UNIVERSIDAD PERUANA UNIN

FACULTAD DE TEOLOGA

ANTECEDENTES RELIGIOSOS DE PABLO EN FAVOR DE SU LABOR COMO

EVANGELISTA

PROYECTO DE INVESTIGACIN
PRESENTADO EN CUMPLIMIENTO PARCIAL
DE INSCRIPCIN DE TESIS

POR
DAVID ELAS ARONI RODRGUEZ

ASESOR
MIGUEL NGEL SALOMN MNDEZ

AA, LIMA
ABRIL, 2016

TABLA DE CONTENIDO

Captulo
I. INTRODUCCIN ....1

Trasfondo del problema 1

Planteamiento del problema ........................................................................... 8

Propsito de la investigacin ......................................................................... 9
Hiptesis ........................................................................................................ 9
Justificacin de la investigacin ..................................................................... 9
Delimitaciones .............................................................................................. 10
Metodologa ................................................................................................. 10
Definicin de trminos ................................................................................. 11
Presuposiciones ............................................................................................ 12
Revisin de investigaciones previas ............................................................ 12
Cronograma de actividades y presupuestos .................................................. 14
Bosquejo preliminar ...................................................................................... 15
BIBLIOGRAFA .............................................................................................................. 17

PROYECTO

Trasfondo del problema

Un texto de la Biblia1 declara: Pablo, apstol; no de hombres ni por hombre, sino
por Jesucristo y por Dios el Padre que lo resucit de los muertos (G 1:1 R60).2 Esta es
una propia declaracin de Pablo, quien es considerado como uno de los referentes o
representantes ms destacados e influyentes del cristianismo,3 exceptuando a Cristo.4 En
este verso, Pablo declara la importancia y legitimidad de su llamado, que es de
proveniencia divina, y como resultado de aquello, existe un servicio en favor de la causa
encomendada por Cristo, despus de su alejamiento de la religin juda y su posterior
incursin en la religin cristiana.

En el presente estudio las citas bblicas son tomadas de la Versin Reina-Valera

Revisada (1960); en adelante R60.
2

Este pasaje bblico, fue escrito por el mismo apstol Pablo en el inicio de su carta
dirigida la Iglesia de Galacia, donde hace nfasis que su llamado para ser apstol, no
provena de algn grupo humano o de una persona de forma individual, sino que su
llamado al ministerio apostlico provena directamente de Dios; vase William H.
Barclay, Comentario al Nuevo Testamento (Barcelona: Editorial CLIE, 2008), 683.
3

El cristianismo, nominada tambin como la iglesia cristiana, fue iniciada y

fundamentada por Cristo (cf. Col 1:17, 18; Ef 2:20).
4

Los investigadores, seguidores o simpatizantes vinculados con la religin

cristiana, llegan a concordar que Cristo, es el mayor representante y fundador del
cristianismo. La Iglesia Adventista del Sptimo Da, en su creencia fundamental nmero
12, indica que La iglesia es el cuerpo de Cristo, es una comunidad de fe, de la cual
Cristo mismo es la cabeza; vase Asociacin Ministerial de la Asociacin General de la
Iglesia Adventista del Sptimo Da, Creencias de los Adventista del Sptimo Da (Buenos
Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2007), 161.

En la actualidad, la vida de este personaje brinda un inters y genera controversia

