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Seminario Diocesano de Tuxtla. Cristologa.

Pbro. Dr. lvaro Pereira Delgado. 25 de septiembre de 2015.


Ad Maiorem Dei Gloriam.

Cristologa en las Cartas Paulinas


1. Datos biogrficos generales
lvaro Pereira Delgado naci en el pueblo de santa Brgida (Sevilla), Espaa;
estudi su bachillerato teolgico en el seminario diocesano de Sevilla, Espaa, obtuvo el
ttulo de licenciado y doctor en Sagradas Escrituras por el Pontificio Instituto Bblico de
Roma, Italia. Actualmente, es profesor en el seminario diocesano de Sevilla y ha dado
numerosas conferencias, cursos en torno a la figura de Cristo en las Escrituras. Adems, es
autor de numerosos artculos y fascculos sobre las Escrituras, como el alma de la teologa.
2. Contenido general de la conferencia
1. Lectio Divina. Reflexin histrica.
La Lectio Divina (en adelante LD), es la lectura creyente de la Palabra de Dios, a
la luz de la tradicin de la Iglesia y de los Padres de la Iglesia. La LD busca el proceso de la
lectura a la contemplacin, del texto escrito a la Palabra Encarnada, que es Jesucristo, de
suerte que es subirnos de la Tierra hacia el Cielo, es estar en el encuentro con Jess. San
Gregorio Magno afirmaba que las palabras divinas crecen con el que las leen, que significa
que crece el lector y la Escritura misma, inclusive; crezco en mi conocimiento de Dios y en
mi vida, pero tambin la SE crece, porque: 1) es comprendida y aplicada a una nueva
realidad y 2) se extiende la Palabra, de suerte que se va formando en nosotros. Cuando
leemos las Escrituras, nos adentramos en su conocimiento y en su profundizacin. La LD
no es un mtodo ms de oracin: la LD es un mtodo ineludible para relacionarnos con
Cristo, pues sin sta nos inventaramos a Jess. San Ambrosio al respecto de ello afirma: a
l le hablamos cuando oramos y a l le omos, cuando leemos las Palabras Divinas. La
manera que tiene Dios de comunicarnos su mensaje es la Escritura misma, que est unida a
la Tradicin y a la Eucarista, de suerte que nos prepara dos mesas: la de la Palabra y la de
su Cuerpo y Sangre.
1.1. Orgenes de la Lectio Divina
La Biblia no fue compuesta de un tirn, es decir, desde Gnesis hasta el Apocalipsis,
sino que fue compuesta por partes y en lugares distintos. Por ejemplo: Mt 27, 3-10 (Judas
entrega a Jess por 30 monedas de plata, que incluye a Za 12, 11 y Ex 21, 12), se ve que es
una mezcla de citas, que se demuestra en el segundo de los pasajes, es decir, son relecturas
constantes: toda la Escritura tiene su definicin y su significado en Cristo, es decir, que se
actualiza a su persona. Es lo que deca Orgenes cuando afirmaba: Cristo, con su
Evangelio, ha hecho del AT, Evangelio. Hay que leer la realidad a la luz de la Biblia, de
suerte que los primeros cristianos vieron en la Biblia una herramienta para construir la
Ciudad de Dios. Marcin, sin embargo, pensaba que haba dos dioses: el del AT (demiurgo)
y el del NT (amor, Padre), por lo que rechaz sistemticamente al AT y se qued con Lucas
y las cartas de Pablo. Los Padres marcan la unidad de los dos Testamentos (DV 12), y el
sentido espiritual de la Escritura: hay unidad en los dioses de los que se habla en las
Sagradas Escrituras (Jc 19, Gn 13). Un mismo Dios es el que ha inspirado el AT, pero
tambin el NT; el sentido espiritual significa que las Sagradas Escrituras estn all a traves
de los signos y de los textos emblemticos. Por ejemplo: en Is 7 el signo es el nio, no la
virgen; en cambio, en Mt 1, el signo es la Virgen, que es una concepcin virginal la que
aconteci en el seno de la Virgen Mara, aunque sean distintas interpretaciones, lo segundo
es lo ms reciente.

