BIBLIA Y HELENISMO

El pensamiento griego y la formacin del cristianismo

El presente libro Biblia y Helenismo estudia los cambios ms importantes que se

produjeron en la Religin Juda al entrar en contacto con el pensamiento griego.

El primer cambio tuvo lugar despus de la muerte de Alejandro Magno. En este

momento, la Religin Juda experiment profundas mutaciones que afectaron a su
concepcin del hombre, a la inmortalidad del alma, a la resurreccin de los cuerpos y a
la vida en el otro mundo con sus premios y castigos.

El segundo cambio fue precisamente el nacimiento del cristianismo. ste empez como
una secta juda y, en ciento cincuenta aos aproximadamente se convirti en una
religin autnoma con su propio canon o lista de Escrituras Sagradas.

Influy el pensamiento del entorno pagano del Mediterrneo oriental en este

alejamiento de los judeocristianos de su religin madre hasta hacerse lisa y llanamente
cristianos?

Estuvo Jess mismo influido por la predicacin de los filsofos cnicos?

Qu lugar ocupa el pensamiento de Pablo de Tarso en la formacin de la futura

religin?

Influyeron "las religiones de los misterios" en el pensamiento de Pablo o en el de

algunos de sus discpulos?

Cul es el lugar histrico del cristianismo dentro de las religiones de su tiempo?

A dar respuesta a estos y otros interrogantes est dedicado este libro, que culmina con
tres temas importantes que servirn al lector para situar al cristianismo en el marco de
las religiones de la poca: 1) la existencia o no de una gnosis precristiana, 2) las ideas
religiosas de los rficos y neopitagricos y 3) una descripcin densa y sinttica de la
religin irania que, al parecer, influy mucho en el judasmo y en la gnosis.

En Biblia y Helenismo encontrar el lector las claves necesarias para la comprensin del
cristianismo, una vez que ste se separ del judasmo, abandonando las fronteras de
Palestina para hacerse una religin universal, la religin del Occidente as llamado
"cristiano".

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CONTENIDO

I El encuentro de Israel con el helenismo (A. Lozano- A. Piero)

II El judasmo helenstico. El caso de Alejandra (J. Pelez)

III El cambio general de la religin juda al contacto con el helenismo (L. Vegas- A.
Piero)

IV La traduccin griega de la Biblia (A. Piero)

V Los ltimos escritos del Antiguo Testamento y la influencia del helenismo (J.
Trebolle)

VI Judasmo y helenismo en el siglo I de nuestra era (Rosa M. Aguilar)

VII La teora de Jess como un predicador cnico (R. Aguirre)

VIII Confrontacin en la Iglesia primitiva: el crculo hebreo y el helenista en la obra

de Lucas (Evangelio y Hechos de los Apstoles) (J. Rius-Camps)

IX Pablo y las corrientes gnsticas de su tiempo (M. Lpez-Salv).

X Pablo, los misterios y la salvacin (J. Alvar)

XI Teologa paulina y filosofa estoica (J.R. Busto Saz)

XII Escritos tardos del Nuevo Testamento y helenismo: cartas deuteropaulinas,

pastorales, catlicas (J.M. Snchez Caro)

XIII El evangelio de Juan, punto de encuentro entre judasmo y helenismo (A. Piero)

XIV El cristianismo entre las religiones de su tiempo. Judasmo y helenismo en la

plasmacin de la teologa cristiana naciente (Jess de Nazaret, Pablo y Juan) (A.
Piero)

XV La jerarqua de la iglesia primitiva y los modelos helenstico-romanos (R. Teja)

Complementos

XVI La religin irania en la Antigedad. Su impacto en las religiones de su entorno:

judasmo, cristianismo, gnosis (A. Hultgrd. U. Uppsala)

XVII Orfismo y neopitagorismo (A. Bernab)

XVIII Hay una gnosis precristiana? (J. Montserrat)

