Nota aclaratoria.

El propósito del tema, aunque en primera instancia es

una defensa de Yeshúa ante las suposiciones de que él
fue un destacado rabino fariseo, de ningún modo y bajo
ninguna circunstancia está dedicado a defender el
cristianismo tradicional que es igual de apóstata y
deteriorado, ambos sistemas religiosos son anti-
bíblicos, y a ambos sistemas religiosos hoy día con las
mismas palabras de Yeshúa registradas dentro de los
testimonios apostólicos quedan en definitiva
reprobados como sistemas imitadores o que imitan las
enseñanza de Yeshúa.
 Comentario introductorio…
Primeras consideraciones
Interés histórico, político y
profético del tema.

-Yitzak Aboab Da Fonseca y su Kabalá del retorno.

-Tikún ve Shaár Haguilgulim, los inicios de una larga

carrera por “judaizar a los des judaizados”

-Autor influenciado por la kabalá Luriaca

 26 Consideraciones previas
sobre los comentarios de un
erudito moderno
hacia Yeshúa.
Primero que todo tenemos que replicar los siguientes aspectos:

1.- NO podemos ni debemos hablar de judaísmo como un bloque

único inamovible e in-cambiable desde que éste existe hasta hoy.

2.- NO podemos ni debemos hablar de Yeshúa siendo el Mesías,

referenciarlo y mucho menos citar su vida ética de observancia de
Toráh sin referir sus obras milagrosas, su origen, los aspectos
mesiánicos y la profecía que él cito.
3.- NO podemos ni debemos decir que las referencias mesiánicas a
Yeshúa son posteriores al siglo I y II por los padres de la iglesia
católica cuando claramente vemos que todas las asignaciones
mesiánicas son referidas por Yeshúa mismo y por sus seguidores
literal y llanamente sin dejar lugar a una postrer interpretación
papal, sacerdotal o de algún reformador.

4.- NO podemos ni debemos decir que Yeshúa fue un fiel seguidor

de la tradición judía cuando él mismo recriminó a la tradición
siendo objeto de desobediencia ante el Creador.

5.- NO podemos ni debemos decir que Yeshúa tuvo ciertas

características proféticas sólo porque denunció injusticias que según
él consideraba indignas del pueblo o los líderes, sin en cambio
mencionar su nivel profético de la historia de la humanidad y del
mismo pueblo sobre todo los eventos de los años 68 al 70.
6.- NO podemos ni debemos decir que las enseñanzas de Yeshúa estaban
contenidas dentro de la tradición judía rabínica y que por consecuencia él
pertenecía a una de las muchas sectas de su época.

7.- NO podemos ni debemos decir que la enseñanza de Yeshúa o su fama

de exposición fue sólo novedosa por predicar con carisma solamente
cuando vemos en los testimonios que contradecía , corregía y ridiculizaba
a la escuela de saduceos y fariseos.

8.- NO podemos ni debemos decir que Yeshúa enseñaba por alguna

escuela farisea cuando él mismo respondió que había venido en el
nombre/autoridad de su Padre, Yeshúa no tuvo maestros terrenales, él
fue y ha sido el maestro de los terrenales.

9.-NO podemos ni debemos decir que la enseñanza de Yeshúa coincide

con la rabínica ortodoxa o que éstos últimos encuentran en Yeshúa sus
tradiciones.
10.- NO podemos ni debemos decir que lo registrado en los testimonios de
los llamados evangelios sea interpretación de cristianos del primer siglo
porque nunca existieron, sino que quienes dan testimonio son israelitas
naturales testificando de la promesa cumplida en Yeshúa el Mesías..

11.- NO podemos ni debemos decir que, si bien sus seguidores eran fieles
observantes a la Toráh no por eso eran observantes a las tradiciones
fariseas en general puesto que Yeshúa mismo recriminó tradiciones como
el Netilat yadáyim.