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Henri de Lubac y Jean Danilou hablan acerca de la lectura alegrica y la lectura


tipolgica, respectivamente. La lectura tipolgica significa que Dios ha visto a la historia
como un proceso, como una cadena, de suerte que los pasajes del AT son figuras (tipos) de
lo que suceder en el NT (1Pe 3: el arca de No), es un juego de tipos-antitipos, tanto de la
Biblia, como de la vida de cada uno de los cristianos: pues todo se une hacia lograr la
historia de la salvacin. Ms importante que la conversin del corazn, es la conversin de
la imaginacin (la mente, la idea, las lecturas son lo que sea el modo bblico, considerarnos
como personaje del lugar, composicin del lugar). As, puede hablarse de cuatro sentidos de
la Escritura: a) literal (significado real del autor), b) moral (conducta o vida), c) alegrico
(toda la Biblia habla de Cristo) y d) anaggico (conduce a lo alto, bienes futuros,
esperanza).
1.2. La Lectio Divina y Orgenes
Si la Escritura es realmente Palabra de Dios, hay que escuchar realmente su Palabra
y para leer correctamente esta Palabra hay que tener presente a carne, el alma y el espritu.
As, podemos hablar de que los siguientes pasos son los indispensables para poder escuchar
a Jess, la Palabra hecha carne que nos habla y nos interpela en la oracin:
1. Silencio y atencin: Estar presente en el presente: estar en donde se est, presente en
la virtud inminente. Hay que silenciar nuestro interior, con el fin de callar nuestros
propios problemas, es decir, hay que tener silencio, sigilo, serenidad.
2. Enfrentarse con la carne de la Escritura: Enfrentarnos con un texto antiguo, decirlo
en el sentido original, esto con el fin de evitar ser moralizantes o espiritualistas. Esto se
debe hacer en el sentido literal: personajes, contexto histrico, contexto cultural,
atender a lo que dice el texto en s, es dejar de lado lo que nos dice Dios. La carne de la
Escritura es pugna volum: lucha contra los demonios, porque es una tentacin muy
grave a superar en la Iglesia es la separacin, es decir algo en contra de la unidad de la
misma.
3. El alma de la Escritura (psych): Benedicto XVI hace una crtica muy fuerte a los
biblistas, ya que se pasa mucho tiempo diseccionando los textos bblicos que se queda
con un cadver. Los santos padres hacan una collatio, es decir, del texto que se
relaciona entre s. Otros dice que se debe hacer una rumatio, es decir, fijarnos en lo que
Dios nos debe decir, quedarse rumiando con algo. No hay que ser voluntaristas.
4. Qu me dice a m el texto? Qu dice de m?: Para comprender quines somos, hay
que escuchar lo que nos dice la Escritura de nosotros, de suerte que Dios tiene una
Palabra para nosotros. Cuando leemos la Escritura vemos una palabra de identidad
hacia nosotros. Esto significa que la Escritura se debe leer en comunidad, con el fin de
hacer mejor y de manera ms provechosa.
5. Viva-lectio, vita-bonorum: La lectura de la Escritura es la vida de los buenos: cada
santa es como un rayo de luz que sale de la Palabra de Dios. De suerte que una de las
mejores maneras de leer la Escritura es contemplndola en los santos.
6. El espritu de la Escritura: Qu le digo yo a Dios en la oracin? En la Escritura se
contiene la Palabra misma que Dios quiere que le digamos, es la Palabra del Padre.
Cumple Jess la voluntad de su Padre y as, podemos decir que la misma Escritura
sirve para los fines de dios. Oratio tambin significa discurso, de suerte que el universo
interior se expande, que significa que hay que cantar, pero tambin predicar.