A MODO DE EPLOGO

PRLOGO

Segn Geoffrey Parrinder, en su Breve Enciclopedia del Cristianismo, cuya versin

espaola ha sido editada por la Editorial Istmo, hay unas 2.000 confesiones cristianas en
el mundo de hoy, unas importantes, otras ciertamente minsculas. Los catlicos se
acercan a los 900 millones y el resto hasta los 2.000 son miembros de otras
denominaciones o iglesias.
La presencia del cristianismo en un mundo compuesto de unos 6.000 millones de
personas es, pues, aproximadamente un tercio de la poblacin. En el mbito occidental,
sin embargo, puede afirmarse que como mnimo el 80% de los habitantes de la zona es
culturalmente cristiana. Aunque no sean practicantes, ese amplsimo nmero de
personas se mueve en un mbito de concepciones y atmsfera de pensamiento
cristianos.

La base comn para la vida espiritual de estos casi 2.000 millones de personas es la
Biblia y ms en concreto el Nuevo Testamento. Este corpus es hoy el fundamento real
del cristianismo, por mucho que para muy diversas personas sea la denominada
presencia viva e ininterrumpida de Cristo en la Iglesia el impulso que da fuerza a su fe.
Sin negarlo de ningn modo, es claro, sin embargo, que el Nuevo Testamento es la base
primordial de la fe, del estudio, de la meditacin, del comportamiento y de la vida toda
de los que se denominan cristianos.

Al estudio de un aspecto fundamental de este corpus de escritos y su antecedente, el

Antiguo Testamento, se dedica este libro.

La religin madre de la que procede el cristianismo, el judasmo, en apariencia tan

monoltico y consistente durante siglos, sufri grandes transformaciones a lo largo de su
historia. En especial a partir del momento en el que el ncleo del Antiguo Testamento, el
Pentateuco (la Tor, o la Ley) tuvo su ltima redaccin en torno al s. VI a. C., este
judasmo se vio afectado al menos por tres profundas mutaciones, y stas se produjeron
precisamente en momentos de contacto con la mentalidad religioso - filosfica del
Helenismo. O, tambin al menos, justamente cuando la mentalidad del helenismo se
haba extendido sobre la faz del mundo civilizado. Muchos estudiosos de la historia de
las religiones han estimado que no es casual esta coincidencia temporal, y que no es
absurdo afirmar que la mentalidad y las nociones religiosas del helenismo desempe-
aran un papel decisivo y fundamental en todas las transformaciones del judasmo.

La primera de esas mutaciones fue la sufrida por la religin del judasmo cuando ya
estaba bien asentada en el Mediterrneo oriental la atmsfera espiritual propalada por el
helenismo, a comienzos del siglo III a.C. En esos momentos la literatura religiosa juda
comienza a mostrar signos de abrazar una serie de nociones religiosas capitales que
antes no tena. De ser una religin sin nociones claras de la resurreccin, del mundo
futuro, de la retribucin divina, etc., el judasmo pasa a convertirse en una religin en la
que la mayora de sus adeptos (ciertamente con la renuencia de algn grupo) tiene ya
unas ideas muy distintas en esos campos, es decir, nociones bastantes claras sobre la
inmortalidad del alma, la resurreccin, el mundo futuro y la justicia retributiva divina a
las obras buenas o malas ejecutadas en este mundo). Este nuevo judasmo ser el que
genere movimientos como el farisesmo, las corrientes apocalpticas y el esenismo
(Qumrn).

