LA FILOSOFÍA DE KANT

RACIONALISMO EMANCIPACIÓN DEL

pretende INDIVIDUO
LA FILOSOFÍA DE KANT
confluyen
responde a
EMPIRISMO posibilitan
LOS INTERESES DE LA RAZÓN
son

¿QUÉ PUEDO CONOCER? ¿QUÉ DEBO HACER? ¿QUÉ ME CABE ESPERAR?

Elementos que lo hacen posible para

ACTUAR POR para SER LIBRE Y

INTUICIONES A CATEGORÍAS DEBER RACIONAL como LA FELICIDAD
PRIORI
son son sólo si
SUSTANCIA se
ESPACIO se expresa en
el de experiment
a en la
RELACIÓN
TIEMPO
IMPERATIVO es la
PERFECCIÓN convergencia
es CATEGÓRICO AMISTAD
determinan CAUSA-EFECTO de
la síntesis de
Educarse
determinan MANDATO DE CULTURA
LA VOLUNTAD
SENSACIONES Autoconocerse LEY
MORAL BELLEZA
CONOCIMIENTO y
POSIBLE Y REAL
FORMAS FORMAL UN ESTADO
que garantice LEY DE LA
su ámbito y límite es INCONDICIONADO NATURALEZA

se da a sí mismo LA JUSTICIA
UNIVERSAL la ley moral
LA
NATURALEZA DIGNIDAD
con

CIUDADANO DE DOS MUNDOS FIN EN SÍ MISMO RESPETO

es
las tres preguntas se resumen las tres preguntas se resumen
¿QUÉ ES EL HOMBRE?
EL SABER CIENTÍFICO
Kant se plantea ¿Qué puedo saber?

conviene distinguir entre

un concepto
Conocer incluye dos elementos
una intuición
tiene siempre la estructura de un juicio (“A es B”)

Pensar en su sentido puro, sólo requiere conceptos, no intuiciones

Saber es un conocimiento verdadero y universal

Ciencia para que sea tal, un juicio debe cumplir tres condiciones
Que aumente nuestro conocimiento Juicios sintéticos
Que sea necesario
Que sea universal Juicios a priori

Por tanto, todo juicio científico debe ser sintético a priori

Responde a esta pregunta en la CRÍTICA A LA RAZÓN PURA (1781)

Prólogo (a la 1ª ed. –1781- y a la 2ª ed. –

1787-)
Introducción Primera parte: Estética Trascendental
I. Doctrina elemental trascendental
Segunda parte: Lógica Trascendental
II. Doctrina trascendental del 1ª división: Analítica Trascendental
método
2ª división: Dialéctica Trascendental
 PUNTO DE PARTIDA

La Metafísica es cuestionada
Incuestionabilidad de las ciencias físicas y matemáticas

Su modelo de conocimiento será el auténtico

Dios
Objetos
Objetos metafísicos Libertad
metaempíricos
Inmortalidad

Método a seguir
¿Cómo son posibles las ciencias?
Preguntas Búsqueda de sus condiciones de posibilidad

¿Es posible la metafísica?

Comprobar si cumple las mismas condiciones de posibilidad
EL CONOCIMIENTO
El origen del conocimiento es la experiencia.
Para los empiristas (Hume) La experiencia es el límite del conocimiento.
La experiencia produce probabilidad, no da necesidad
Para los racionalistas El ser humano posee también ideas innatas, que no proceden de
la experiencia, que permiten el conocimiento de lo que está más
allá de cualquier experiencia posible.
Para Kant Todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia,
Pero no se origina todo él en la experiencia.
El conocimiento es una composición de lo que recibimos de la experiencia.
MATERIA del conocimiento
lo que producimos espontáneamente
al recibir las impresiones sensoriales.
FORMA del conocimiento
La necesidad y universalidad del conocimiento no viene de la
experiencia, sino del componente a priori proporcionado por la
facultad de conocer del sujeto.

Conocimiento = síntesis de elementos

a posteriori:
- proceden de la experiencia
- lo “dado” (por la cosa conocida)
- La materia o contenido del conocimiento
- comienzo de todo conocimiento
a priori:
- independientes de la experiencia
- lo “puesto” (por el sujeto cognoscente)
- La forma del conocimiento
- elaboración de la “materia bruta” del
conocimiento
 LOS JUICIOS: SU CLASIFICACIÓN

Juicio Relación de un sujeto y un predicado bajo la forma “S es P”.