12.- NO podemos ni debemos decir que en la época de Yeshúa sólo existía

un ambiente de libre pensamiento respecto a la interpretación de la
Toráh y que Yeshúa sólo aportó su opinión para ser parte del
desenvolvimiento del judaísmo sino que más bien Yeshúa estaba dando la
correcta interpretación, cosa que hasta hoy repudian todo judíos fiel y
observante a la toráh shebe al´pe (ley oral)
13.- NO podemos ni debemos decir que cuando Yeshúa enfrentaba a los líderes
religiosos era sólo por discusión sino que los juzgó y reprendió no como un
rabino compitiendo sino como el Mesías con autoridad, tanto que los sentenció
a que el reino (liderazgo) les sería quitado y dado a quienes sí dieran fruto.

14.- NO podemos ni debemos juzgar a Yeshúa, su fe y sus seguidores como si

fueran o fundaron el cristianismo católico teológico que comenzó a formarse a
partir del siglo II y se estableció definitivamente en el siglo IV.

15.- Y con el punto anterior también decimos que NO podemos ni debemos

hablar de Yeshúa, sus enseñanzas, sus seguidores sin la revelación profética de
la era de los gentiles que traería la apostasía que habría de aparecer en la
siguiente generación en el siglo II por la influencia de los falsos maestros que ya
estaba registrada en las cartas de los apóstoles, la cual, por ignorancia y falta
de discernimiento profético muchos erran no sabiendo distinguir entre el
mensaje de Yeshúa y los efectos futuros dentro del tiempo profético.
16.- NO podemos ni debemos decir que Yeshúa estaba independizando a
sus seguidores de un judaísmo bíblico existente, porque los movimientos
judíos que eran rabínicos no tenían más de 150 años de formación y la
enseñanza de Yeshúa era más bien hacer regresar a Israel a la verdadera
fe Bíblica y genuina de la obediencia al Eterno, lo que sí podemos afirmar
es que el judaísmo que recriminó Yeshúa por sus formas y observancia era
algo ajeno y además contrario a la Toráh, así que ni Yeshúa vino a crear el
cristianismo ni Yeshúa vino a cambiar al judaísmo, vino a enseñar la
perfecta fe, la de los antepasados, de la cual el judaísmo religioso estaba
lejos y no aceptó.

17.- NO podemos ni debemos decir que los creyentes en el Yeshúa

observante de Toráh como Mesías y todas sus connotaciones hemos
desvirtuado sus enseñanzas porque alguien lo dice, sino que el proceso de
desvirtuar las enseñanzas de Yeshúa observante de Toráh y Mesías de
Israel pertenecen a un proceso profético apóstata ya dicho desde el siglo I,
comenzado en el siglo II y finalizado en el siglo IV y hasta nuestras fechas.
18.- NO podemos ni debemos decir que el cristianismo nace en el año 50 en el
concilio de Jerusalem cuando se da la entrada a los gentiles, entrada que es sin
la tradicional circuncisión, es falta de respeto a la historia bíblico-profética la
profecía de que el Mesías sería luz a las naciones, y creer que el hecho de que
la Presencia Divina también posaba sobre gentiles piadosos y observantes de
los mandamientos fue el inicio del cristianismo no tiene sustento porque el
libro de los Hechos testifica que dichos gentiles no llegaron a cambiar la fe
sino que llegaron a someterse a la autoridad de los emisarios/apóstoles para
así integrarse a la fe del Israel, fe completa en el Mesías ya revelado.

19.- De este punto anterior NO podemos ni debemos decir que la fe de todos

estos israelitas creyentes en Yeshúa más los de origen gentil, que estaban
formando un judaísmo sectario o nuevo judaísmo sino que en Yeshúa se
estaba consolidando la fe que se esperaba según las promesas, siendo en
realidad la verdadera fe y lo que seguramente hubieran creído sin lugar a ni
una duda, Abraham, Yitzjak, Yaacov, Moshé, Aharon, David, etc etc etc. Así
pues, todos los judaísmos, religiones o filosofías del primer siglo quedan fuera
y descartadas como sistemas ajenos a la verdadera fe bíblica.
20.- Con los dos puntos anteriores, NO podemos ni debemos decir que a partir
del año 50 se comienza a crear una teología mesiánica nueva por medio del
proselitismo apostólico especialmente en la figura de Shaúl de Tarso, el cual
llevó el mensaje a la diáspora de sinagoga en sinagoga, y cuyo mensaje era
primeramente a los naturales, predicando Yeshúa es el Mesías, y, era necesario
que padeciera, citando las Escrituras, una vez dado este mensaje a naturales
procedía a los de origen gentil, de tal manera que el primer siglo no dio a luz
ninguna cristología teológica cristiana.