La segunda gran mutacin del judasmo se produce no en el cuerpo completo de su

religin, sino en el de una pequea rama, o secta que brota en su seno en el siglo I de
nuestra era. Su resultado es el cristianismo. Es bien sabido que el cristianismo naci
como un grupsculo o confesin dentro del judasmo, como un grupo de piadosos,
denominados en seguida los nazarenos, que no se diferenciaban fundamentalmente de
los dems judos ms que en su confesin de que el mesas haba llegado ya, y de que
era Jess de Nazaret. Sin embargo, es bien patente cun distinto se hizo ese grupo en
poco tiempo, cmo fue evolucionando y cmo al cabo de unos cien aos se haba
transformado en una religin nueva, con un corpus distinto de escritos sagrados, que no
tena la religin madre. En opinin de muchos estudiosos el germen, el impulso y el
ncleo de ese profundo cambio en la religin de esa secta juda se debi al contacto con
lo mejor de la religiosidad y de la filosofa espiritualista helnica, sobre todo del
orfismo, platonismo, cinismo y estoicismo popularizados, de la mentalidad gnstica
incipiente y de los conceptos de las religiones de misterios.
La tercera mutacin, que ocurri tambin en el siglo I de nuestra era, a finales, es la que
da como resultado el judasmo moderno. El cambio se produjo tras las conmociones
generadas por la destruccin del Templo y de la patria en los grandes guerras judas (68-
70; 132-135 d.C.). Esta transformacin, abanderada por el grupo del rabino Yohann
ben Zakkay, consisti fundamentalmente en el afianzamiento de una de las ramas del
judasmo helenstico: el farisesmo. Esta mutacin no incumbe al presente libro, y en el
fondo es adscribible a la primera ya mencionada, es decir al cambio que sufre el
judasmo en contacto con el helenismo en general.

Lo hasta aqu dicho, sin embargo, no ha sido aceptado universalmente por los
estudiosos. A lo largo de la historia de la investigacin bblica de los ltimos cuatro
siglos las opiniones sobre el trasfondo a la luz del cual habra que entender el judasmo
y la Biblia han ido cambiando en un movimiento pendular. Se ha pensado unas veces
que todo el corpus de escritos sagrados ha de comprenderse como un producto
exclusivo del espritu semtico: la revelacin divina contenida en los escritos bblicos se
habra servido exclusivamente del canal del pueblo hebreo, sin que en ese medio apenas
hubiesen intervenido otras influencias. En otros momentos los investigadores han
sostenido que sobre todo la segunda parte de la Biblia, el Nuevo Testamento, y los
ltimos estratos del Antiguo --los libros compuestos a finales del s. IV o III, como Job y
Eclesiasts-- deben casi todo su ser teolgico peculiar al influjo de la mentalidad griega.
Sobre un suelo semtico, sin duda, la influencia moldeante del espritu helnico habra
sido de tal magnitud que si quitramos esta influencia, lo que de estos libros quedara
sera algo de poco valor en la historia de la religin juda.

A tenor de este movimiento pendular de la investigacin, y despus de la profunda

corriente de reflexin teolgica e histrica que han generado los descubrimientos de
manuscritos en Qumrn y Nag Hammadi, un grupo de estudiosos de la Biblia o de la
historia antigua en general nos hemos planteado la posibilidad de replantear de nuevo la
cuestin. Podemos realmente rastrear en el conjunto de la Biblia nociones, conceptos
religiosos nuevos que habran nacido en un suelo en el que Yahv y su revelacin
semtica tuvo poco que decir en apariencia? En qu grado la aparicin de novedosas
concepciones religiosas en el seno del judasmo se debe al influjo del helenismo, o hasta
qu punto fue ste determinante en el cambio del mensaje ofrecido a los lectores de los
libros bblicos? En qu grado es el nuevo Testamento y el cristianismo el resultado de
la mezcla de lo hebreo y lo griego, es decir, de una mentalidad hebrea pero conformada
decisivamente por lo mejor de la religiosidad griega (y oriental) de su poca? Al
expresarse ya desde sus orgenes el mensaje cristiano en una lengua no semtica, el
griego, hubo por ello un cambio de mentalidad conformado por la lengua misma
que afect y modific el mensaje mismo? Ante este dilema, el subttulo del libro que se
refiere a la posible influencia del pensamiento griego en la conformacin del
cristianismo.
La primera parte del ttulo, Biblia y Helenismo, suscita pocas dudas en los lectores
respecto a su mbito. A pesar de ello conviene que precisemos el contenido de lo que
exactamente entendemos por "Biblia". Bajo este vocablo consideramos el canon comn
impreso en la biblias de la Iglesia catlica, que -en lo que respecta al Antiguo
Testamento- contiene algunos libros que no se hallan ni en el canon hebreo de las
Escrituras (22 libros, segn como se cuenten, formando o no grupos), ni normalmente
en la lista cannica aceptada por las iglesias evanglicas o "protestantes". Estos libros
son los siguientes: Sabidura; Eclesistico o Ben Sira, Tobas, Judit, Suplementos al
libro de Ester, Baruc (ms Epstola de Jeremas), adiciones griegas al libro de Daniel, I
y II Macabeos. Estos libros son de una venerable antigedad y estaban incluidos en la
traduccin griega (comenzada a mediados del s. III a. C.) de la Biblia hebrea conocida
como los "Setenta" (latn, Septuaginta).