Clases Según la relación del sujeto con el predicado

Analíticos El predicado está incluido en el sujeto

Son verdaderos por la ley de no-contradicción

Del análisis del sujeto se saca el predicado. Es explicativo.

Sintéticos El predicado no está incluido en el sujeto

Para saber si son ciertos hay que recurrir a la experiencia
Enlazan (sintetizan) cosas diversas. Son ampliativos.

Según la relación con la experiencia

A priori Se obtienen al margen de la experiencia

Son universales y necesarios

A posteriori Se obtienen posteriormente (a posteriori) a la experiencia

Son ampliativos, no son ni necesarios ni universales
 Los juicios sintéticos “a priori” I
Son universalmente válidos, son anteriores a la experiencia
Juicios analíticos a priori
No dan realmente conocimiento, lo que dice el predicado del sujeto ya lo sabemos

No dan información de la experiencia. No son juicios científicos.

Dan información acerca de la experiencia

Juicios sintéticos a posteriori
Amplían conocimiento, pero un conocimiento
probable.
No dan leyes universales ni necesarias. No son juicios científicos.

Por ser a priori son universales y necesarios. Ninguna experiencia le puede

Juicios sintéticos a priori invalidar.
Por ser sintéticos dan conocimiento de experiencia. Enlazan concepto y objeto.

Son utilizados por las matemáticas y la física. Ciencias incuestionables.

Relaciones de ideas
ANALÍTICO A PRIORI
Universal y necesario

Juicios de hecho
SINTÉTICO A POSTERIORI
Contingente (posible o probable)

ANALÍTICO A PRIORI
“El todo es mayor que las partes” s”
r ta en t re dos punto Universal y necesario
más co
c ta es la distancia
“La re
Contingente
“Los nativos de Aranda miden 1,90 m”
SINTÉTICO A POSTERIORI
 Los juicios sintéticos “a priori” II

Modos de la facultad de conocer

Los “a priori”, formas puras, son intuiciones
SENSIBILIDAD
La materia son las sensaciones
Juicios sintéticos a priori de las matemáticas

Los “a priori”, formas puras, son conceptos puros o

ENTENDIMIENTO categorías
(conocimiento)
La materia son las sensaciones ordenadas en el espacio y
tiempo
Juicios sintéticos a priori de la física

Los “a priori”, formas puras, son las Ideas de la Razón

RAZÓN
(pensamiento) No hay materia. Son objetos metaempíricos
Niega la posibilidad de los juicios sintéticos a priori de la
metafísica

Muestra cuál es el uso legítimo de las Ideas

Combate el uso ilegítimo o abuso de las Ideas

PRIMERA MURALLA: SEGUNDA MURALLA:
SENSIBILIDAD. ENTENDIMIENTO
*ELEMENTO MATERIAL: * ELEMENTO MATERIAL:

PO
- Caos de sensaciones. - Intuiciones de la sensibilidad.

ES
EM
* ELEMENTO FORMAL: * ELEMENTO FORMAL:

PA
- Sensibilidad interna: Tiempo. - Las categorías

TI

CI
A
- Sensibilidad externa: Espacio

O
ST

OÍ
D
VI

O
O
Categorías de la Cualidad

CI

TI
PA

EM
Realidad – Negación - Limitación
ES

PO
Posibilidad – Existencia - Necesidad
Categorías de la Cantidad
Unidad – Pluralidad - Totalidad

Categorías de la Modalidad
PO

ESPA
TIEM

M
S

U
IO

C IO
N
D

D
TO

O
OLFA

TACT
ALMA

O
CIO

TIEM
ESPA

Sustancia – Causalidad – Acción Recíproca

TERCERA MURALLA: Sensibilidad,
Categorías de la Relación

PO
RAZÓN entendimiento
* ELEMENTO MATERIAL:
ESPACIO TIEMPO (conocimiento) y razón
- Conceptos y juicios. (pensamiento) no son tres
* ELEMENTO FORMAL: GUSTO facultades, sino tres modos
- Alma, Mundo y Dios (Ideas
Psicológica, cosmológica y
de aplicación de la facultad
Teológica). de conocer.
 CONOCIMIENTO TRASCENDENTAL
Conocimiento independiente de la experiencia, pero se pone en
TRASCENDENTAL comunicación con ella, posibilitando el conocimiento.