al estudiarla, ya que existe diversas opiniones con respecto a la figura de Pablo, desde
posturas equilibradas hasta extremistas; ya que se hace una similitud a un traidor o
desertor de la religin juda y por otro lado, est la posicin de que Pablo fue un hroe,
precursor y lder dentro del cristianismo.
Por lo tanto, hay dos etapas definidas en la vida de Pablo; primero, es su
desempeo dentro de la religin juda y segundo, su posterior rol durante su ministerio
apostlico en las filas del cristianismo. En ambos casos, Pablo destac por su empeo en
conservar y extender las enseanzas de su religin de turno con mucha diligencia. Incluso
un intelectual como el erudito judo Hyam Maccoby1 describe a Pablo como el creador
del cristianismo a partir de su conocimiento del judasmo.
Trilling menciona que en la vida de Pablo hay un antes y un despus que se
contraponen directamente, semejante a una etapa de completas tinieblas y el otro de luz
esplendorosa; que genera una ruptura que divide su vida en dos mitades. As, Pablo,
luego de su conversin no estuvo sujeto a la llamada mentalidad de convertido (que no
permite ver aspectos buenos en el pasado y por consecuente lo convierte en injusto). Por
el contrario, Dios opera en Pablo, transformndolo completamente.2
Por lo tanto, la primera etapa de la vida de Pablo comienza con el periodo donde
est personaje se relaciona estrechamente con el judasmo, que abarca desde su

Maccoby defiende su tesis referida que Pablo, y no Jess, fue el fundador del
cristianismo como una religin nueva, que se desarroll a partir del judasmo normal y de
la variante nazarena del judasmo; citado en Dieter Hildebrandt, Saulo-Pablo: una doble
vida (Barcelona: Editorial Herder, 1991), 24.
1

Wolfgang Trilling, Conversaciones con Pablo (Barcelona: Editorial Herder,

1985), 40-41.

nacimiento hasta el encuentro personal con Cristo en su camino a Damasco. De esta

manera se sabe por inferencia, que Pablo tuvo una estricta formacin religiosa juda
durante este periodo de su vida.
Pablo, originalmente era llamado Saulo,1 quien naci, se educ y practic su
creencia religiosa dentro de un contexto judo durante aproximadamente de 26 a 28 aos.2
Los padres de Saulo eran judos, que se haban establecido en Tarso de Cilicia,
posiblemente a causa de alguna persecucin3 (conocida como la dispora o dispersin del
pueblo judo), quienes le brindaron una educacin basada en las enseanzas de la religin
juda, por tanto los miembros de esta familia no pertenecan al tipo de judos absorbidos
por el paganismo y que haba entrado en componendas con la forma de vida gentil.4

En el presente estudio, cuando se trata sobre el periodo de vida del apstol Pablo,
vinculado al judasmo, se le menciona como Saulo de Tarso o slo como Saulo. Sin
embargo, es nombrado como Pablo, cuando est personaje es vinculado al cristianismo o
cuando se mencione los asuntos generales de su vida.
2

Aun no existe un consenso sobre el ao de nacimiento de Saulo de Tarso, debido

a la ausencia de registros de este acontecimiento, pero existe diversas opiniones entre los
investigadores consultados. Segn Walker, la fecha de su nacimiento fue
aproximadamente el ao 5 d.C.; y su encuentro con Cristo aproximadamente entre los
aos 31 y 32 d.C. Es decir 26 aos, Saulo perteneci al judasmo; vase Peter Walker,
Tras los pasos de San Pablo (Oxford: Lion Hudson, 2008), 15. Por otra parte, Yvn
Balabarca menciona que Pablo naci entre el ao 5 y 10 d.C., y se convirti al
cristianismo en el ao 36 d.C.; vase Yvn Balabarca, Historia de la Iglesia: desde de la
ascensin de Jesucristo hasta el surgimiento del movimiento adventista (aa, Lima:
Editorial Imprenta Unin, 2007), 19. Finalmente Salvador Carrillo Alday da la
afirmacin que esta etapa de la vida de Pablo, dur 28 aos, pues va desde su nacimiento
aproximado en el ao 5 d.C., al ao 33 con su encuentro personal con Cristo; vase
Salvador Carrillo Alday, Pablo, apstol de Cristo: su vida y sus epstolas (Estella,
Navarra: Editorial Verbo Divino, 2008), 13.
3

Jos Antonio Marn Jimnez, Por los caminos de San Pablo (Madrid: Editorial
Verbo Divino, 1993), 12.
4

Frederick Fyvie Bruce, Pablo: el apstol del corazn liberado (Barcelona:

Editorial CLIE, 2012), 43.