21.- NO podemos ni debemos decir que los creyentes en Yeshúa shomer Toráh
en el primer siglo ni los de hoy día hemos hecho de Yeshúa un objeto de culto
sólo porque el cristianismo lo endiosó, situación que viene añadida en el dogma
de la trinidad el cual efectivamente es ajeno a la fe y fue impuesto en el siglo III,
los escritos apostólicos y el libro de Apocalipsis posicionan a Yeshúa como
alguien segundo del Padre, no como el Padre, y si bien no es el Padre ni merece
los atributos del Padre, Yeshúa es puesto en el libro de los Hebreos y Apocalipsis
como segundo de toda la creación, esto claro no es motivo de endiosarlo o
deificarlo pero tampoco podemos bajar a Yeshúa a ser un maestro genial como
muchos han sido.
22.- Haciendo una síntesis de algunos puntos anteriores, NO podemos ni
debemos hablar de Yeshúa siendo parte de un judaísmo específico como
forma de pensamiento religioso o doctrinal tomando los parámetros de la
religión cristiana posterior al primer siglo producto del desarrollo profético
que habría de venir y situando a este cristianismo apóstata como un
sistema antagónico de aquel judaísmo aparentemente al cual perteneció
Yeshúa o del cristianismo apóstata el cual ni fundó Yeshúa ni perteneció.

23.- Ahora bien, si Yeshúa no fundó algo llamado doctrinalmente

cristianismo ni ejerció un tipo de judaísmo ya que los recriminó por
cambiar los mandamientos, NO podemos ni debemos decir que Yeshúa
quiso purificar algún judaísmo sólo porque a su juicio como un “juzgón”
sólo veía la apariencia exterior sin valorar la ética de los diversos
judaísmos del primer siglo y que sólo fungía como un criticón de los
sistemas, tampoco se sentía un agente corrector, sino que era realmente el
Juez de Israel que estaba poniendo las cosas en orden y en su lugar y de
acuerdo no a una ética solamente sino de acuerdo a la voluntad del Padre
Yeshúa no juzgó según las apariencias sino las obras de los religiosos.
24.- Por otro lado, NO podemos ni debemos decir que la declaración de
Yeshúa y de los apóstoles de ser el Mesías no separó a los creyentes de
Yeshúa de la fe de Israel, sino que en realidad LA NEGACIÓN de ser el Mesías
separó a los religiosos del verdadero Israel redimido, la verdadera simiente
santa, los receptores de la presencia divina y de las promesas, así pues no
son los judaísmos los protagonistas e importantes en el primer siglo sino que
los importantes y protagonistas de los eventos proféticos son los miles de
creyentes, comenzando con los 120 en shavuot hasta aquellos miles
posterior al años 50.

25.- Luego de esto, también decimos que al ser negado Yeshúa como Mesías
NO podemos ni debemos decir que sus enseñanzas hoy día son compatibles
y pueden ser aceptadas por el judaísmo en general puesto que sus
enseñanza están enmarcadas en su posición de Mesías y eso es inaceptable
y reprobable para cualquier judío que se sostiene en la tradición oral, bien
un rabino puede coincidir con que él enseñó Toráh y su ética, pero
blasfemará en su contra porque Yeshúa dijo que el reino se les ha quitado y
dado a los apóstoles.
26.- NO podemos ni debemos decir, que Yeshúa nunca fue
expulsado del seno del pueblo de Israel cuando sabemos que en el
concilio de Yavné a finales del siglo I él y sus seguidores fueron
llamados herejes y a Yeshúa se le asignó el título de los apóstatas
de Israel, ishu, que significa, su nombre sea borrado para siempre,
por toda su enseñanza y principalmente por ser reconocido como
el Mesías de Israel y un enviado del Padre.
 ¿Fue Yeshúa un rabino y enseñó
como rabino?
Si Jesús fue un rabí, todas sus enseñanzas se pueden
denominar enseñanzas rabínicas. Sin embargo, el
trabajo que nos proponemos aquí es el reconectar esas
enseñanzas rabínicas de Jesús (en tanto que rabí) con
las enseñanzas rabínicas de toda la tradición escrita y
oral del judaísmo.