TRASCENDENTE Conocimiento que está más allá de toda experiencia posible

INVESTIGACIÓN Búsqueda de los elementos puros a priori que hacen posible el

conocimiento.
TRASCENDENTAL

CARACTERÍSTICAS DEL CONOCIMIENTO

A priori A posteriori
Origen en las facultades de conocer Origen empírico
Subjetivo Objetivo
Racionalismo Empirismo
Juicios Analíticos (Explicativos) Juicios sintéticos (Ampliativos)
Forma Materia
Universalidad y necesidad Ampliación del conocimiento
 REVOLUCIÓN COPERNICANA

Realismo
OBJETO SUJETO
Idealismo

El sujeto observa al objeto, el cual se manifiesta.

REALISMO
El objeto instruye al sujeto.
El objeto conforma o rige al objeto.

La razón, el sujeto, obliga al objeto a contestar a sus preguntas.

IDEALISMO
La razón se adelanta con leyes y principios, hipótesis científicas.
El objeto responde al sujeto, como el testigo al juez.
El objeto no es creación del sujeto.
El sujeto conforma o rige al objeto.
El objeto se ajusta a la forma de ser de la facultad cognoscitiva.
El sujeto no observa, experimenta.
El objeto en relación con sujeto se denomina FENÓMENO.
El objeto fuera de su relación con el sujeto se denomina NOÚMENO.
Esta revolución la había hecho Galileo y Newton en las matemáticas y
la física.
Estética Trascendental: Los juicios sintéticos a priori matemáticos
ESTÉTICA Del griego, significa sensación. Sólo hay conocimiento de lo que tenemos
Sensaciones. La facultad humana que capta las sensaciones es la sensibilidad.

LA SENSIBILIDAD
Es la primera facultad de conocimiento
Existen dos modos de sensibilidad
En la sensibilidad hay
una materia (empírica)
una forma (a priori)
la capacidad de recibir representaciones al ser
afectados por los objetos del mundo.
sentido externo con él nos representamos objetos
en el espacio.
sentido interno con él intuimos en el tiempo
nuestros estados psíquicos.
las sensaciones (caóticas)
que dan lugar al fenómeno
el espacio y el tiempo

El espacio legitima los juicios sintéticos a priori de la Geometría

El tiempo legitima los juicios sintéticos a priori de la Aritmética
Espacio y tiempo son intuiciones puras sensibles.

Intuición porque es algo único, mientras que el concepto sirve para una multiplicidad.
Pura, porque no da contenidos, son forma de toda
experiencia.
Sensible, porque forma parte del conocimiento sensible.
Lo único que tienen en común estas intuiciones con las intelectuales cartesianas es que son
algo único, simple. El espacio es único; los espacios son partes de un espacio único.
Lógica trascendental. Analítica trascendental: los juicios sintéticos a priori de la física.

EL ENTENDIMIENTO
es La facultad de comprender los objetos percibidos, dados (fenómenos) por la sensibilidad.
La facultad de juzgar y pensar.
Intuiciones (percepciones) de la sensibilidad
necesita
Conceptos nos permiten pensar en el objeto.

Para Pensamiento.
Elaborar Juicio que es Subsumir un objeto en un concepto: juicio.
un
Materia (contenido del pensamiento) conceptos empíricos
Formado
por Forma (estructura del juicio) Categorías (conceptos puros)

LAS CATEGORÍAS
Según su estructura lógica, hay doce tipos de juicios Doce Categorías (conceptos puros)
Forman parte del modo de operar el entendimiento. NO se desarrollan a partir de la experiencia.
De la categorías salen los principios fundamentales del entendimiento, a priori.
De los principios del entendimiento, salen las leyes fundamentales de la física, a priori.
Sólo hay experiencia si está organizada bajo las categorías. Juicios sintéticos a priori de la física.
Los juicios se obtienen al margen de la experiencia (a priori), y aplicable a ella (sintético).
LA FÍSICA
Es la ciencia de la naturaleza conjunto de todos los fenómenos en cuanto están
determinados por leyes generales.