En su temprana juventud es enviado a Jerusaln, para completar su formacin a

los pies de Gamaliel, uno de los importantes maestros de la ley.1 En este periodo de
tiempo, Saulo adquiri pleno conocimiento de las enseanzas y creencias de la religin
juda, en la escuela rabnica de Gamaliel, llegando a pertenecer a la secta de los fariseos.2
Becker hace una aclaracin que el rabinismo se present ms tarde como la nica
ortodoxia juda, y por eso descalifica las otras corrientes del judasmo.3 De esta manera,
Saulo al pertenecer a la lnea farisaica, se convirti en un fantico y celoso de la ley.

Walter Gardini, Pablo, un cristiano sin fronteras (Buenos Aires: Ediciones

Paulinas, 1979), 13.
2

La secta de los fariseos o simplemente los fariseos, formaban uno de los tres
grupos que componan el Sanedrn, junto a los herodianos y los saduceos. Tambin
nominada como un partido religioso conservador en tiempos intertestamentarios y del
Nuevo Testamento. Se llamaban entre si los compaeros o los santos. Su origen es
un tanto oscuro, ya que los fariseos se iniciaron como partido separado en la segunda
mitad del siglo II a.C. Se supone que fueron sucesores de los jasidim o pos, quienes
apoyaron a los primeros macabeos en su lucha contra los selucidas. Los fariseos eran
personas que se consideraban promotores de una separacin de mundo y sus tendencias,
pues la secta de los fariseos era estrictamente ortodoxa, ya que tuvieron un espritu de
legalismo en el cumplimiento estricto de todos los deberes religiosos ordenados por la
Tor (o ley de Moiss). Fueron ellos, quienes produjeron los mayores dirigentes
religiosos entre los judos ortodoxos, y de esa manera ejerci ms influencia sobre la vida
religiosa de su nacin que cualquiera otra fuerza dentro del judasmo. Sus maestros ms
sobresalientes fueron Hillel y Shammai y sus enseanzas sobrevivieron en los escritos
rabnicos de la Mishn y de Talmud. Los fariseos crean en la existencia de los espritus,
la inmortalidad del alma, la resurreccin literal de cuerpo y a vida futura, donde los
hombres seran recompensados o castigados de acuerdo a sus actos en esta vida. Jess
tuvo enrgicas discusiones con los fariseos durante todo su ministerio por causa a su
rigurosa adhesin a la tradicin juda (Mr 7:1-13) y el nfasis resultante de los actos
externos con la exclusin practica de los actos internos (Mt 23); pues esta rigurosa piedad
exterior en la observancia de la ley, aplicndolo en sus tradiciones, descuidaba totalmente
la piedad interior del individuo. Pablo era fariseo y tambin su maestro Gamaliel (Hch
5:34; 23:6; 26:5-7); vase Siegfried H. Horn, Diccionario bblico adventista del sptimo
da, ed. Don F. Neufeld (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2002),
439-440.
3

Jrgen Becker, Pablo: el apstol de los paganos (Salamanca: Ediciones

Sgueme, 1996), 60.

Inclusive al dar una defensa extrema de sus convicciones, cuando intentaba eliminar a los
predicadores y seguidores del cristianismo.
Bornkamm manifiesta que en el judasmo, donde estaba involucrado Saulo, la
formacin teolgica era en simultneo con el aprendizaje y el ejercicio de la profesin de
tipo prctico; de esa forma, Saulo al decidirse por el farisesmo, tambin se decidi por la
misin juda entre los gentiles o paganos, bajo los ms rgidos principios. Por tanto, slo
mientras Saulo era un judo de la rigurosa observancia, que tena la mentalidad dirigida
hacia los posibles proslitos entre los paganos, resultaba coherente que persiguiese
fanticamente a la comunidad cristiana (helenstica) de Damasco, que era la que se haba
desvinculado de los principios fundamentales de su pueblo.1
Mario Veloso confirma la manifestacin de Bornkamm, al mencionar que Saulo
lleg a ser conocido como el archienemigo de los seguidores de Cristo,2 ya que mostraba
mpetu y celo a la plena observancia de las prcticas religiosas adquiridas, como tambin
de las enseanzas del judasmo y tena un desprecio a una creencia distinta a la suya, en
este caso el mensaje proveniente de Cristo. De esta manera, debido a estas prcticas,
Saulo tuvo como objetivo el deseo de quitar del entorno judo, a los primeros cristianos,
mediante la persecucin; pues intentaba conservar y rescatar a los discpulos judos de las
enseanzas de los seguidores del Camino.3