Algunos investigadores sostienen que esta biblia griega de los Setenta aceptaba ya
como normativo un canon diferente y ms amplio que la norma comn de Palestina.
Este canon expandido se suele llamar alejandrino porque se ha credo, quizs
errneamente, que indicaba los libros considerados sagrados por la poderosa comunidad
juda de la ciudad del Delta. Los primeros cristianos, que utilizaban mayoritariamente la
lengua griega como vehculo diario de comunicacin y no lean en principio el texto
hebreo, adoptaron como propia esta versin griega de los Setenta. Y junto con la
traduccin al griego admitieron como sagrados esos libros arriba mencionados que los
judos de Israel acabaron por calificar como apcrifos.

Precisamente en consideracin a que los libros sealados no se hallan en el canon

hebreo, algunos investigadores han acuado para designarlos el trmino "deutero-
cannicos" (sagrados, "cannicos", s, pero en segundo grado). Las Iglesias protestantes
los denominan en general "apcrifos del Antiguo Testamento" y muchas de sus biblias
no los incluyen en sus ediciones normales (tampoco en sus introducciones a la Escritura
y comentarios). Para los catlicos, sin embargo, y tras la definicin normativa del
Concilio de Trento, estos libros han de considerarse autoridad sagrada al mismo nivel
que el resto de los libros del Antiguo Testamento.

Y ahora respecto a la segunda parte del ttulo. Qu entendemos por "helenismo"?

Como es bien conocido, el trmino fue acuado por Johann Gustav Droysen en su obra
de 1836 (Hamburgo) Geschichte des Hellenismus (Historia del Helenismo; reeditada
por E. Bayer en tres vols., Tubinga 1952-1953). En la introduccin al vol. I de su obra
(el segundo sera publicado en 1843) consideraba Droysen que la poca posterior a la
muerte de Alejandro Magno hasta el principado de Augusto se haba caracterizado por
un encuentro fructfero del Oriente con Occidente en el que la civilizacin y cultura
griegas, transportado por la lengua, haba sido el fermento y el alma de una nueva forma
de civilizacin. Droysen pensaba que estos siglos eran "la poca moderna del mundo
antiguo", y que estaban destinados a desembocar felizmente en el nacimiento del
cristianismo. De acuerdo con las lneas trazadas por este pionero historiador
consideramos al "helenismo" en primer lugar como una poca histrica que concluye
propiamente con la instauracin del Imperio Romano por Octavio Augusto como
prncipe de la Repblica (despus de la batalla de Accio en el 33 a. C.), pero cuyos
efectos polticos perduraron en el medio Oriente hasta la desaparicin de diversas
monarquas "helensticas": la ruina del reino helenstico de Comagene, en Asia Menor,
la cada del rey judo Agripa II en Judea, y la desaparicin como poder poltico del reino
de los nabateos en la actual Jordania. Estos acontecimientos nos sitan en el reinado del
emperador Trajano (primer cuarto del s. II d.C.). En el mbito de la cultura, sin
embargo, el helenismo continu an ms adelante cronolgicamente.
El helenismo cultural no es fcil de definir. En primer lugar, consideramos "helenismo"
a la expansin de la lengua griega, utilizada como lingua franca o idioma del comercio y
comunicacin entre no griegos fuera de los lmites geogrficos de la Hlade. Como
tendremos ocasin de ver con ms detalle, los vocablos hellenisms y hellenzein se
referan al principio en griego casi exclusivamente al uso de la lengua y raramente
conllevaban un contenido cultural o artstico. En segundo lugar, "helenismo" significa la
aceptacin por parte de gentes no griegas de modelos polticos, culturales y artsticos
procedentes de Grecia. Esto incluye tambin maneras de gobernar y estructuras
econmicas y sociales al modo de los griegos. Significa sin duda la aceptacin de un
ideal de educacin del hombre conforme a unos cnones determinados, lo que implica
modelos literarios, conceptos religiosos, ideales filosficos y artsticos. En tercer lugar
helenismo significa fusin de conceptos (sobre todo en el mbito de la religin) entre
Occidente y el Oriente ms prximo.