Es de dos tipos Física experimental sus leyes son probables porque son tomadas
de la experiencia
Física pura es ciencia

porque sus leyes están compuestas por juicios

sintéticos a priori
ejemplos
son universales y necesarias
Principio de permanencia de la substancia

Principio de sucesión temporal según la ley de causalidad

Principio de la simultaneidad según la ley de la acción

recíproca o comunidad.
 Dialéctica Trascendental: Ideas de la Razón

LA RAZÓN Facultad de la suprema unificación del conocimiento.

Esquema del conocmiento

Sensibilidad: sintetiza las impresiones formando un objeto, Fenómeno.

Entendimiento: sintetiza objetos bajo un concepto, forma juicios.

Establece relaciones entre juicios,

buscando juicios más generales Razón: busca las síntesis más generales posibles, con Ideas.

Alma Unifica los conocimiento de la experiencia

interna
Forma RAZONAMIENTOS. El más
simple es el SILOGISMO Mundo Unifica los conocimiento de la experiencia
externa

Dios Unifica todos los conocimientos

 EJEMPLO DE SÍNTESIS GENERAL

El último juicio, el incondicionado último, agruparía todo la

experiencia, interna (Alma), externa (Mundo) y total (Dios).

Todos los seres vivos son mortales Y

Todos los animales son seres vivos Por que
Todos los animales son mortales ¿POR QUÉ?

Todos los animales son mortales Y

Todos los hombres son animales Por que

Todos los hombres son mortales ¿POR QUÉ?

Todos los hombres son mortales Y

Daniel es hombre Por que
Daniel es mortal ¿POR QUÉ?
 SÍNTESIS DE LA RAZÓN

RAZONAR es relacionar juicios Categóricos

Tipos de juicios de RELACIÓN Hipotéticos
Disyuntivos

SÍNTESIS REALIZADA POR LA RAZÓN A PARTIR DE LOS JUICIOS CATEGÓRICOS

Trata de agrupar toda la experiencia buscando un sujeto del que se pueda predicar todo, pero que él no se predique.
No se puede encontrar tal sujeto en la experiencia.
La razón se salta la experiencia y crea la idea de alma.

SÍNTESIS REALIZADA POR LA RAZÓN A PARTIR DE LOS JUICIOS HIPOTÉTICOS

Trata de agrupar toda la experiencia bajo un orden causal (sistema total de relaciones causa-efecto).
No hay tal agrupamiento en el mundo de la experiencia.
La razón se salta la experiencia y crea la idea de mundo.

SÍNTESIS REALIZADA POR LA RAZÓN A PARTIR DE LOS JUICIOS DISYUNTIVOS

Trata de agrupar toda la experiencia en relación de comunidad.

No hay tal agrupamiento en el ámbito de la experiencia.
La razón se salta la experiencia y crea la idea de Dios, a partir de pensar unidas las idea de alma y mundo.
 Paralogismos de la razón pura

Paralogismo Silogismo con cuatro términos. Un término es tomado en dos sentidos.

La sustancia es el sujeto absoluto de todos nuestros juicios

El sujeto absoluto de todos mis juicios soy yo, como ente pensante

Luego yo soy una sustancia

Doble sentido de la sustancia, como categoría y como objeto

metaempírico.

El punto de partida de la Psicología está en afirmar que “yo pienso”

es una sustancia.

Aplicamos una condición de posibilidad de la experiencia, más allá de

la experiencia.
 Antinomias de la razón pura

Antinomia Son afirmaciones opuestas que se prueban con la misma necesidad.

Antinomia de la cantidad Nace de considerar el origen del mundo

TESIS: El mundo es creado. Si no, una serie infinita de fenómenos habrían pasado: IMPOSIBLE
ANTÍTESIS: el mundo es eterno. Si no, un tiempo y espacio vacíos. Del vacío nada se produce.