Gnther Bornkamm, Pablo de Tarso (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1979), 43.

Mario Veloso, Hechos: contando la historia de la iglesia apostlica (Buenos

Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2009), 79.
3

A los seguidores o discpulos del mensaje de Cristo, se les denominaba los de

Camino (Hch 9:2), y fue en Antioqua, donde a estos discpulos se les llam
cristianos por primera vez (Hch 11:26).

Pablo, aos ms tarde, se considera a s mismo como hebreo de hebreos y

cuanto a la ley fariseo (Fil 3:5), por la adecuada prctica, conservacin y observancia
de su religin, tanto en su lugar de origen, Tarso; donde abundaba plenamente la
idolatra, el politesmo y el paganismo; luego en Jerusaln, centro espiritual del judasmo
y del movimiento farisaico.
En la vida de Saulo, no pasa por desapercibido el acto que defini o separ las dos
etapas de la vida de este personaje. Es el momento donde l tiene un encuentro personal
con Cristo en el camino a Damasco,1 que gener su posterior conversin. Witherington
seala que despus en este suceso sobrenatural, la transformacin inicial en la vida de
Saulo, de un perseguidor judo a un misionero para Cristo, es completa.2
Saulo, llamado despus Pablo, asume el propsito encomendado por Cristo para
su vida con tanta conviccin, plasmndose cuando l se convierte en un ministro
apostlico, denominado tambin como el apstol de los gentiles 3 (Hch 22:21); Risto

Existen posiciones que contrastan entre ellos, sobre los relatos de este suceso,
registrados en el libro de Hechos de los Apstoles. Donde Aguirre Monasterio, afirma
que el suceso del encuentro con Cristo, no es un suceso histrico, ms bien un relato
imaginativo de Lucas, el autor de Hechos, por las contradicciones que existe en los
captulos 9, 22 y 26. Por lo tanto no es algo creble en su totalidad; vase Rafael Aguirre
Monasterio, La persona y la obra de San Pablo, Aula de teologa, octubre, 2008, 5. Por
su parte, Rodrguez Paisig menciona en su tesis para la obtencin de grado de
Licenciatura en Teologa, que el suceso del encuentro de Pablo con Cristo, registrado en
Hechos 9:3-19; 22: 6-16 y 26:12-18, armonizan entre s. De esta manera los tres relatos
del encuentro de Pablo con Jess, y su posterior conversin, se entienden completamente
slo si se interpretan en su conjunto y no por separado; vase Eber Rodrguez Paisig,
Armona en los tres relatos de la conversin de Pablo (Tesis de Licenciatura,
Universidad Peruana Unin, 2012), 58-59.
2

Ben Witherington III, The Acts of the Apostles: a socio-rhetorical commentary

(Grand Rapids, MI: Eerdmans Publishing, 1998), 320.
Otra denominacin que recibe esta funcin de Pablo, es el apstol de los
paganos.
3