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7. El mundo del espritu, la contemplatio: Se pasa de escuchar lo que Dios nos dice a
alegrarnos de que Dios nos ha hablado. A veces los enamorados no necesitan hablarse,
sino que nos gozamos de que Dios ha tomado la iniciativa de mi vida. Hay que huir de
las siguientes tentaciones: a) la tentacin de hacernos tristes y b) de pensar que la
contemplacin es quietismo espiritualista, pues es la unidad con Dios, que me
interpela.
8. Actio: Actuacin de aquello que Dios me ha dicho; el que ha contemplado el cono de
Dios, se convierte en s mismo un cono de Dios. As, en VD 86 se dice que la LD
termina hacindonos caridad para los otros. La Escritura se abaja al usar nuestras
pobres expresiones, para hacernos subir poco a poco hasta la altura de Dios y paso a
paso.
2. Cristo Esposo en el Evangelio segn san Juan
2.1. Generalidades sobre la metfora nupcial.
En 1991 se publica la Pastores Dabo Vobis, sobre la Formacin Sacerdotal, y uno de
los elementos que ms destacan en esta Exhortacin Apostlica es que utiliza abundantes
ttulos de Cristo. Uno de los ttulos ms significativos es el de esposo, el cual no se
refiere exactamente en la Biblia, pero s se deja ver. Se presenta el nmero 1 de la Deus
Caritas Est, en donde se dice que el oficio del amor est en el centro de la vida y misin del
presbtero. San Agustn deca que ese oficio de amor significa apacentar la grey del Seor,
ya que fue indicio de temor haber negado al Pastor. Al hablar de Cristo Esposo hay que
hablar de la relacin nupcial-esponsal de Cristo con su Iglesia. En este sentido, uno de los
libros que ms referencia a esto es Cantar de los Cantares. Podemos decir que las siguientes
son las caractersticas de la figura del Esposo aplicndoselo a Cristo:
a) Belleza y simbolismo: Cant 1, 10, en donde se afirma que todo lo que hace el Esposo
es bueno y que en su rostro est la gracia de Dios, que se muestra a toda creatura.
b) Intimidad y exclusividad: Cant 2, 16; 6, 3; 7, 11, en donde se dice que mi amado es
para m y yo para l; la intimidad recurre o necesita la exclusividad, de suerte que as
podemos decir que el amor necesita de algo o de alguien para poder expresarse
correctamente.
c) Tiempo y espera: El tiempo es prueba del amor, pues el amor es, ante todo, historia de
amor (Os 2), de suerte que se necesita de la espera para madurar el amor e implica una
ambivalencia entre la experiencia de plenitud del amor, con lo que actualmente los
amores no sacian satisfactoriamente, sino que son finitos. En Ap 22, se dice que el
Espritu y la Esposa gritan a una: Ven, Seor Jess!
d) El discpulo ama a la Sabidura: Se invierten los papeles: amante amado.

2.2. Prolegmenos de la metfora nupcial en el 4 evangelio.


Juan 1: Jess es Mesas, Rey, Cordero, Hijo de Dios, la Palabra hecha carne.
Juan 2: Las bodas de Canan (Is 25): la abundancia de vino significa la plenitud de
Dios y el vino lo traa el Esposo y al probar el mayordomo significa que Jess es el
Nuevo Esposo, que trae la bendicin, la abundancia de vino, de la gracia de Dios.
Juan 3: Se presenta a Jess como el Esposo. Aparece aqu el agua, la bendicin y la
relacin nupcial. El pueblo debe ser desposado con el esposo; Juan no es el esposo,
sino su amigo, el que estableca el contacto entre la esposo y la esposa, el que se alegra.

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Juan 4: Jess y la Samaritana (los 5 maridos son los 5 dioses que ha tenido Samara):
el encuentro de Jess termina en la fe y en el nacimiento de los hijos samaritanos.
Juan 12: Jess y Mara en la casa de Lzaro (Cant 1, 12), as se refiere a que Cristo es
el Esposo-Rey del Cantar, la supuesta escena amatoria se transforma en anuncio
pascual.
Juan 20: Jess resucitado se aparece a Mara Magdalena en el Jardn (Cant 3).