Antinomia de la cualidad Tomada de la división de las cosas

TESIS: El mundo está compuesto de partes simples e indivisibles. Infinitas partes extensas= Infinito.
ANTÍTESIS: Todo lo extenso es divisible hasta el infinito. Todo lo extenso es divisible. Nada hay simple.

Antinomia de la relación Tomada de la composición del mundo

TESIS: La causalidad no es la única explicación de los fenómenos. La cadena ha de causas acaba en una libre.
ANTÍTESIS: No hay libertad, sólo leyes físicas . Si la causa se determinara sin razón suficiente, no habría causalidad.

Antinomia de la modalidad Tomada de la dependencia del mundo

TESIS: El mundo supone como causa un ser necesario. Este incondicionado causa del ser contingente está en el mundo.
ANTÍTESIS: No hay ser necesario, ni en el mundo (contingente) ni fuera de él, al entrar en contacto como causa
entraría en el espacio y en el tiempo (contingente).
 SOLUCIÓN KANTIANA A LAS ANTINOMIAS

♫ Primera y segunda antinomia o matemáticas

Auténticos conflictos de la razón: Tesis y Antítesis son probadas contradictoriamente.

Toman espacio y tiempo como cosas en sí, cuando son formas puras a priori de la sensibilidad.

El mundo no se presenta ni como finito ni como infinito, sino como indefinido.

♫ Tercera antinomia

Tanto la Tesis como la Antítesis son verdaderas.

La Tesis (libertad) se refiere al mundo inteligible. El hombre inteligible o noumenal es

libre.
La Antítesis (necesidad) se refiere al mundo sensible. El hombre empírico o fenomenal está
sometido a la causalidad necesaria.

♫ Cuarta antinomia

Ambas afirmaciones son ciertas en distinto orden.

El uso empírico del entendimiento sólo encuentra lo contingente. La Razón exige un

incondicionado fuera del mundo. Pasa a ser un concepto inteligible o idea trascendental.

La Antítesis se refiere al mundo del fenómeno.

 IDEAL DE LA RAZÓN PURA. IDEAL TRASCENDENTAL.
(Crítica a las pruebas demostrativas de la existencia de Dios).

√ La Idea de Dios es Ideal por estar más alejada de la realidad objetiva que las
ideas
√ Reduce todas las pruebas de la existencia de Dios a tres:
Argumento ontológico A la idea de Ser Perfectísimo no le puede faltar la existencia.
Nada prueba. La categoría modal de existencia no añade nada a la esencia de la cosa.

Para que algo exista, hay que añadir sintéticamente la existencia real. Y Dios está fuera de toda experiencia posible.

Argumento cosmológico Va de la contingencia del mundo al Ser Supremo.

El mundo es contingente surge por oposición a ser necesario, luego se reduce a la prueba ontológica, que no es válida.

Concluye que el ser necesario es causa del mundo. Aplica la categoría de causalidad fuera del campo de la experiencia.

Argumento físico-teleológico Va del orden del mundo a su Ordenador.

Aplica el concepto de causa fuera del campo de la experiencia.

Nos puede llevar a un “ordenador” del Universo, no un “creador”, a la manera del Demiurgo platónico.

Para la creación necesita el argumento cosmológico, y éste el ontológico, y como ellos falso.

La ontológica es la única prueba posible y está sacada de meros conceptos de razón, sin valor objetivo.
LA METAFÍSICA

No es una ciencia ni
puede llegar a serlo porque es imposible un conocimiento de las
cosas en sí mismas
no poseemos ninguna intuición de los
pero objetos de conocimiento de la
metafísica
es inevitable como
Alma
“tendencia natural”
Mundo
tiene una función Dios
reguladora
la experiencia sensible es el límite de todo
señala los límites que conocimiento posible
no se deben traspasar
estimula a que la
investigación no se
detenga nunca
 USO TEÓRICO Y USO PRÁCTICO DE LA RAZÓN

Uso Teórico Uso científico

Uso de la Razón para conocer lo que “hay”, lo que las cosas “son”.

Responde a la pregunta ¿qué puedo conocer?

Lo subsumido por espacio, tiempo y categorías es el fenómeno.

Lo que queda fuera del espacio, tiempo y categorías es el noúmeno.

