4.

EL CRISTIANISMO Y
SUS CLAVES DE
EXPANSIÓN Y
DISGREGACIÓN

1. Orígenes del cristianismo. Del movimiento de Jesús a la

Iglesia cristiana 1.1.Jesús de Nazaret
1.2. La heterogeneidad inicial del cristianismo
a) Cristianismo judaizante.
b) Cristianismo helenista
c) Cristianismo gnóstico
1.3. La victoria de la ‘ortodoxia’: estrategias y constitución de la ‘Gran
Iglesia’
a) Depuración de las Escrituras: fundamentación del canon bíblico
b) Reformulación doctrinal de base unitaria: los primeros “símbolos”
c) Jerarquización eclesial de base apostólica: la monarquía episcopal

1.1.- Jesús de Nazaret

Jesús es un personaje histórico, que no el Cristo de la fe. La presencia de existencia
de Jesús está atestada por muchas fuentes y de naturaleza muy diversa. Hay un
conjunto de testimonios que superan con mucho a algunos personajes históricos que
no se cuestiona su existencia. Hay fuentes cristianas y no cristianas.
Entre las fuentes cristianas están las algunas cartas paulinas, las más antiguas en torno
al año 50 d.C. Este es el testimonio cristiano más antiguo. Después están los
evangelios canónicos (Marcos 65 -70 d.C, Lucas 80 – 90 d.C, Mateo 80 – 90 d.C y
Juan 110 d.C). En estos evangelios se habla del cristo histórico y del evangelio de la
fe. En tercer lugar, hay otra fuente que son los evangelios apócrifos, estos hay
muchísimos. La característica de todos ellos es la cronología. Estos son muchos más
recientes que los canónicos. El protoevangelio de Santiago, es el evangelio apócrifo
más antiguo, no se fecha muy bien. Algunos hablan de casi coincidencia con el de
Juan y otros hablan del final del siglo II d.C. Para los historiadores del arte estos
evangelios son básico. Jesús es un hombre y todo el discurso religioso se articula en
torno a él. Vemos una estructura Sui Generis de partida. En el islam y el judaísmo no
se venera a la persona. Esto son las fuentes cristianas. Si solo se hace referencia a
estas deberíamos de mantener que Jesús fue un personaje histórico.
Fuentes que no son cristianas. Una de las más importantes es Flavio Josefo,
historiador judeo-romano. Es un historiador del siglo I pero que no es contemporáneo
de Jesús. Hay testimonios muy importantes como el testimonio Flaviano que es un
texto que alude a la figura de Jesús. Este texto está interpolado, hay una matización
cristiana posterior. En segundo lugar, son muy interesantes las fuentes rabínicas que
se pueden fechar desde el siglo II que se pueden ver en el talmud de babilonia. Estas
son interesantes porque son absolutamente insultantes para Jesús. Son fuentes que se
dedican a machacar a Jesús. En tercer lugar y esta es una fuente de especial valor, que
son las fuentes de autores romanos que son de comienzos del siglo II. Entre estas hay
por ejemplo una muy interesante de Plinio el Joven que era gobernador de Vitinia y
del Ponto. Hay otros autores que hacen referencia a la persona de Jesús. Sobre la base
de estos testimonios no sabemos exactamente cuando nació ni dónde. Es factible que
Jesús naciera antes de Cristo. Dionisio el Exiguo, es un monje del siglo VI, que es el
que crea la era cristiana. Se equivoca y en lugar de hacer las cuentas desde la
fundación de Roma en el 748 lo hizo en el 753. Por otra parte, nace en el reinado de
Herodes, personaje histórico, que muere en el año 4 a.C.
El lugar de nacimiento no se sabe. Los evangelios hablan de Belén, pero es probable
que naciera en Nazaret porque era llamado el nazareno. Se dice que nace en Belén
como una afirmación teológica que no necesariamente es histórica. Belén es la cuna
de David y se quiere hacer ver a Jesús como el heredero de David. La necesidad de
adecuar la profecía de Miqueas y la lectura teológica de Jesús como el Mesías de la
casa de David.
Sabemos por los evangelios que Jesús tuvo 4 hermanos, Santiago, José, Judas y
Simón y por lo menos dos hermanas. Jesús tenía un oficio, tekton que en griego es
algo así como albañil. La tradición dice que José era carpintero y Jesús aprendió de él.
Las casas solían ser de madera, y era el material básico. Jesús era un Tekton. Nada
permite afirmar que se casara, probablemente nunca se casara. Sabemos que sabía
leer, sabía bien el arameo, hebreo, aunque solo sea por el tema del culto, él fue un rabí
y tiene que estar en contacto con los textos litúrgicos y sabía algo de griego. Si era un
Tekton hay obras en torno al lago de Galilea hay muchas ciudades en construcción.
Estos tekton hablaban con las autoridades que hablaban en griego.
