es decir, la
8 Tú volverás a escuchar la voz de Yahvé tu restauración de la prosperidad y buena
Dios y pondrás en práctica todos sus fortuna; pudo representarse en la fiesta de
mandamientos, que yo te prescribo hoy. renovación de la alianza (cf. Weiser, The
9 Yahvé tu Dios te hará prosperar en todas Psalms, 47; sobre el papel de la fiesta: cf. sal
tus empresas; prosperará el fruto de tu 53,6; 85, 1; 126,1; también Jr 29,14; Am 9,14;
vientre, el fruto de tu ganado y el fruto de tu Os 6,11)
tierra. Yahvé se complacerá de nuevo en tu 3. Versículo 6 circuncidará tu corazón:
felicidad, como se complacía en la felicidad esta manera de hablar subraya la necesidad
de tus padres, de una nueva alianza escrita en el corazón,
10 porque tú escucharás la voz de Yahvé tu una radicalización e interiorización de toda
Dios y guardarás sus mandamientos y sus la antigua tradición de la alianza, como en
preceptos, lo que está escrito en el libro de Jeremías 31,33; Ex 36,26-32 habla también de

esta Ley, cuando te conviertas a Yahvé tu una nueva alianza en la tierra. Los vv. 11-14
Dios con todo tu corazón y con toda tu alma. son un caso especial del arte oratorio del Dt,
11 Porque este mandamiento que yo te escrito con fuerza y cadencia rítmica y con
prescribo hoy no es superior a tus fuerzas, ni un perfecto equilibrio de estructura. Ya
está fuera de tu alcance. aparece la referencia sapiencial y conceptual
12 No está en el cielo, como para decir: de la revelación; como manifestación libre y
«¿Quién subirá por nosotros al cielo y nos lo poderosa de la acción de Dios y un fuerte
traerá, para que lo oigamos y lo pongamos énfasis en la meditación de la experiencia,
en práctica? » 13 Ni está al otro lado del punto de partida de los escritos sapienciales.
mar, como para decir: «¿Quién irá por 4. Versículo 15 este día: la liturgia de
nosotros al otro lado del mar y nos lo traerá renovación de la alianza pone a la
para que lo oigamos y lo pongamos en comunidad frente a la necesidad de
práctica? » 14 La palabra está bien cerca de comprometerse en una decisión vinculante.
ti, en tu boca y en tu corazón, para que la La vida en cuestión se explica cómo plenitud
pongas en práctica. de vida en la tierra prometida.
Los dos caminos. 5. Versículo 19: pongo hoy por testigos
15 Mira, yo pongo hoy delante de ti la vida y al cielo y a la tierra: la invocación de los
el bien, la muerte y el mal. testigos era un rasgo esencial de las antiguas
16 Si escuchas los mandamientos de Yahvé alianzas, tanto si se trataba de dioses o como
tu Dios que yo te mando hoy, amando a de elementos naturales deificados o
Yahvé tu Dios, siguiendo sus directrices y simplemente seres humanos. Este pasaje
guardando sus mandamientos, preceptos y lleva a la testificación de la alianza en el
normas, vivirás y te multiplicarás; Yahvé tu capítulo 31 del Dt.
Dios te bendecirá en la tierra en la que vas a
entrar para tomarla en posesión.
17 Pero, si tu corazón se desvía y no
escuchas, si te dejas arrastrar y te postras
ante otros dioses y les das culto,
18 yo os declaro hoy que pereceréis sin
remedio y que no viviréis muchos días en el
suelo que vas a tomar en posesión al pasar el
Jordán.
19 Pongo hoy por testigos contra vosotros al
cielo y a la tierra: te pongo delante vida o
muerte, bendición o maldición. Escoge la
vida, para que viváis tú y tu descendencia,
20 amando a Yahvé tu Dios, escuchando su
voz, viviendo unido a él. Piensa que de ello
depende tu vida, así como la prolongación
de tus días mientras habites en la tierra que
Yahvé juró dar a tus padres Abrahán, Isaac y
Jacob.
Unidad 3: ESTADO ACTUAL DE LA INVESTIGACIÓN SOBRE EL

PENTATEUCO
(Cap. IV / Pág. 30-51) Tomado: ARTUS, Olivier. El Pentateuco, Historia y
Teología. Cuadernos Bíblicos n. 156. Verbo Divino. Estella – Navarra 2012

Referencias:
ARTUS, Olivier. El Pentateuco, Historia y Teología. Cuadernos Bíblicos n. 156.
Verbo Divino. Estella – Navarra 2012.
BROWN, Raymond; FITZMYER, Joseph et MURPHY, Roland. Comentario Bíblico

de san Jerónimo. Tomo 1: Antiguo Testamento. Cristiandad. Madrid 1971, 47-
348
ENCHIRIDION BIBLICUM. Documenti della Chiesa sulla Sacra Scrittura.

