EL JUDAÍSMO DE SAN PABLO

Mario Javier Sabán

Sabán analiza en esta obra cómo el judío Saúl de Tarso creó una teología
específicamente judía para admitir a los gentiles a la fe judía fundamentada
sobre las ideas universalistas de los profetas de Israel.

En La matriz judía del cristianismo  (que incluye El judaísmo de San

Pablo y El sábado hebreo en el cristianismo ) Mario Javier Sabán profundiza en
los orígenes judíos del cristianismo.

La idea fundamental de sus investigaciones radica en el hecho histórico

probado de que la Iglesia o el cristianismo no adquirió su independencia
teológica del judaísmo hasta el siglo II y que, incluso durante todo el siglo II, el
cristianismo intentó desligarse del judaísmo.

Por lo tanto, la ruptura entre ambas religiones no se encontraría, como

hasta hoy se ha creído, en el siglo I o en la teología paulina, sino más bien en la
reacción del grupo mesiánico-judío-nazareno frente a la rebelión judía del año
130 de Bar Cojba.

En El judaísmo de San Pablo, Mario Javier Saban analiza cómo el judío Saúl
de Tarso creó una teología específicamente judía para admitir a los gentiles a la
fe judía fundamentada sobre las ideas universalistas de los profetas de Israel.

Nos muestra su mesianismo enraizado en el espíritu del judaísmo y su

capacidad teológica para justificar el ingreso de los gentiles a la raíz de Israel.

Saulo (Pablo) pretendió un “Israel universal” a partir de la idea mesiánica,

pero nunca pensó en crear una nueva religión llamada “cristianismo”.

Como queda claramente expresado en su Carta a los Romanos (11.28), él

no viene a derogar la Ley de Israel sino a observarla. La fe mesiánica no es una
contradicción para la observancia de la Torá (Romanos 3:31), Pablo explica que
se puede ser gentil y espiritualmente judío (Romanos 2:29). 

Pablo comprende que la llegada mesiánica no ha modificado la relación de

Dios con su pueblo elegido, sino que ahora los gentiles son hijos adoptivos del
patriarca Abraham y, por tanto, los gentiles son coherederos de la promesas de
Dios.

Una obra fundamental para comprender al Pablo esencialmente judío y no al

Pablo cristianizado que nos muestra la teología posterior.