Santala afirma que es imposible encontrar a lo largo de la historia de la humanidad a un

hombre que se haya sacrificado tanto por sus convicciones como Pablo.1
Despus de su conversin al cristianismo, Gemes menciona que Pablo predica
sobre Jess en las sinagogas de Damasco, donde su palabra o su discurso tienen un
dinamismo especial, al igual como lo haca cuando estaba en el judasmo, inclusive hasta
confundir a los judos, al demostrar cmo Jess es el Cristo, el Hijo de Dios. Por lo tanto
su vida, comienza ya a ser amenazada por los judos.2
Pastor-Ramos concuerda con Gemes, al mencionar que Saulo, ya era creyente y
lo sigue hasta su muerte, slo que adems de creer en Yahv del Antiguo Testamento y
de la Tor, l se convierte desde que decide enfocar la vida desde Jesucristo, el Hijo de
Dios. Es decir, trasforma un tanto su perspectiva religiosa, pero continu con los
principios trascendentes que probablemente inspiraban su vida anterior en el judasmo.3
Incluso Liefeld4 aade que Pablo en diferentes ocasiones respondi prudentemente a las
acusaciones de que su enseanza era incompatible con el judasmo, y as pudo evitar las
interferencias de sus amigos que deseaban protegerlo de estas acusaciones.
Por su parte, Kistemaker declara que Cristo personalmente tom a Pablo con todo
su conocimiento de las Escrituras, con todo su celo por el judasmo y sus tradiciones.

Risto Santala, Pablo: el hombre y el maestro a la luz de las fuentes judas

(Heinola, Finlandia: Bible and Gospel Service, 2005), 10.
2

Agapito Gemes, La libertad en San Pablo (Pamplona: Ediciones Universidad de

Navarra, 1971), 21.
3

Federico Pastor-Ramos, Pablo, un seducido por Cristo (Estella, Navarra:

Editorial Verbo Divino, 1991), 32-33.
4

Walter L. Liefeld, Interpreting the book of Acts (Grand Rapids, MI: Baker
Books, 1995), 31.

Convirtindolo en un siervo en la causa del Seor, aprovechando sus talentos,

capacidades y entusiasmo. Es decir Cristo precis de un hombre como Pablo.1
Dentro de la naciente iglesia, Pablo no slo resalto en su funcin de telogo, sino
tambin el de misionero. Ya que teologa y misin son dos actividades que se unen y as
constituyen la actividad apostlica de Pablo.2 Pablo infunde su teologa en sus catorce
cartas apostlicas, dirigidas a diferentes iglesias y personas de su tiempo, pero tiene
alcance hasta nuestros das; en la parte misionera, donde se recuerda sus tres viajes
misioneros a las ciudades cercanas al Mar Mediterrneo, y su arresto en Jerusaln, su
defensa en Cesarea y su posterior establecimiento en Roma. En esos lugares el apstol
destaca por predicar el Evangelio denodadamente.
Gnilka asevera que Pablo nunca dejo de ser judo, por el factor tnico, adems se
le suma la fe en el Dios de Israel y ciertas prcticas religiosas similares entre ambas
religiones, como la observancia del sbado. Adems, se sabe que el Evangelio que l
predic se inici en Judea con Cristo, quin vivi como judo. Por lo tanto, existen lazos
profundos que mantienen a Pablo unido al aprendizaje adquirido en el judasmo.3

Planteamiento del problema

Saulo, fue participe de la religin juda, donde adquiri conocimiento y renombre;
pero en el encuentro que tuvo con Cristo, su vida cambio, pues conoci plenamente a
1

Simon J. Kistemaker, Comentario al Nuevo Testamento: Hechos (Grand Rapids,

MI: Libros Desafo, 2001), 353.
2

Joachim Gnilka, Pablo de Tarso: apstol y testigo (Barcelona: Empresa Editorial

Herder, 1998), 51.
Pablo Richard, Pablo y las cartas paulinas, Comentario bblico
latinoamericano: Nuevo Testamento, ed. Armando J. Levorrati (Estella, Navarra:
Editorial Verbo Divino, 2003), 754.
3

Dios; acept el propsito que el Seor tena para l dentro del cristianismo, y se convirti
en el apstol de los gentiles; donde destaco especialmente por predicar el evangelio de
Jess. Por lo tanto, esta investigacin busca responder a la siguiente interrogante: Cmo
los antecedentes religiosos de Pablo lo favorecieron en su labor de evangelista?