Edizione bilingüe. EDB. Bologna 2004
LOZA, J. Génesis 1-11. Introducción al Pentateuco. Comentarios a la Nueva Biblia

de Jerusalén. Desclée De Brouwer. 2005
LOZA, J. Génesis 12-50. Comentarios a la Nueva Biblia de Jerusalén. Desclée De

Brouwer. 2005
GARCIA L., F. Éxodo. Comentarios a la Nueva Biblia de Jerusalén. Desclée De

Brouwer. 2005
DE LEON A., J.L. Levítico. Comentarios a la Nueva Biblia de Jerusalén. Desclée

De Brouwer. 2005
VARO, F. Números. Comentarios a la Nueva Biblia de Jerusalén. Desclée De

Brouwer. 2005
Fuente para la lectura: https://rsanzcarrera2.wordpress.com/historicos/


Módulo I. El Pentateuco

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CENTRO ARQUIDIOCESANO DE FORMACION CRISTIANA

Unidad 1: CUESTIONES GENERALES: ANÁLISIS DEL

Presentación: Análisis del Pentateuco

Presentar el Pentateuco es una empresa difícil, debido a la extrema complejidad

1. Complejidad de la composición de conjunto: este aspecto fue

1. Génesis (Gn): es el libro de los orígenes del mundo y de la humanidad; a

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Torah Iglesia Católica Sigla Tema

II. Texto y versiones del Pentateuco

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III. Contenido del Pentateuco:

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Es significativa la relación entre ley e historia en el Pentateuco. La teología

1. El Génesis se divide en dos partes desiguales: la historia primitiva (cap. 1-11) y la

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II. El Patriarca Abrahán (12, 1-25, 18)

1. La vocación de Abrahán (12,1-9) J – P

III. Los Patriarcas Isaac y Jacob (25,19 – 36, 43)

IV. Historia de José (37, 1- 50, 26)

4. José interpreta los sueños de los presos (40, 1-23) E

II. El éxodo y la marcha por el desierto (12, 37- 18, 27)

III. La alianza (19, 1- 24, 18)

IV. El tabernáculo (25, 1- 31, 18)

V. Apostasía y renovación de la alianza (32, 1- 34, 35)

VI. Cumplimiento del mandato divino (35, 1- 40,38)

I. La conquista de la tierra es obra de Yahvé

IV. Composición y aspectos literarios del Pentateuco:

1. La crítica científica sobre la composición del Pentateuco comenzó hace más

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documentos en el Génesis: dos “elohistas” (E y P) y uno “Yahvista” (J).

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a) En Judá, las tradiciones que refleja Isaías: Yahvé rey, misteriosamente

La tradición oral tiene sus características frente a la literatura escrita. Una

7. La hipótesis documentaria no llegó a ser el punto de vista único sobre el

a) La ley del péndulo ha conducido a bastantes autores a la datación tardía

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notablemente, y por décadas fue lo que se podía leer en manuales y

b) La datación tardía depende de consideraciones que se apoyan en la

c) Muchos comentaristas actuales siguen derroteros distintos a los de

d) La clave del Pos-exilio, de Artus Oliver (cf. El Pentateuco. Historia y

Pentateuco: redacción final

En este cántico, que refleja el clima espiritual en el que adquirió su configuración

No parece que la labor literaria de redacción final del Pentateuco introdujese

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La redacción final consistió en componer el texto ordenando, con los convenientes

Las grandes etapas de la redacción del pentateuco

La primera generación retornada de Babilonia a Jerusalén comenzó a componer

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preferencial). Tenía un buen origen y un buen final. Se ponía de manifiesto que a

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Unidad 2: LA HIPÓTESIS DOCUMENTARIA O DE LAS FUENTES

Las cuatro tradiciones:

1. Relatos populares independientes (Gn 26, 6-11)

Cabe suponer que algunas de estas colecciones de material histórico, quizá en

a) Tradición Yahvista (J):

La más antigua tradición discernible en el Pentateuco, llamada Yahvista o J (por

La tradición J presenta un recorrido histórico notablemente amplio; comienza con

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primero en los relatos patriarcales y más inmediatamente en los acontecimientos

Además, su énfasis en el tema del “hermano menor” (Isaac preferido a Ismael,

b) La tradición Elohísta (E):

La tradición hermana de J es denominada “elohísta” (E) por el cuidadoso empleo

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