Uso moral
Uso Práctico
Quiere orientar al hombre, qué debe hacer con su libertad.

No trata de cómo son las cosas, sino de cómo deberían ser.

Responde a la pregunta ¿qué debo hacer?

Los objetos metafísicos (Dios, Alma y Mundo), sin

sentido en el uso teórico, lo van a tener en la moral.
 EL DEBER. LOS IMPERATIVOS

CIENCIA Trata del ser Se expresa en juicios Ejemplo: “S es P”

ÉTICA Trata del deber ser Se expresa en imperativos Ejemplo: “S debe ser P”

IMPERATIVO No expresa conocimientos, sino mandatos.

Hipotético Ordenan algo como medio para conseguir un fin.

Su validez está condicionada por el fin.

Que los medios son los adecuados lo sabemos por la experiencia.

Consecuencia: el comportamiento depende del conocimiento

Categórico Ordenan algo como un fin absoluto, sin condiciones.

Han de ser a priori y universales.

NO son morales las acciones CONFORME A LA MORAL
Hechos por razones que nada tienen que ver con la moral

Son morales las acciones POR MORAL: cumplen la norma por el deber de
cumplirla.
La acción es moral por la FORMA (voluntad con que se realiza la ley)

La acción no es moral por la MATERIA (contenido de la ley)

• Obra de modo que trates a la humanidad, tanto en tu persona como en cualquier otro, siempre como un fin y nunca
• Obra de modo que puedas querer la máxima de tu acción como ley universal. como un medio.
 ÉTICAS MATERIALES ÉTICAS FORMALES

Parten de que hay bienes, uno de los No hay bienes, ni Bien Supremo. No hay
cuales es el Bien Supremo contenidos.

Buscan los medios para conseguirlos

Solamente da la forma de la ley
(virtudes)

Recurren a la experiencia. Éticas No dependen de la experiencia. Éticas

empíricas y particulares. universales

Sus preceptos son a posteriori e

Sus preceptos son a priori y categóricos.
hipotéticos.

Son autónomas. La Razón se da a sí

Son heterónomas. Las leyes dependen de
misma los preceptos con total
las condiciones de la experiencia.
independencia de la experiencia

Todas las éticas vistas (Platón, Aristóteles, La ética kantiana es FORMAL, libera al
epicúrea, estoica, cristiana...) son individuo de la tradición, la autoridad y la
materiales. fe (Ilustración).
 Guiada exclusivamente por el deber
ACCIÓN MORAL Que la razón se dé libremente (autónomamente) las normas.
Que estas normas sean universales a priori
Que la razón no esté sometida a condicionamiento externo.
Que la razón no esté sometida a tradición, autoridad o fe.
Que nada provenga de la experiencia.

Sin ella todo se regiría por la ley causa-efecto.

Condiciones de LIBERTAD
Sin ella no habría imperativos categóricos.
posibilidad de la Sin ella sólo habría imperativos hipotéticos.
acción moral. Los Sin ella no habría acciones morales o inmorales.
postulados ALMA Si fuésemos sólo cuerpo, nos regiría la causa-efecto.
morales. Sin libertad no habría acción moral.
Es necesario ser alma para ser libre.
Postulado = no
Es inmortal; no está sometida al espacio-TIEMPO
demostrable, pero Es inmortal; tiende a cumplir el ideal moral.
supuesto como DIOS El hombre tiende a la búsqueda de la felicidad.
condición de la El hombre tiende al cumplimiento del ideal moral.
moral misma. Con frecuencia estas tendencias son contradictorias.
Creencia: Dios da la felicidad al que cumpla la moral
¿QUÉ PUEDO ESPERAR?
Kant lo estudia en la “Crítica del juicio”

Tercera pregunta. Tras ¿Qué puedo conocer? y ¿Qué debo hacer?

La felicidad
Dios es el garante de la felicidad
luego La esperanza en la felicidad es objeto de la
religión racional o natural
El triunfo del bien
Debe ser el resultado colectivo de la lucha moral
No es posible fuera de una comunidad de seres humanos organizada sobre
una base moral

La paz perpetua
Es el sentido último del progreso y de la historia
Debe ser el objetivo del ordenamiento político
 Autonomía de la Razón Separade aude: Ten valor a usar tu propio entendimiento.
LA RAZÓN
ILUSTRADA El hombre sale de la minoría de edad: incapacidad de servirse del propio entendimiento.
Confianza absoluta en las fuerzas de la Razón, sin otros límites que los naturales.
El deber del hombre es analizar la Razón y comprobar sus límites.