Cap 1 Las Enseñanzas Rabínicas de Jesús.

Libro: El Judaísmo de Jesús Pag. 39
Consideraciones:
1.-El término rabí antes del 80 y después del 80.
2.-Yeshúa no se presentó así, prohibió el título y él se refirió como el único maestro.
3.- Un rabí hablaba en nombre de su rabí o su yeshivá, Yeshúa hablaba por el Padre
4.- Las enseñanzas de Yeshúa entonces no eran esencialmente rabínicas.
5.- La enseñanza de Yeshúa era la interpretación de la Toráh dada del Padre y no una
opinión vaga tendenciosa.
6.- Yeshúa no estaba sujeto a la libertad rabínica para interpretar con rigor según el Talmud
(Sanhedrin 88b) sino que Yeshúa estaba además de dando la correcta interpretación estaba
cumpliendo Dt. 18.18 a la cual todos habrían de someterse.
7.-Cuando Yeshúa enseñaba no lo hacía de los dichos o de la tradición rabínica (p57) sino de
la Toráh, los Salmos y Profetas todos inspirados.
8.-Yeshúa con su enseñanza no buscaba purificar el judaísmo, sino, que Israel volviera al
Padre volviéndolos al camino.
9.- Cuando Yeshúa cita sus fuentes del Tanaj no quiere decir que éstas pertenecen al
judaísmo rabínico exclusivo, por ello no podemos decir que él enseñaba judaísmo rabínico,
los profetas desde Moisés hasta Malaquías no pertenecían a ningún judaísmo rabínico ni se
llamaban judíos porque de entre los profetas había de todas las tribus.
10.- Yeshúa no pudo haber pertenecido ni a la escuela de Hilel ni Shamay porque a ambas
casas juzgó y a ni una se sujetó.
 Cap 3
Sobre el Shemá.
En esta sección se debate la doctrina de la trinidad
católica. Yeshúa definitivamente no enseñó la trinidad y
secundó el “Shemá” sin duda.
 Cap 4
La observancia de la Toráh.
En esta sección se expone la doctrina
católica de que Yeshúa habría abolido la
ley.
Consideraciones:
1.-Yeshúa efectivamente no abolió la Toráh, la cumplió y la enseñó,
pero tampoco la cambió o tampoco entregó otra nueva como lo
asegura la teología.
2.- Sin embargo cuando Yeshúa enseñó la Toráh interpretándola, lo
hico de la forma correcta cosa que desvirtuaron los teólogos pero que
al principio no aceptaron los rabinos incluso habiéndose dicho que él
era de quien se mencionaba en Dt. 18.18
2.- Sin embargo cuando Yeshúa enseñó la Toráh interpretándola, lo
hico de la forma correcta cosa que desvirtuaron los teólogos pero que
al principio no aceptaron los rabinos incluso habiéndose dicho que él
era de quien se mencionaba en Dt. 18.18
 Cap 5
Los gentiles en el judaísmo y la
posición de Yeshúa.
En esta sección se expone la posición marginal de
Yeshúa ante los gentiles, y aunque es verdad que los
excluyó casi del todo, esto lo hacía porque su prioridad
era la descendencia de Yaacov pero que sin embargo,
esa oveja perdida de la casa de Israel iba a ser traída de
regreso también llegaría el tiempo de llamar a otra
oveja a parte de la perdida que era de otro redil.
Consideraciones:
1.-En esta sección el autor como no reconoce la mesiandad de
Yeshúa, aunque sabían y creían que en las profecías el Mesías
sería luz a las naciones no lo aceptaron en Yeshúa, pero eso no
quiere decir que esa sea la realidad de toda la humanidad,
entonces no podemos convencer a nadie de que lo que pasó en el
año 50 era parte de un plan redentor aunque se diga que Yeshúa
no tenía idea de que esto pasaría en el año 50.
2.- Bien Yeshúa dijo que su propósito era la oveja perdida de
Israel pero que había otras ovejas, finalmente desde le libro de
los Hechos hasta Apocalipsis hay gente de todas las naciones,
tribus y lenguas.
 Cap 6
Sobre la ética de Yeshúa.