Propsito de la investigacin
El propsito de esta investigacin es determinar cmo los antecedentes religiosos
de Pablo, lo favoreci en su posterior desempeo como evangelista dentro del
cristianismo. Por consecuencia se estudia la vida de Saulo en un contexto religioso judo;
seguido por la etapa de la vida de Pablo en un contexto religioso cristiano,
especficamente es su labor como evangelista y finalmente en la muestra de las
diferencias y similitudes existentes entre estas dos religiones con respecto a la
divulgacin de sus enseanzas, que tiene como contexto el trabajo misionero de Pablo.

Hiptesis
Como favoreci los antecedentes religiosos de Pablo, con respecto a su labor de
evangelista sera: (1) En el relacionamiento, conocimiento y obediencia plena a Dios,
reflejada en su labor de poder captar nuevos adeptos para el cristianismo de forma
convincente; (2) En la familiaridad con los judos y la transmisin de sus enseanzas
plasmada de manera similar en su trabajo como evangelista con los judos y gentiles.

Justificacin de la investigacin
Al encontrarse ciertas diferencias y similitudes entre el judasmo y el cristianismo,
tanto en sus orgenes, credos, prcticas y enseanzas. Esta investigacin har una
vinculacin entre estas dos religiones, reflejadas en la vida de un personaje que tuvo la

experiencia de ser parte de estas religiones, como lo fue Pablo. De esta manera la
investigacin mostrar dentro de la experiencia del apstol Pablo, la importancia de sus
antecedentes religiosos en el judasmo para comprender como los cristianos pueden tener
un acercamiento sincero con los religiosos judos. Tambin este estudio contribuir en el
campo acadmico adventista, ya que brindar un conocimiento adecuado en el rea de
religiones comparadas. Finalmente, el autor se beneficia con la presente investigacin, ya
que est es de ayuda para entablar uno o ms puntos de contacto con diferentes miembros
y simpatizantes de la religin juda, tanto en el Per o en otra zona a nivel mundial.

Delimitaciones
El presente trabajo aborda exclusivamente la biografa de Pablo, en su periodo
como miembro del judasmo y posteriormente como misionero del cristianismo. Debido a
la complejidad o variedad de opiniones, tanto de eruditos e investigadores cristianos y
judos, que tienen posturas tanto positivas como negativas sobre la vida de Pablo; esta
investigacin es desarrollada con los conceptos u opiniones desde una equilibrada
perspectiva. Tambin se har uso del registro bblico, principalmente de los libros de
Hechos de los Apstoles y los escritos del propio apstol, conocido como las cartas
paulinas, donde se encuentran los datos autobiogrficos del apstol Pablo, que son de
inters para el presente estudio.

Metodologa
Esta investigacin es un trabajo de carcter histrico-documental, que forma parte
del rea de historia. Se considera la metodologa del anlisis histrico de documentos
bibliogrficos, bajo los siguientes pasos:

El primer paso est relacionado con un estudio de la vida de Saulo de Tarso,

durante su periodo en el seno del judasmo, tanto en su entorno social, familiar, educativo
y principalmente religioso. Se analiza las diferentes fuentes que brindan los datos de la
biografa ms confiable y que tienen un acercamiento al registro bblico, donde l hace
mencin ciertos pasajes de su vida en el judasmo.
El segundo paso analiza la vida de Pablo, en un contexto religioso cristiano, que
abarca desde su conversin hasta su muerte en Roma; un periodo de su vida, donde l
cumpli un rol protagnico, pero enfocado principalmente su tarea como evangelista. De
esta manera, se hace un anlisis de bibliografas, as como el registro bblico, donde se
menciona la labor de evangelista que ejerci Pablo durante su ministerio apostlico.
Finalmente, el tercer paso estudia las diferencias y similitudes que hubo entre el
judasmo y el cristianismo, precisamente en la tarea de divulgar las enseanzas propias de
cada religin, en el contexto de la vida y ministerio de Pablo; por consiguiente, en este
paso tambin se utiliza las bibliografas correspondientes al estudio.