Era discípulo de Juan Bautista, que pudo tener contacto con los esenios de kunran.
Juan Bautista aparece en los textos como una voz de la razón. Juan Bautista tiene un
discurso apocalíptico. El bautismo de Jesús es histórico porque no se puede negar. Es
verdad que pronto se separó de él y pronto creó su propio discurso. Sabemos que
predicó en Galilea. Jesús apenas abandono Galilea, apenas unas dos o tres veces para
acudir a Jerusalén.
El mensaje de Jesús es un mensaje históricamente proclamado. Es la avenida del
reino. Jesús se atribuye a si mismo que ese llega del reino se hace actuar con su
presencia. Esto hace asociar la persona de Jesús al Mesías. Jesús tiene conciencia de
que, a través de él, el reino se hace presente y por eso cura. Uno de los rasgos del
mesianismo trae la curación. En presencia de Dios no puede haber mancha ni corporal
ni espiritual. Los leprosos son la quinta esencia de la corruptibilidad del cuerpo de ahí
que cure muchos leprosos. Los exegetas no tienen problema en atribuir historicidad a
las sanaciones. Esto por otra parte es habitual, había muchos sanadores. Hanina
Bendosa en la Torá. Este tipo de curaciones es posible que sean históricas. También
sabemos que práctico exorcismos por el mismo motivo. La primera característica de
esta predicación es que se hace presente en la persona de Jesús. Otra característica de
este mensaje es que va destinado a todos, a los buenos y malos judíos. Parece
histórico que este mensaje va dirigido a los pobres que excluía por diversas razones.
Rasgos y actitudes complementarias. Algo que sorprende mucho es su intimidad con
Dios. Jesús a dios le llama padre, lo cual parece que es histórico, y por tanto
manifestación de la intimidad que parece tener por Dios. Otra cosa muy característica
son las comidas simbólicas. Esto es también un elemento mesiánico. El tema
escatológico de la comida que reunirá a todas las tribus. Desde el antiguo testamento
la comida es el espacio en donde se actualiza el último momento salvático de la
historia. Esto que es un elemento mesiánico y propio de la apocalíptica mesiánica y
debía tener una cierta afinidad al apocaliptismo. Esto genera mucho carisma. Parece
histórico que era muy seguido por las mujeres, el papel de la mujer es muy
importante. Para la perspectiva de Jesús la mujer tiene mucho protagonismo. Quien
genera muchas adhesiones genera enemigos. La radicalidad de Jesús genera
enemistades, primero en torno al mesianismo. Algunos de los apóstoles eran celotas,
lo veían como un mesías político. Quiere restaurar el reino de Dios por tanto Herodes
y Jesús se le ponen en contra. También el cuestionamiento del templo y la flexibilidad
de la Torá. Hacía cosas en Sabbath y no guardaba el ayuno divino. El cuestionaba el
cumplimiento inflexible de la ley. Esto pone en cuenta a parte del fariseísmo y a los
saduceos. Son estos círculos religiosos los que deciden dar muerte a Jesús por
blasfemo. Ellos son los que lo detuvieron, pero ellos no tienen poder para ejecutarlo,
lo entregaron a los romanos acusándolo de sedición política. Esto es lo que llevó a la
crucifixión que estaba destinado a los sediciosos políticos.
Hoy día ya nadie habla de un único cristianismo entre la muerte de Jesús y finales del
siglo II e inicios del III. En ese tiempo entre la muerte de Jesús y la constitución de la
gran iglesia no se puede hablar de un solo cristianismo.
Un poco antes de mediados del siglo pasado Walter Bahuer dio un vuelvo a esta
interpretación y es el que hoy día asumimos. Esto consiste en que Jesús predicó, pero
la recepción del mensaje de Jesús no se codificó de la misma manera por parte de los
seguidores de Jesús. Es decir, desde la predicación de Jesús surgen interpretaciones.
Para entender esto hay que fijarse porque hay cuatro evangelios. Dentro de la propia
ortodoxia hay cuatro discursos distintos y a veces contradictorio. Jesús habla a gente
que no sabe escribir y por lo tanto cuando llegó a sus discípulos llegó ya modificado.
Además, quizá el mensaje de Jesús no fue tan claro. El mensaje no fue unívoco y
quizá la forma de trasmisión es compleja.
Desde Jesús hay varias versiones del cristianismo y hay enfrentamientos entre ellos.
Pasado el tiempo uno de ellos, el que tiene más adeptos, acaba monopolizando el
discurso doctrinal y creando una ortodoxia. Y desde ese momento todo lo que no sea
ese discurso es herejía.
Como vemos el cristianismo en su origen tuvo una gran heterogeneidad, de la que se
destacan tres pensamientos o corrientes:

1.2.- La heterogeneidad inicial del cristianismo.

Cristianismo judaizante: Los primeros cristianos eran judíos. El cristianismo

judaizante es el apegado a la tradición judía. Jesús había sido un judío practicante. El
cristianismo judaizante lo que significa es que los discípulos de Jesús no son
incompatibles con la Torá y con el templo. Estos cristianos judaizantes practican las
leyes de incontaminación propia de los judíos. El cristianismo judaizante tiene su
epicentro en Jerusalén. Una de sus cabezas es Santiago, que no el gallego, es el
hermano de Jesús. Con la autoridad que le da ser hermano de Jesús es el que dirige
este tipo de cristianismo. Santiago fue ejecutado por lo mismo que Jesús como
individuo que quería romper el orden. Tras la destrucción del templo y después las
rebeliones los cristianos judaizantes se desperdigaron, al este del Jordán. Estos son los
que en buena medida los que alimentarán la perspectiva islámica del cristianismo.
Estos movimientos serán diabolizados por la gran Iglesia y serán considerados grupos
heréticos. Entre ellos están los edionitas, que significa los pobres. Esto es un
cristianismo muy residual que tiende a negar el carácter divino de Jesús. Ellos eran
cristianos, pero no creían que Jesús fuera Dios mismo. Para un judío asociar la
divinidad al ser humano es muy difícil.
Cristianismo helenizante: Interpretan que Jesús rompe con la ley y la supera. Sus
hechos rompen de hecho con la ley y por tanto el cristianismo no tiene que estar
mirando a la tradición judía. Este tiene que expandirse fuera en el mundo helénico.
Pablo, que es el gran líder, es ante todo un misionero. Aunque los evangelios se
adaptan hay una corriente importante dentro de los propios evangelios que no
atribuye a Jesús espíritu misionero alguno.
Esto son las tensiones del cristianismo. El centro de este cristianismo helenista está en
Antioquia. Los que pertenecen a esta corriente está Pedro, que es un helenista
moderado. Este cristianismo helenizante es el que está en la base de la gran iglesia.
Cristianismo Gnóstico: Ese cristianismo que participa del contexto sincrético que
participa del ambiente mediterráneo en los primeros siglos de nuestra era. Surge de
nuestra necesidad de conciliar a Dios con el mal. Muchos judíos y cristianos creían
que el mal era castigo de Dios. El problema que se plantea es que el mal es fruto del
pecado. Pero cuando uno es una buena persona y tus ascendientes igual le pasa algo
malo que es lo que pasa. El libro de Job es el primero en el que aparece la figura del
diablo, que no es malo en origen. Es un ángel al servicio de Dios que no deja de
chivarse de lo que hace la gente. Cuando el diablo se convierte en alguien muy malo
es cuando intenta solucionar el mal que se hace. Esto no soluciona el problema. Los
gnósticos acuden al dualismo de origen iraní. Lo que dicen los cristianos gnósticos es
que hay dos dioses, uno el vengativo del antiguo testamento y otro es el bueno, el de
Jesús de Nazaret. El dios malo es el que ha creado el cuerpo, las pasiones, el deseo de
vengarse, etc., etc. Hay un Dios bueno al que pertenece tu alma. En lo que consiste
para los gnósticos la salvación es que Jesús no tenía nada de materia, pero que era
espíritu. No lo podríamos tocar. Jesús llamó la atención de la gente de que el alma
debe ser liberado del cuerpo. Los gnósticos no tuvieron una iglesia propia, estaban
integrados en las comunidades. Hubo la excepción de la iglesia marcionita. Marción
es un personaje de la primera mitad del siglo II y la iglesia que el crea durará hasta el
siglo V. Él era un entusiasta de San Pablo. Hay dos dioses, uno es el del antiguo
testamento el cruel u otro es el de Jesús que es todo bondad. Marción fija el primer
canon de la biblia. El primero en hacerlo. Aquí no hay nada del antiguo testamento,
había solo diez cartas paulinas, el evangelio de Lucas, censurado. Esta es la primera
biblia antes de hacerlo la primera iglesia.