En efecto y no hay controversia, Yeshúa enseñó la ética

de la Toráh, la correcta interpretación era justo lo
necesario para ser inmersos dentro del reino que se
había acercado.
 Cap 7
El amor a los enemigos.

La ética de Yeshúa sobre el amor al prójimo sostenida en

los Proverbios 25.21, Éxodo 23.4 y Levítico 19.34 no
quiere decir que sea judía rabínica, el hecho de citar la
Toráh, los profetas o los salmos no estaba citando el
judaísmo.
 Cap 8
La enseñanza a través de las
parábolas.
Ciertamente Yeshúa usó el lenguaje y las formas de los
profetas al hablar, tampoco esto quiere decir que al
hablar hablaba como judío rabínico, los profetas no
ejercían una denominación o religión sino una fe.
 Cap 9
Elohim como Padre.

Contra el argumento teológico de la autenticidad o

originalidad de Yeshúa al llamarle a Elohim como Padre
siendo que esta forma ya se encontraba en el Tanaj.
Consideraciones:
1.-Yeshúa efectivamente siempre se dirigió al Eterno como Padre,
esto aparece inquietante a los fariseos del primer siglo ya que lo
juzgaron porque él al hacerse hijo de Elohim se hacía “divino”,
este tema lo deja fuera el autor por no ser de su importancia
hablar de su origen celestial.

2.- El libro de los Hebreos posiciona a Yeshúa como hermano

mayor, y que todos los creyentes pasan a ser hijos por medio de
reconocer al Mesías, Yeshúa finalmente nos enseña a dirigirnos al
Creador como Padre en la oración modelo.
 Cap 10
Misericordia y no sacrificio.

Ante la teología de que Yeshúa es el dios del amor ante

el dios malo del antiguo testamento.
 Cap 11
El arrepentimiento (teshuvá) del
pecador y el perdón de los
pecados.

Ante la teología de que Yeshúa es el único y suficiente

salvador.
Consideraciones:
1.-Es verdad, Yeshúa no predicó otro mensaje diferente a los
profetas, Yeshúa al igual que Yojanan el de la Purificación
hablaron del proceso para regresar al Padre, lo hicieron también
los apóstoles, arrepentíos (vuélvanse) para que sean perdonados
sus pecados y venga sobre ustedes la promesa del Padre, fue en
la teología que se tergiversó este proceso y agregaron métodos
de salvación y requisitos fuera de la teshuvá.

2.- El autor menciona que lo que hace Yeshúa es enseñanza de

Hilel el Anciano al ir Yeshúa primero a los pecadores y luego
hacerlos que hicieran teshuvá, sin embargo cita a la vez el salmo
51.13 el cual es profético y finalmente así lo haría el Mesías, no
imitando a un rabino sino cumpliendo una profecía.
 Cap 12
Los alimentos prohibidos.
Ante la teología de que ahora se puede comer de todo.
 Cap 12
Los alimentos prohibidos.
Ante la teología de que ahora se puede comer de todo.
 Cap 13
Honrarás a tu padre y a tu madre.
El autor cree que aunque Yeshúa enseña bien el
mandamiento cree que su postura rígida es de la escuela
de Shamay, Yeshúa pone el llamado por encima o
prioridad de todo lo humano.