2.3. Enseanza y actualizacin


Cristo es Esposo de la Iglesia (a nivel colectivo) y Cristo es Esposo del alma (a
nivel personal). As, hay que decir que podemos hablar de Cristo a travs de los salmos, que
es la relacin esponsal comunitaria con Cristo, as como los pobres, que son la Carne de
Cristo. Es esposo del alma, porque l ha dado su vida por nosotros y estamos llamados a
ser vida en l, de suerte que habra que dejarse conocer en algunas regiones slo por cristo,
y todo lo dems, es resultado de las mediaciones. Por esto, podemos hablar de que hay tres
caractersticas del amor que se vive en relacin a Jess:
a) Transparencia: El sacerdote est llamado a ser imagen viva de Jesucristo, esposo de
la Iglesia, a ser testigo del amor de Cristo como esposo y amar a la gente con un
corazn nuevo, grande y puro.
b) Humildad: Todos entienden el amor conyugal: imagnate que uno encomienda su
esposo a un amigo y l se aprovecha en su ausencia, no hay que interponernos entre
Cristo y su amada.
c) Pobreza: La opcin de amor de Cristo por su Iglesia no es la misma que los criterios
humanos: Cristo am a su esposa cuando todava era fea: nos ama por lo que somos y
no por lo que tenemos o pensamos. Hay que amar sin preferencia a los pobres de
amor, a los que no son ni tienen cabida en la sociedad.
3. Carta a los Hebreos
3.1. Generalidades
Es la carta del NT que ms habla de Cristo Sacerdote y que es ms profundo en su
contenido teolgico. El Cardenal Barnoui afirma que la Carta de san Pablo a los hebreos no
es carta, no fue escrito por san Pablo y no fue dirigido a los hebreos:
No es carta, porque no hay ningn elemento epistolar y est ausente de toda la carta
hasta justo al final, que es un aadido posterior con el fin de atriburselo a Pablo (13,22-25).
Es una homila larga, un sermn, palabras de exhortacin a la comunidad.
Ni es de San Pablo, porque no usa el lenguaje de Pablo, no hay elementos de Pablo
y no sabemos quin la escribi, hay muchos que se lo han atribuido a varias personas.
No fue dirigido a los hebreos, porque fue escrita antes del ao 70 d.C., de suerte que
fue dirigido a los judeocristianos, los cuales se vean derrotado, en virtud de que pensaban
que ellos eran la causa principal de la destruccin del templo. Son cristianos procedentes de
la segunda generacin, de suerte que el nimo cristiano estaba decayendo muy rpidamente.
Es una exhortacin a reavivar su fe y se les dice que si han recibido la fe adecuadamente,
ya no pueden volver a su condicin antigua, en virtud de que recibirn un castigo muy
severo y se les recuerda que los pecados ms graves son el homicidio, el adulterio y la
apostasa. Esta carta va ms all, a los lapsi, pues quiere mostrarles el misterio de Cristo y
les dice que a pesar de que ya no hay Templo, Jess sigue estando presente en su pueblo.

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3.2. Proemio (1,1-4)