Para hablar de la constitución de la Gran Iglesia y la victoria de la ortodoxia

es necesario empezar exponiendo la fundamentación del canon bíblico.

1.3.- La victoria de la ‘ortodoxia’: estrategias y constitución de la ‘Gran

Iglesia’

Depuración de las estructuras: fundamentación del canon bíblico: La regla desde

sus inicios pasó a designar cuales eran los textos auténticamente revelados por Dios.
Cuál es la parte de la sagrada escritura en cuanto expresión autentica no ambigua de
la revelación de Dios. Canon se contrapone a apócrifo. Estos son aquellos que no
necesariamente son falsos pero la iglesia no ha considerado que en ellos se refleje
completamente la idea de Dios. El proceso de fijación del canon dura unos 200 años,
con a la constitución de la gran iglesia y se acaba conformándose en el siglo IV. El
canon no es fruto de una decisión puntual. En Nicea no se decidió nada sobre esto.
La necesidad del canon surge porque la gran iglesia lo considera imprescindible. La
fijación del canon intenta oponerse a dos peligros que la gran iglesia considera
mortales. Uno de ellos es que cualquiera diga que se le ha revelado Dios y que por
tanto es parte de la revelación de Dios. El otro peligro es Marción había decido hacer
su canon, el primero de la historia cristiana. Este canon es personal. Su canon solo lo
forman el evangelio de Lucas, censurado porque no se hace referencia al Antiguo
Testamento, y las cartas paulinas.
Para hacer frente a estas indeseables posibilidades lo que hace es desde finales del
siglo II invocar un proceso de consenso de acuerdo.
Hay testimonios de cómo se procedía. Los textos se cambiaban entre las comunidades
y eran estas las que lo aceptaban o no. Este proceso es muy complejo, por eso dura
200 años.
Los criterios. Hay muchos que los exegetas han calificado como criterios de
canonicidad. Hoy en día se han dividido en dos, externos y eclesiales:
El primer criterio es la antigüedad: no hay ningún texto posterior al 110 – 120. Todos
los evangelios apócrifos son posteriores a estas fechas solo a excepción del
protoevangélio de Santiago, que estuvo muy en dudas de ser canónico.
En segundo lugar, la apostolicidad: Todos los libros del Nuevo Testamento tienen
una autoría apostólica. Existió una creencia y todos ellos se atribuyen a un apóstol.
En tercer lugar, la ortodoxia: El contenido del texto no debe ser estridente.
En cuarto lugar, la utilidad: Esto quiere decir que uno de los criterios de las
comunidades cristianas asumía es útil, es algo que contiene una enseñanza que no es
circunstancial y que no es personal y que tiene posibilidad de extrapolación.
Finalmente, dentro de los criterios externos, el de la comprensibilidad: Los textos
deben ser sencillos para que todos puedan ser comprendidos.
Criterios eclesiales: Catolicidad: han de ser textos que deben ser asumidos por la
mayoría de las comunidades cristianas.