*Hay que recordar que Yeshúa cita el mandamiento para

juzgar al fariseísmo y sus tradiciones.
 Cap 14
El nacionalismo de Yeshúa.
El autor dice que Yeshúa y su prédica estaba sólo
dirigida a judíos y que gentiles somos ajenos, que el
problema fue en el año 50 con la entrada de los gentiles
paganos.

Este punto también tiene que ver con un asunto

mesiánico como ya lo mencionamos.
 Cap 15
La observancia de Shabat.
Esta sección está dirigida contra la teología del domingo
como día de sustitución o cambio. Es muy claro que
Yeshúa y los apóstoles nunca cambiaron el día y lo
observaron, el cambio efectivamente fue romano.
 Cap 16
El Reino.
Ante la teología del reino subjetivo sin Toráh y la gracia
reinante.
Consideraciones:
1.-En esta sección el autor cita de la tradición judía rabínica lo
que tiene que pasar en la era mesiánica.

2.- Sin embargo este tema está relacionado a la posición de

Yeshúa como Mesías, Yeshúa dijo que el Reino es del Padre, que
no era de este mundo pero que se había acercado, en las
parábolas esto está explícito sin lugar a dudas:
Mat 13:18 Oíd, pues, vosotros la parábola del sembrador:
Mat 13:19 Cuando alguno oye la palabra del reino y no la
entiende, viene el malo, y arrebata lo que fue sembrado en su
corazón. Este es el que fue sembrado junto al camino.
Mat 13:20 Y el que fue sembrado en pedregales, éste es el que
oye la palabra, y al momento la recibe con gozo;
Mat 13:21 pero no tiene raíz en sí, sino que es de corta
duración, pues al venir la aflicción o la persecución por causa de
la palabra, luego tropieza.
Mat 13:22 El que fue sembrado entre espinos, éste es el que
oye la palabra, pero el afán de este siglo y el engaño de las
riquezas ahogan la palabra, y se hace infructuosa.
Mat 13:23 Mas el que fue sembrado en buena tierra, éste es el
que oye y entiende la palabra, y da fruto; y produce a ciento, a
sesenta, y a treinta por uno.
Mat 13:24 Les refirió otra parábola, diciendo: El reino de los cielos es
semejante a un hombre que sembró buena semilla en su campo;
Mat 13:25 pero mientras dormían los hombres, vino su enemigo y
sembró cizaña entre el trigo, y se fue.
Mat 13:26 Y cuando salió la hierba y dio fruto, entonces apareció
también la cizaña.
Mat 13:27 Vinieron entonces los siervos del padre de familia y le
dijeron: Señor, ¿no sembraste buena semilla en tu campo? ¿De dónde,
pues, tiene cizaña?
Mat 13:28 El les dijo: Un enemigo ha hecho esto. Y los siervos le
dijeron: ¿Quieres, pues, que vayamos y la arranquemos?
Mat 13:29 El les dijo: No, no sea que al arrancar la cizaña, arranquéis
también con ella el trigo.
Mat 13:30 Dejad crecer juntamente lo uno y lo otro hasta la siega; y al
tiempo de la siega yo diré a los segadores: Recoged primero la cizaña,
y atadla en manojos para quemarla; pero recoged el trigo en mi
granero.
Mat 13:36 Entonces, despedida la gente, entró Yeshúa en la casa; y
acercándose a él sus discípulos, le dijeron: Explícanos la parábola de la
cizaña del campo.
Mat 13:37 Respondiendo él, les dijo: El que siembra la buena semilla es
el Hijo del Hombre.
Mat 13:38 El campo es el mundo; la buena semilla son los hijos del
reino, (Mat 13:19 Cuando alguno oye la palabra del reino y no la
entiende) y la cizaña son los hijos del malo.
Mat 13:39 El enemigo que la sembró es el diablo; la siega es el fin del
siglo; y los segadores son los ángeles.
Mat 13:40 De manera que como se arranca la cizaña, y se quema en el
fuego, así será en el fin de este siglo.
Mat 13:41 Enviará el Hijo del Hombre a sus ángeles, y recogerán de su
reino a todos los que sirven de tropiezo, y a los que hacen iniquidad,
Mat 13:42 y los echarán en el horno de fuego; allí será el lloro y el crujir
de dientes.
Mat 13:43 Entonces los justos resplandecerán como el sol en el reino de
su Padre. El que tiene oídos para oír, oiga.
Mat 13:47 Asimismo el reino de los cielos es semejante
a una red, que echada en el mar, recoge de toda clase
de peces;
Mat 13:48 y una vez llena, la sacan a la orilla; y
sentados, recogen lo bueno en cestas, y lo malo echan
fuera.
Mat 13:49 Así será al fin del siglo: saldrán los ángeles, y
apartarán a los malos de entre los justos,
Mat 13:50 y los echarán en el horno de fuego; allí será
el lloro y el crujir de dientes.
Mat 22:1 Respondiendo Yeshúa les volvió a hablar en parábolas, diciendo:
Mat 22:2 El reino de los cielos es semejante a un rey que hizo fiesta de bodas a su hijo;
Mat 22:3 y envió a sus siervos a llamar a los convidados a las bodas; mas éstos no
quisieron venir.
Mat 22:4 Volvió a enviar otros siervos, diciendo: Decid a los convidados: He aquí, he