Se hace una unin muy profunda entre el AT y el NT, presentndose una Cristologa
muy alta: el Hijo de Dios preexistente, lo cual significa que el Hijo estaba antes de la
creacin y, ms an, fue por quien fueron hechas todas las cosas. As, se une la necesidad
de la salvacin con la accin ms grande que tiene Cristo: el liberarnos del pecado (Mesas
Davdico, Proftico y Sacerdotal unidos en uno solo) y Cristo ha adquirido un nuevo
nombre, que es el de Sacerdote o Kyrios (Seor) que es el nombre que Dios tiene en el AT.
3.3. Resumen de la fe juda
Cristo es superior a los ngeles, por ser Hijo de Dios, en virtud de que en esa poca
se pensaba que los ngeles eran mediadores y mensajeros entre Dios y los hombres, e
incluso, se da un culto a los ngeles; pero lo hace de una manera muy meditada y muy
reflexiva de las SE. La palabra promulgada por medio de los ngeles es la Ley de Moiss y
si era transgredida, conllevaba un castigo, cunto ms llevaba y se necesitaba la Palabra
del Hijo! As, se exhorta a cumplir la Palabra de Cristo. Cristo es superior a los ngeles, por
ser nuestro hermano, de suerte que se quiere demostrar que Cristo es el mediador perfecto
entre Dios y los hombres. Es mediador porque es el Hijo (en relacin con el Padre) y
porque es nuestro hermano (en relacin a nosotros). Por ello, se relee el salmo 8 a la luz de
Cristo, pues se dice que Cristo fue hecho un poco inferior a los ngeles en el momento de la
Encarnacin, lo coron de gloria y dignidad en la Resurreccin y lo someti todo bajo sus
pies en el mundo venidero, es decir, en el momento de la Parusa.
3.4. Jess como Sumo Sacerdote
Los sumos sacerdotes tenan que ser de la Casa de Lev, ser escogido, ser
consagrado sacerdote, ofrecer sacrificios por el pecado, ser ungidos, vestirse con
ornamentos especiales, que lo diferenciaban del resto de la poblacin. Jess, en este
sentido, no era sumo sacerdote, pues no era de la Casa de Lev, sino de Jud, por lo que su
muerte en Cruz fue execrable, no consagrado, pues fue asesinado fuera de las murallas. De
3,1 a 5,10 se hace la mencin de que a) el sumo sacerdote es digno de crdito ante Dios y b)
es misericordioso en favor de los hombres. Despus de 5,11 se hace la discontinuidad entre
Jess y el Sumo Sacerdocio de la Antigua Alianza: Pists es digno de fe ante Dios,
creyente.
4. Jess, Buen Pastor para los Pastores de hoy (Ez 34; Jn 10,1-18; 1Pe 5,1-4)
El salmo 23 es utilizado porque Dios es un pastor cercano, Miqueas anuncia la
llegada de un pastor que apacentar a su rebao, que se cumple en David. Estos textos hay
que utilizarlos como una ventana al mundo de Jess y como espejo a nuestro mundo.
Premisas: El poder de las metforas, es decir, mejorar el ministerio no por esfuerzo
voluntarista, sino por la conversin de la imaginacin. Las metforas son modos de hablar
de cosas reales y de transformar nuestra realidad, porque se pueden cambiar muchas
situaciones que estn en nuestro corazn y transformarlos siempre. La metfora del pastor
como gua aparece en las inscripciones sumerias, en los jeroglficos egipcios y en la
Repblica de Platn. En el AT, Moiss y David son los pastores que llegaron a ser guas y
reyes del pueblo. Los profetas cuestionan sobre la manera en la cual se comportan los
pastores de Israel y se avergenzan muy grandemente a Dios y a su pueblo.
En el NT, Jess present al Padre como pastor en busca de la oveja perdida. As,
vieron los primeros cristianos a Jess: el Pastor Mesinico que se compadeca de las gentes,
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como ovejas sin pastor, y les daba de comer. El pastor herido cuyas ovejas son dispersadas
en la pasin, las volver a juntar en su advenimiento glorioso, separndolas de los cabritos.