En segundo lugar, autoridad: cuanto más proclamados fueran los textos por parte de
personas con autoridad ya era un criterio.
Uso litúrgico: estos textos se usaban en las liturgias. Esto se hacía con las cartas
paulinas.
Los primeros símbolos: Al tiempo que se hacía el canon escriturario la Iglesia
intenta encontrar unas fórmulas que puedan identificar a todos con el seguimiento de
la ortodoxia. Esto es lo que conocemos como símbolo de fe o como un credo. El
símbolo es la expresión unitaria del conjunto de la fe. El símbolo más conocido y que
se sigue usando hoy en día y que casi todas iglesias aceptan es el niceno-
constantinopolitano que surge entre el concilio de Nicea y el de Constantinopla. El
credo de las misas sale de ahí.
Jerarquización: Este proceso empieza con la creación con lo que nosotros llamamos
monarquía episcopal. Las primeras comunidades cristianas desde finales del siglo II e
inicios del III eran comunidades presididas por un obispo asesorado por un consejo de
presbíteros. El éxito de esta fórmula de que las comunidades se organicen bajo un
obispo se basa en dos circunstancias, primero estas comunidades episcopales tienen
éxito porque se adecuan al marco administrativo romano, estamos hablando de la
iglesia del cristianismo helenizante. Un obispado es lo mismo que una cívitas
Romana. Una civitas es una municipalidad, que no debe ser traducida por ciudad. El
obispado es la suma de la Urbs y la territoriae.
Esta estructura favoreció su desarrollo. La segunda circunstancia que nos habla del
éxito de esta fórmula. Según la tradición cristiana Al final del Evangelio hay un
pasaje que es el de la ascensión en donde Jesús sube a los cielos de Jerusalén. Les
dice que vayan por todo el mundo proclamando el evangelio. Esto es lo que genera la
doctrina de la sucesión apostólica. Esto consiste en que cristo envió apóstoles por
todo el mundo a comunicar la buena nueva. Los obispos son los sucesores de los
apóstoles. Desde las iglesias apostólicas que en principio son doce y que están
distribuídas por todo el mundo. El inmediato sucesor del apóstol es el obispo puede
generar otras iglesias y otros obispados y así sucesivamente.
Esto lo sigue manteniendo la iglesia católica y las episcopalianas anglicanas. Hay una
correa de trasmisión que se inicia en cristo y que acaba en los obispos. Esta correa
garantizaría la ortodoxia del mensaje y que la iglesia sea la verdadera depositaria de
la fe autentica de cristo.
Resumir el corpus doctrinal del cristianismo es complicado porque hay muchos
corpus, incluso después del triunfo de la gran iglesia. Hay dos desgarros uno en el
siglo XI con el cisma de occidente con la greca ortodoxa oriental y la romana. Esto
influye en el dogma y en la constitución de este. Esto vuelve a suceder en el siglo
XVI con a la reforma. Esta cuarteará nuevamente la iglesia romana occidental.