preparado mi comida; mis toros y animales engordados han sido muertos, y todo está
dispuesto; venid a las bodas.
Mat 22:5 Mas ellos, sin hacer caso, se fueron, uno a su labranza, y otro a sus negocios;
Mat 22:6 y otros, tomando a los siervos, los afrentaron y los mataron.
Mat 22:7 Al oírlo el rey, se enojó; y enviando sus ejércitos, destruyó a aquellos
homicidas, y quemó su ciudad.
Mat 22:8 Entonces dijo a sus siervos: Las bodas a la verdad están preparadas; mas los
que fueron convidados no eran dignos.
Mat 22:9 Id, pues, a las salidas de los caminos, y llamad a las bodas a cuantos halléis.
Mat 22:10 Y saliendo los siervos por los caminos, juntaron a todos los que hallaron,
juntamente malos y buenos; y las bodas fueron llenas de convidados.
Mat 22:11 Y entró el rey para ver a los convidados, y vio allí a un hombre que no estaba
vestido de boda.
Mat 22:12 Y le dijo: Amigo, ¿cómo entraste aquí, sin estar vestido de boda? Mas él
enmudeció.
Mat 22:13 Entonces el rey dijo a los que servían: Atadle de pies y manos, y echadle en las
tinieblas de afuera; allí será el lloro y el crujir de dientes.
Mat 22:14 Porque muchos son llamados, y pocos escogidos.
Mat 25:1 Entonces el reino de los cielos será semejante a diez vírgenes que tomando sus
lámparas, salieron a recibir al esposo.
Mat 25:2 Cinco de ellas eran prudentes y cinco insensatas.
Mat 25:3 Las insensatas, tomando sus lámparas, no tomaron consigo aceite;
Mat 25:4 mas las prudentes tomaron aceite en sus vasijas, juntamente con sus lámparas.
Mat 25:5 Y tardándose el esposo, cabecearon todas y se durmieron.
Mat 25:6 Y a la medianoche se oyó un clamor: !!Aquí viene el esposo; salid a recibirle!
Mat 25:7 Entonces todas aquellas vírgenes se levantaron, y arreglaron sus lámparas.
Mat 25:8 Y las insensatas dijeron a las prudentes: Dadnos de vuestro aceite; porque
nuestras lámparas se apagan.
Mat 25:9 Mas las prudentes respondieron diciendo: Para que no nos falte a nosotras y a
vosotras, id más bien a los que venden, y comprad para vosotras mismas.
Mat 25:10 Pero mientras ellas iban a comprar, vino el esposo; y las que estaban
preparadas entraron con él a las bodas; y se cerró la puerta.
Mat 25:11 Después vinieron también las otras vírgenes, diciendo: !!Señor, señor,
ábrenos!
Mat 25:12 Mas él, respondiendo, dijo: De cierto os digo, que no os conozco.
Mat 25:13 Velad, pues, porque no sabéis el día ni la hora en que el Hijo del Hombre ha
de venir
Mat 25:1 Entonces el reino de los cielos será semejante a diez vírgenes que tomando sus
lámparas, salieron a recibir al esposo.
Mat 25:2 Cinco de ellas eran prudentes y cinco insensatas.
Mat 25:3 Las insensatas, tomando sus lámparas, no tomaron consigo aceite;
Mat 25:4 mas las prudentes tomaron aceite en sus vasijas, juntamente con sus lámparas.
Mat 25:5 Y tardándose el esposo, cabecearon todas y se durmieron.
Mat 25:6 Y a la medianoche se oyó un clamor: !!Aquí viene el esposo; salid a recibirle!
Mat 25:7 Entonces todas aquellas vírgenes se levantaron, y arreglaron sus lámparas.
Mat 25:8 Y las insensatas dijeron a las prudentes: Dadnos de vuestro aceite; porque
nuestras lámparas se apagan.
Mat 25:9 Mas las prudentes respondieron diciendo: Para que no nos falte a nosotras y a
vosotras, id más bien a los que venden, y comprad para vosotras mismas.
Mat 25:10 Pero mientras ellas iban a comprar, vino el esposo; y las que estaban
preparadas entraron con él a las bodas; y se cerró la puerta.
Mat 25:11 Después vinieron también las otras vírgenes, diciendo: !!Señor, señor,
ábrenos!
Mat 25:12 Mas él, respondiendo, dijo: De cierto os digo, que no os conozco.
Mat 25:13 Velad, pues, porque no sabéis el día ni la hora en que el Hijo del Hombre ha
de venir
 Cap 17
La voluntad de Elohim.
Ante la teología de que Yeshúa era dios y él hacía y
deshacía según le convenía. Ciertamente Yeshúa como
Mesías no era soberano ni independiente, siempre dijo
ser enviado del Padre y que estaba bajo la voluntad del
Padre, nada hacía o decía de sí mismo sino del Padre
que le envió.
 Cap 18
Los Milagros.
El autor hace referencia a milagros acaecidos en tiempos
bíblicos hechos por los profetas como arquetipos de lo
que él hizo, éste punto al menos es mucho más flexible
ante otros judíos incluso los fariseos de la época de
Yeshúa que decían que sus milagros eran producto de
hechicería y poderes del satán.
 Cap 19
Las mujeres en la enseñanza de
Yeshúa.
Ante la teología de que Yeshúa inició la liberación
feminista, y una posible originalidad de enseñanza al
hacer partícipes a las mujeres.