Definicin de trminos
Dado que estamos abordando datos histricos en relacin con la vida de Pablo,
tambin se resaltar la palabra dispora, que significa dispersin; donde usualmente se
relacionada con la dispora juda, donde el apstol formaba parte. En consecuencia, la
palabra dispora se refiere a la emigracin o exilio de cierto grupo tnico o religioso, a
distintos lugares alrededor de su lugar de origen; Donde permanecen por un tiempo
parcial o indefinido, y estableciendo sus costumbres o tradiciones dentro de la localidad
que los recibe.

Principalmente en este trabajo se destaca una tarea de Pablo, que es la predicacin

del Evangelio de Cristo en el lugar que llegaba; por lo tanto, se utilizara la palabra
evangelista, cuyo significado literal es anunciador de buenas noticias (Hch 21:8; Ef
4:11; 2 Ti 4:5). Adems, esta labor es considerada como un don de los varios dones que
Cristo, tiempo despus de su ascensin, brindo a diversos miembros de su iglesia (Ef 4:811). Este don, junto a los otros dones, fue concebido para que la iglesia pudiera cumplir
cada fase de su tarea y para su crecimiento en Cristo (Ef 4:11-16).1 Otros trminos se
abordaran en el desarrollo de la presente investigacin si se lo amerita en ello.

Presuposiciones
El autor de la investigacin considera a la Biblia como Palabra inspirada por Dios,
confiable y con autoridad sobre asuntos de fe y prctica del cristiano; por consecuencia el
registro de ciertos episodios de la vida de Saulo, narrado o plasmado en enseanzas, es
totalmente adecuado. Adems, el investigador acepta que Pablo tuvo una relacin cercana
con el judasmo y por lo tanto fue influenciado por esta religin, desde su nacimiento
hasta su encuentro con Cristo en el camino a Damasco y luego plasmado en su labor
como evangelista en favor de los gentiles.

Revisin de investigaciones previas

Juan Alonso2, en un artculo publicado en el 2009 (Conversin y hombre nuevo:
teologa de la conversin en San Pablo) declara que Pablo despus de su conversin,
nunca tuvo un sentido de cambio de religin. Porque l no considera al cristianismo como
1

Siegfried H. Horn, Diccionario bblico adventista del sptimo da, ed. Don F.
Neufeld (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2002), 423.
Juan Alonso, Conversin y hombre nuevo: teologa de la conversin en San
Pablo Scripta Theologica 41, no. 1 (2009): 57-58.
2

una nueva religin sino al mismo judasmo llevado a su cumplimiento. Pero ese
encuentro con Cristo, da una nueva experiencia a su vida y ser luz para la predicacin a
judos y gentiles, adems brindar fuerza para su misin.
Gabriel Vela1 menciona en su tesis para la obtencin de grado de Magister en
Teologa, que el trabajo misionero de Pablo estuvo bien organizada; sus objetivos, sus
estrategias, principios (mtodos), y metas eran bien claras. Despus agrega que el apstol
Pablo era un hombre nico, ya que fue escogido por Dios mismo; adems tena
calificaciones que favorecieron su misin, entre las que destacan su instruccin, ya que se
haba graduado como Rabb en Jerusaln bajo la tutela de Gamaliel (Hch 22:3); era un
hombre conducido por el Espritu Santo (Hch 16:9,10); y que l era un excelente
comunicador, predicador y maestro.
Herman Ridderbos2 asevera que para entender el Evangelio que predico Pablo, se
tiene que juzgar el medio ambiente del cual proviene y al que l recurre. Ya que en la
actualidad se ha producido un inters en el estudio de las premisas judas de la
predicacin de Pablo; adems, estas predicaciones deben ser considerados en primer
lugar a la luz del Antiguo Testamento y del judasmo rabnico que Pablo conoci bien,
pues l recurri continuamente a estas fuentes.