Los límites de la Razón La Razón es una y la misma en todos los pueblos y épocas.

La Razón es desarrollable por el esfuerzo y el aprendizaje continuos.

Carácter crítico de la Razón Clarificación de todo aquello que impide su autonomía.

Crítica, no a la ignorancia, sino a los prejuicios que ciegan y paralizan la razón.
Crítica, no a la historia y el pasado, sino a la tradición, carga que la razón debe soportar. Autoridad.
Crítica, no a la legalidad existente, sino a la autoridad externa no legitimada por la razón.
Crítica, no a la credulidad, sino a la superstición e idolatría que deforman la religión.

Carácter analítico de la Razón La razón es el mejor instrumento que tenemos para conocer.
Capacidad de adquirir conocimiento mediante la referencia a la experiencia y a lo empírico.
Capacidad de analizar lo empírico para buscar la ley que nos relaciona lo empírico con lo racional.

Secularización de la Razón Reduce los contenidos de la fe a verdades racionales.

Frente al “teocentrismo”, el “fisiocentrismo”. La naturaleza constituye el centro y el punto de referencia.
Frente al “providencialismo divino”, progreso continuo y constante de la razón y de la sociedad.
Frente a la redención sobrenatural, la redención del hombre con el trabajo y el esfuerzo para vencer las
circunstancias desfavorables de la historia. Sociedad e historia son el marco de la salvación.
 FILOSOFÍA DE LA HISTORIA
El individuo sale la minoría de edad. Capaz de pensar por sí
Rasgos ilustrados Autonomía mismo y de darse sus normas morales.
El individuo toma sus propias decisiones al margen de las
Emancipación autoridades religiosas, políticas, militares o intelectuales.

HISTORIA Pensar en cómo las ideas se van desplegando en el acontecer de la vida humana.

FINALIDAD DE LA HISTORIA

La libertad de la voluntad y la conciencia moral se manifiestan en las acciones morales.

La historia es la narración de esas acciones.
Parece hecha desde la libertad individual, y hay un “hilo conductor”, un propósito de la naturaleza.
La historia de la humanidad, procediendo sin plan, se ajustan al plan determinado de la naturaleza.

CONCEPCIÓN DE LA HISTORIA

La historia es un desarrollo constante y progresivo de las mejores disposiciones del género humano.
La tarea de desarrollar estas disposiciones, no es del individuo, sino de la especie.
El hombre no está dirigido por el instinto, la racionalidad exige la libertad de acción.
El motor de la historia son las disposiciones humanas con sus anatgonismo individuo-sociedad,
fenómeno-noúmeno, empírico-ético.
La esencia humana no puede realizarse sino en sociedad. La sociedad debe ser el medio donde el
hombre encuentre mayor libertad. Poder y derecho deben alcanzar ese objetivo.
La tarea es inalcanzable sin la colaboración de todos los estados. Sociedad internacional.
 SÍNTESIS I
LOS PROBLEMAS DE LA FILOSOFÍA = las posibilidades de la RAZÓN

conocimiento universal y necesario

El saber Ciencia

juicios sintéticos a priori

facultades

Sensibilidad Entendimiento Razón

A posteriori Sensaciones Fenómenos

+ + + Ideas
A priori Espacio/tiempo Categorías

posibilidad de posibilidad de imposibilidad de

matemáticas Física pura Metafísica

SÍNTESIS II
LOS PROBLEMAS DE LA FILOSOFÍA = las posibilidades de la RAZÓN

El deber Universal

fundamentación

NO por SÍ por

Moral Moral
material formal
ya que ya que
Dios,
de bienes, del respeto al deber, inmortalidad,
empírica, a priori, postula
libertad
imperativos hipotéticos imperativo categórico
objeto de
Creencia racional
(no conocimiento)
Felicidad
El esperar Religión natural
Triunfo del bien