La mujer la vemos participativa en la época bíblica, en

este punto, obviamente tiene su papel y el del hombre
en las Escrituras sobresale, coincido con el autor
también en este punto.
 Cap 20
El posible maestro de Yeshúa.

La palabra lo dice todo, una especulación más decir que

Gamaliel Ben Hilel hubiera sido el maestro de Yeshúa.
 Cap 21
El origen judío de las
bienaventuranzas de Yeshúa.

Otra vez, ser tomadas de la Toráh, salmos o profetas no

quiere decir que sean judías y menos rabínicas.
 Cap 22
Las obras.

Ante la teología de que sólo la fide salva, Yeshúa

obviamente siempre habló de que las obras dan
testimonio del buen árbol, desde Mateo 25.31 hasta
Apocalipsis 19 el juicio incluirá obras del creyente.
 Cap 23
La observancia de la Toráh por los
primeros seguidores de Yeshúa como
prueba de la continuidad del judaísmo.

Ante la teología que Yeshúa había venido a cambiar

todo, Yeshúa y sus discípulos incluso después ausentarse
Yeshúa observaban hasta mandamientos relacionados
al templo, luego del 70 y la conclusión de los korbanot
los creyentes observaban fielmente lo que debían
observar.
 Cap 24
Las formas del rezo en el judaísmo y en
Yeshúa.

….
 Cap 25
Yeshúa, un rabino excepcional.

….
Una figura como un la base de la fe.

¿Cómo
Realmente
Era?

La controversia de la razón del ser