Gabriel Vela Vsquez, Principios de crecimiento de iglesia aplicados por Pablo

y registrados en Hechos de los Apstoles y su contribucin en el crecimiento de la Iglesia
Adventista del Sptimo Da de la Avenida Espaa entre los aos 2008 y 2009, LimaPer (Tesis de Maestra, Universidad Peruana Unin, 2013), 41-42, 49.
1

Herman Ridderbos, El pensamiento del apstol Pablo (Grand Rapids, MI: Libros
Desafo, 2000), 45.

Cronograma de actividades y presupuesto

Tabla 1 Cronograma
Captulo
Tema

Mes

Ao

Anteproyecto

marzo

2015

II

Saulo en un contexto religioso judo

noviembre

2015

III

Pablo en un contexto religioso cristiano

marzo

2016

IV

Diferencias y similitudes, de la divulgacin

de enseanzas, en el contexto de la vida
y ministerio de Pablo

mayo

2016

Conclusiones y recomendaciones

agosto

2016

Presentacin final

noviembre

2016

Tabla 2 Presupuesto
N
Asunto

Monto

Fotocopias

S/. 30

Compra de libros

S/. 150

Impresiones

S/. 50

Revisiones lingsticas

S/. 200

Imprevistos

S/. 200

Pago por derecho de asesora de

elaboracin de proyecto

S/. 300

Pago por derecho de inscripcin y

asesora de ejecucin del proyecto de tesis

S/. 600

Pago por derecho de dictaminacin y sustentacin

S/. 700

Total

S/. 2230

Bosquejo preliminar
Captulo
1. INTRODUCCIN
Trasfondo del problema
Planteamiento del problema
Propsito de la investigacin
Hiptesis
Justificacin de la investigacin
Delimitaciones
Metodologa
Definicin de trminos
Presuposiciones
Revisin de investigaciones previas
2. SAULO EN UN CONTEXTO RELIGIOSO JUDO
En Tarso de Cilicia
"Hebreo de hebreos"
Una preparacin cultural para el mundo greco-romano
Preparacin en Jerusaln
"A los pies de Gamaliel"
Partidario de la secta de los fariseos
Celos por la ley
El perseguidor
3. PABLO EN UN CONTEXTO RELIGIOSO CRISTIANO
Encuentro personal con Cristo
Camino a Damasco
Llamado y preparacin para el ministerio apostolico
En Arabia
En Jerusaln
Trabajo misionero
Predicaciones
A los judos
A los gentiles
Viajes misioneros
Primer viaje
Segundo viaje
Tercer viaje
Sus defensas
Testimonio

4. DIFERENCIAS Y SIMILITUDES, DE LA DIVULGACIN DE

ENSEANZAS, EN EL CONTEXTO DE LA VIDA Y MINISTERIO DE
PABLO
Diferencias
Extensin de las enseanzas
Judasmo
El trabajo de Pablo en el cristianismo
Dirigido a los gentiles
Judasmo
El trabajo de Pablo en el cristianismo
Similitudes
Extensin de las enseanzas
Judasmo
El trabajo de Pablo en el cristianismo
Dirigido a los gentiles
Judasmo
El trabajo de Pablo en el cristianismo
5. CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
Sntesis
Conclusiones
Recomendaciones
BIBLIOGRAFA

BIBLIOGRAFA
Aguirre Monasterio, Rafael. La vida y obra de San Pablo, Aula de teologa, octubre,
2008.
Alonso, Juan. Conversin y hombre nuevo: teologa de la conversin en San Pablo
Scripta Theologica 41, no. 1 (2009): 47-84.
Asociacin Ministerial de la Asociacin General de la Iglesia Adventista del Sptimo
Da. Creencias de los Adventista del Sptimo Da. Buenos Aires: Asociacin Casa
Editora Sudamericana, 2007.
Balabarca, Yvn. Historia de la Iglesia: desde de la ascensin de Jesucristo hasta el
surgimiento del movimiento adventista. aa, Lima: Editorial Imprenta Unin,
2007.
Barclay, William H. Comentario al Nuevo Testamento. Barcelona: Editorial CLIE, 2008.
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