El helenismo no fue el resultado de una mera poltica cultural de Alejandro Magno y sus
sucesores, sino el producto de unos continuos contactos que se fueron haciendo
progresivamente ms intensos entre el Mediterrneo Oriental y el Prximo Oriente.
Represent ciertamente la ruina del ideal antiguo de la ciudad - estado (polis) griega,
pero signific tambin la sublimacin de ella en la idea de un imperio universal en el
que todos deban entenderse en la misma lengua y compartir modelos de pensamiento
anlogos.

El helenismo, pues, fue un intento de compenetracin de Oriente y Occidente para crear

una cultura universal que valiera para todas las gentes de los mbitos geogrficos
conocidos. Fue Alejandro Magno el impulsor de este movimiento, pero no su creador
primero, ni fue el helenismo el mero resultado de armas victoriosas. La expedicin de
Alejandro result ser el comienzo de un proceso de helenizacin, pero no su inventor,
porque tambin el Macedonio y su espritu son un exponente del helenismo. Alejandro y
sus sucesores, los denominados Didocos, crearon el marco para una nueva
configuracin de la existencia humana, que como posibilidad no fue un hallazgo suyo,
sino una herencia de tiempos y pensadores del inmediato pasado.

Los nuevos ideales del hombre en la cultura, la filosofa, el arte y la religin que
conllevaba esa expansin de lo griego y la mezcla con otras culturas hubo de influir
tambin en Palestina y debi de conformar de algn modo su producto intelectual ms
imperecedero: la Biblia. Uno de los principales mensajes del Antiguo Testamento
ensea que la revelacin divina se hace palpable en la historia. Los acontecimientos de
la poca helenstica fueron tambin determinantes en este sentido e influyeron en toda la
conformacin intelectual del pueblo hebreo.

Este libro sobre Biblia y Helenismo, quese cuestiona precisamente como hemos
indicado, qu efectos tuvieron en la generacin de los ltimos estratos de la Biblia
hebrea y en el Nuevo Testamento los acontecimientos, la nueva mentalidad, la filosofa
y la religin de la poca helenstica, es el fruto de un curso de verano de la Universidad
Complutense, que llev el mismo ttulo. Habra sido posible un enfoque muy distinto
del curso y, por tanto, del libro. Es cierto que con el mismo ttulo esa intensa semana
podra haberse centrado en la conformacin de la teologa cristiana en los siglos II y III,
en contacto con el espritu del helenismo: cmo pensaron e hicieron avanzar la teologa
cristiana los apologetas del siglo II, Clemente de Alejandra, Hiplito de Roma, Ireneo
de Lyon, Orgenes, Eusebio de Cesarea, ms tarde, etc., gentes todas que se haban
formado intelectualmente en la lengua y el espritu helnicos. Pero al presentar el
programa a la Direccin de los Cursos de Verano de la Universidad Complutense la
intencin fue justamente no la de centrarnos en esa poca crucial para el desarrollo de la
teologa, sino impostar la cuestin antes, en los momentos mismos de la generacin del
pensamiento cristiano: los aos de composicin del Nuevo Testamento y sus
antecedentes inmediatos en la Biblia juda. Es decir rastrear antes del Nuevo
Testamento, en el Antiguo, en sus ltimos libros cronolgicamente, qu contactos con el
helenismo son perceptibles en ellos, cmo cambian los puntos de vista teolgicos de
esos escritos bblicos en cuestiones esenciales, y cmo el Nuevo Testamento es el
heredero de un judasmo previamente helenizado. ste es el motivo por el que antes de
abordar los temas que son propiamente del Nuevo Testamento se prepara el terreno con
la descripcin sinttica de lo que el contacto con el helenismo pudo haber aportado a los
escritos ms tardos del Antiguo Testamento.