El texto del Buen Pastor de Juan se divide en: a) cuadro simblico del pastor (1-5), b)
intermedio (6) y c) aplicacin a Jess, puerta de las ovejas y Buen Pastor (7-18). Que tiene
cuatro caractersticas: 1) valenta y entrega; 2) conocimiento mutuo e ntimo; 3) actitud
misionera hacia las otras ovejas que no estn en el redil; 4) libertad y esperanza del buen
pastor. As, puede llegarse a concluir que a Jess no le quitan la vida, sino que l la da
libremente. En este mismo sentido, Pedro invita a los presbteros a ser pastores del rebao.
5. Cristo Cabeza y Siervo
5.1. Cristo Cabeza (Col 1, 15-20)
La metfora de Cristo Cabeza es espinuda y da lugar a malas interpretaciones. As,
la PDV dice que debemos leer a Cristo Cabeza en el sentido de que la vida ha venido de
Cristo, por lo que debemos ser reflejo de la Iglesia en nuestras vidas, para que
transparentemos del Esposo, de suerte que hay una tentacin muy grande de usurpar el
nombre de Cristo. Cabeza significa jefe o dirigente. La vida vena por la cabeza decan
los antiguos porque es signo de nutricin, a la vez que liderazgo y capacidad de estar al
frente de alguien o algo. El himno tiene dos estrofas: la creacin (1,15-18a) y la redencin
(1,18b-20). En la primera estrofa se dice que Cristo es a) imagen de Dios invisible; b)
primognito de toda la creacin; c) porque en l [Cristo] fueron creadas todas las cosas; d)
todo fue creado por l y para l; e) en l tiene su consistencia todo; f) l es la imagen de
toda la Iglesia. La segunda estrofa se afirma que es: 1.- primognito de entre los muertos,
2.- reconciliador consigo todas las cosas (apocatarso). As, podemos decir que todas las
cosas deben estar en su relacin y debemos orientar todas las cosas hacia l.
5.2. De la condicin divina a la condicin de esclavo (Flp 2,6-11)
La humildad puede ser falsa, es decir que se dice que si tienen los dones y talentos
que se dicen tener, pero que se esconden. Por ello, hay que evangelizar nuestra humildad y
nuestro servicio. Dullos es esclavo y diakonos es servidor y Pablo usa la primera palabra,
en sentido despectivo, de suerte que la condicin de esclavo se contrapone a la condicin
divina. Sus caractersticas son: el esclavo no tena ni poder ni derechos, sin relacin con su
amo; la alienacin de la identidad natal; el esclavo era alguien sin honor y no queran dejar
de ser esclavos (era algo natural serlo). Pablo se refiere a la metfora de la esclavitud para
referirse a Cristo, con el fin de llamarlos a la unidad, a travs de todo el captulo 2 de
Filipenses (Exhortacin a la unidad, motivacin a seguir el ejemplo de Cristo y vuelta a las
exhortaciones). As, san Pablo dice que la unidad no se da por medio de un pacto, sino que
se da por la humildad personal, es decir, considerando al otro como superior a s mismo, de
suerte que hay que tener una gradacin en la humildad: 1) por debajo de los superiores; 2)
igual con los iguales; 3) por debajo de los mismos hermanos.
El cntico no es un texto de Pablo, sino que es anterior, el cual tiene dos estrofas:
a) El abajamiento de Cristo (Cristo activo): Versculos 6-8: Cristo tuvo la
iniciativa, de modo que se hizo esclavo (doulos), se humill y obedeci. Aqul
que tiene todo el derecho y todo el poder, tiene aqu nada, no tiene ningn
derecho y ningn poder, se queda vaco de todo.
b) Respuesta de Dios y de lo Creado (Cristo pasivo): 8-11: Aqul que se ha
hecho esclavo, que se ha humillado, debe ser adorado por toda persona. Aqul
que ha tomado el camino hypo, se torna en un camino y un nombre hyper, es
decir, subir ms all de lo que se piensa. Cristo est identificndose con lo otro
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distinto de s, con lo que se presenta como alguien misterioso: Cristo se