En un primer momento de la andadura de este libro nos detenemos en una panormica

histrica de la poca que nos interesa (desde el s. IV a.C. hasta el s. I d.C.) para que el
lector pueda enmarcar en los acontecimientos histricos los cambios en las nociones
religiosas. Sin conocer el entorno histrico se nos escapa a menudo el porqu de los
movimientos ideolgicos. As, comenzamos con un captulo sobre Los contactos de
Israel con el helenismo (A. Lozano - A. Piero).

Los captulos siguientes encajan dentro del marco cronolgico de los ltimos escritos
del Antiguo Testamento y los aos anteriores a la era cristiana. Comienza con una
descripcin general del Judasmo helenstico, en especial el alejandrino (J. Pelez).
De un modo sinttico el captulo siguiente trata de explicar el cambio general de la
religin juda al contacto con el helenismo (Luis Vegas A. Piero). Una de las
manifestaciones ms importantes de las relaciones Israel mundo helnico, dentro de
ese marco histrico de los ltimos siglos antes de la era cristiana, es la versin de la
Biblia hebrea al griego, la traduccin de los Setenta (LXX o Septuaginta). A ella
prestaremos una especial atencin, fijndonos en concreto en la posible influencia de la
mentalidad helnica manifestada en la eleccin de vocablos y expresiones por parte de
los traductores (A. Piero). El siguiente captulo afecta directamente a Los ltimos
escritos del Antiguo Testamento y la influencia del helenismo (J. Trebolle). Sigue
luego un apartado especial sobre la situacin de Palestina en el siglo en el que vivi
Jess de Nazaret: Judasmo y helenismo en la Palestina del siglo I de nuestra era
(Rosa M Aguilar).

Al Nuevo Testamento, como es natural dado el subttulo del libro, dedicamos la seccin
ms rica en captulos. Nos preguntamos en primer lugar si existe o no una influencia
real del movimiento filosfico cnico sobre la personalidad y ministerio de Jess de
Nazaret, La teora de Jess como predicador cnico (R. Aguirre). J. Rius-Camps
presenta luego una visin de conjunto de los Hechos de los apstoles de Lucas como
obra helenstica con especial hincapi en lo que afecta a la confrontacin entre el crculo
de los hebreos y el grupo de los helenistas en la iglesia primitiva y al desarrollo del
impulso hacia la misin de los paganos. Esta visin de conjunto ser muy novedosa para
muchos porque se basa sobre todo no en el texto normalmente impreso de los Hechos
(alejandrino), sino en uno, famoso y discutido (texto occidental), tan antiguo como el
alejandrino, pero con lecturas diferentes, relegado normalmente por los editores al
aparato crtico de variantes.

A Pablo, como importante remodelador de la teologa cristiana, dedicamos tres

apartados: San Pablo y las corrientes gnsticas de su tiempo (M. Lpez-Salv);
Pablo, las religiones de misterio y la salvacin (J. Alvar), y Teologa paulina y
filosofa estoica (J.R. Busto Siz).

Posteriormente, entre los complementos, hay un captulo importante de J. Montserrat,

que debemos mencionar en este lugar pues replantea con originalidad el debatido
problema de si existe una gnosis precristiana. La respuesta a esta cuestin afecta a
varios captulos de este libro: al ya mencionado de M. Lpez-Salv sobre el posible
trasfondo gnstico de una parte del pensamiento de Pablo, al dedicado a la comprensin
del Evangelio de Juan como punto de encuentro entre el judasmo y helenismo,
precisamente quizs en el mbito de una posible gnosis incipiente (A. Piero), y al
captulo orientado a dilucidar el puesto del cristianismo (preferentemente las teologas
de Jess, Pablo y el autor del IV Evangelio) en la religiosidad de su tiempo (A. Piero).

Los escritos ms tardos del Nuevo Testamento (cartas deuteropaulinas, pastorales y

catlicas) y la influencia de la tica y religiosidad del helenismo es el tema tratado por
J.R. Snchez Caro en el captulo Escritos tardos del Nuevo Testamento y helenismo.
Por ltimo, la estructuracin de la jerarqua y el orden de la Iglesia segn modelos
helenstico-romanos es considerado con detenimiento, por medio sobre todo de un
estudio de vocabulario, por R. Teja.

Finalmente, hay un captulo, ya someramente mencionado, que intenta ofrecer una

visin sinttica de la confluencia del judasmo y helenismo en la plasmacin de la
teologa cristiana naciente. Se trata de una visin global comparativa de la religin de
Jess de Nazaret y de sus nociones sobre la salvacin con los conceptos
correspondientes de sus dos seguidores ms importantes en lo que afecta a la
remodelacin de su pensamiento religioso: Pablo y el autor del IV Evangelio (A.
Piero). El captulo se interroga sobre el ncleo del cristianismo como una doctrina de
la salvacin rica, compleja y compacta en competencia con otras en el Alto Imperio
romano, y se pregunta si este cristianismo pudo triunfar en el Imperio precisamente
porque transform en parte el mensaje de Jess uniendo la esencia juda con lo mejor de
las aspiraciones religiosas del mundo helenstico.

Tres complementos importantes concluyen con toda justicia y necesidad esta

publicacin. Ya hemos mencionado el anexo que se pregunta sobre la existencia de la
gnosis precristiana. A lo largo de la discusin sobre el encardinamiento del
cristianismo en el mundo de las religiones antiguas se ha hablado repetidas veces del
orfismo y de la religin persa, y del influjo de ambas sobre el judasmo helenstico y
directa o indirectamente sobre el cristianismo. Sin embargo, es harto difcil encontrar en
la bibliografa actual en castellano un tratamiento completo aunque breve de estos
movimientos religiosos que ayuden al lector a formarse un criterio personal sobre el
mbito de ese pretendido influjo. El libro presente ofrece aqu una doble sntesis, del
orfismo y de la religin persa, de la mano de dos conocidos especialistas de la materia.
En el primero, Orfismo y neopitagorismo, A. Bernab se pregunta si existi o no lo
rfico, y si la respuesta es positiva cules fueron sus caractersticas. De un modo
semejante, Anders Hultgrd nos ofrece una excelente visin de la religin irania en la
Antigedad y un tratamiento claro y breve de su impacto en las religiones de su entorno,
sobre todo judasmo y cristianismo.

Cada uno de los autores de los captulos del libro que el lector tiene entre sus manos es
un conocido especialista en la materia, y ha escrito anteriormente sobre ella o sobre la
poca que le concierne. El editor literario ha sido en extremo respetuoso con las
opiniones de cada uno de estos autores de las diferentes contribuciones, quienes son, a
la postre, los nicos responsables de las ideas vertidas en las pginas de sus respectivos
captulos. Ha procurado adems que el espectro de colaboradores en este libro sea lo
ms amplio y equilibrado posible: historiadores de la antigedad, fillogos y telogos,
que pueden a priori representar diversas tendencias de la investigacin, lo que
contribuye sin duda al equilibrio del conjunto.

Como editor literario agradezco a los colaboradores el enorme inters mostrado en la

confeccin del libro, pues no se limitaron slo a la mera exposicin oral del tema
durante el Curso de Verano, sino que lo reelaboraron para la publicacin. Me siento
agradecido tambin a los responsables de la Universidad Complutense por su excelente
acogida y apoyo, y finalmente a la editorial Verbo Divino por su aceptacin del texto
como libro que se presenta al pblico bajo su sello editorial.