identific con lo que no era y Dios le concedi el nombre de Seor a partir de
la Cruz.
Este texto anima a cambiar nuestra imagen de Dios, que cambiemos de teologa: no
es un Dios de poder o de gloria, sino esclavo, humilde. Cristo es la imagen de Dios, la
impronta de dios, pero tambin implica que es el modelo, lo mejor, lo mximo a lo que
debemos seguir. Cristo es reconocido como Seor, poruqe ha decidido hacerse lo ms
contrario a s mismo y es conciencia crtica contra aqul que se siente muy importante. Dios
se revela all donde no se creera que Dios se pudiera encontrar: en lo que es ms pequeo.
3. Desarrollo de un punto de opinin
A m me gustara desarrollar un poco ms a fondo la parte de las enseanzas que nos
trae la Carta a los Colosenses (1,15-20), que el P. lvaro ha comentado como referencia a
las enseanzas sobre Cristo Cabeza de la Iglesia.
1. Al centro de nuestra vida debe estar Cristo: Nuestra vida debe de estar cristologizada,
preguntndonos siempre: qu hara Cristo en mi lugar? Esto significa que todo lo que
hacemos debe tener una referencia hacia el que nos ha salvado, el que nos ha amado y,
sobre todo, el que nos ha dado la oportunidad de penetrar en el cielo, que habamos
perdido gracias al pecado de nuestros primeros padres.
2. Ningn poder est por encima de Cristo: Nada, absolutamente nada, ni siquiera los
poderes de este mundo, ni los prncipes, o los reyes o los magnates, se comparan a
Cristo en esplendor, en belleza y en obra, pues l es el Rey del Universo, el que nos da
mucho ms de aquello o pensamos, pues en sus manos est nuestro destino.
3. Pastoral cristocntrica: Hay que huir de la tentacin de hacerlo todo desde la
psicologa pastoral o de la sociologa, o de las distintas materias que apoyan el
quehacer pastoral hoy por hoy, porque en el centro de toda accin evangelizadora de la
Iglesia debe de estar Jess, el Mesas, el que ha venido a traernos la salvacin por
nuestros pecados.
4. Visin integradora de la realidad: Se da un esquema de creacin-Iglesia-redencin, en
el sentido de que todo lo que Dios ha creado lo ha hecho muy bien, de suerte que todo
est dentro del plan salvfico de Dios, segn la cual no hay posibilidad de divisiones ni
de fragmentaciones, por lo que naturaleza, comunidad y proyecto encuentran sentido
en Cristo: la creacin entera est al servicio de Cristo, y de su cuerpo, que es la Iglesia,
en virtud de que todo ha sido redimido gracias a la Sangre de Cristo.
5. Texto holstico: Es una reflexin cristolgica en su mxima expresin, ya despus de
un anlisis serio dentro de la comunidad de creyentes en lo primitivo de la Iglesia. En
este sentido, puede decirse que se unen lex-orandi y lex-credendi-lex vivendi, porque lo
que se ora, hay que creerlo y vivirlo, para que sea realmente de importancia para la
Iglesia, si no, no hubiese nunca entrado en la Tradicin escrita de la Iglesia.
6. Cristo como nuestro primognito: En el sentido de ser imagen de ese primognito, que
es la iglesia, por medio de la cual podemos reproducir su imagen, y estamos llamados a
transparentar esa imagen, pues el mundo est necesitado de ver signos crebles y
sinceros de la presencia de Dios en el mundo y que somos los cristianos
comprometidos.
4. Aplicacin pastoral o personal
En el sentido de la aplicacin pastoral de esta conferencia acerca del papel de Cristo
en las cartas de san Pablo, podemos decir que es de suma necesidad tener a Jess como el
referente en nuestras asambleas litrgicas, en nuestras reuniones de fe, o en nuestro actuar
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diario, en virtud de que la funcin primordial de la Iglesia es hacer presente el Reino de


Dios en el mundo y esto se lograr en la medida en que se d a conocer a Aqul que es el
Reino de Dios en persona, es decir, a Jess de Nazaret. Slo as, la Iglesia podr salir al
encuentro de las culturas, podr darles un mensaje de esperanza, de liberacin y de
salvacin. En ningn momento deben sobreponerse los tratados de los Santos Padres a las
Sagradas Escrituras, en virtud de que son stas las que nos hablan acerca de Cristo mismo.
Por ello, en la liturgia de cada da debemos esforzarnos siempre por dejar transparentar al
Misterio en toda su expresin, para que todos los hombres, puedan tambin alabar a Aqul,
a Jess que vive y reina, con el Padre y el Espritu Santo, en la Iglesia, por los siglos de los
siglos. Amn.