Georg Simmel

Teoría Social Clásica

GRUPO: 1-3
INTEGRANTES:
NIEBLAS AGUILAR LIZBETH
OCHOA ÁLVAREZ LUIS EMILIANO
SAMAYOA DENNIS
 BIOGRAFÍA
 Georg Simmel, nació el 01 de marzo de 1858 en el centro de Berlín.
Estudio una serie de materias en la universidad de Berlín, Se doctoró
en filosofía en 1881. Fue profesor de esta misma universidad hasta
1914. Mientras ocupaba este puesto, trabajo como lector sin derecho a
un salario.
 Simmel escribió innumerables artículos y libros. Tuvo una fama
internacional, en especial Estados Unidos, donde su trabajo fue muy
importante en el nacimiento de la sociología.
 En 1990, recibió un titulo honorario en la Universidad de Berlín.
 Simmel, trato de obtener puestos docentes, pero fracaso, uno de las
razones de su fracaso fue que era judío en la Alemania.
 En 1914, logro conseguir un puesto académico en una Universidad en
Estrasburgo, pero fue excluido. Simmel no se integro a la universidad
y nunca tuvo un cargo académico normal.
 En 1918, fallece.
 PREOCUPACIONES PRINCIPALES

Simmel, formo una teoría compleja y sofisticada de la realidad social, de lo

que comúnmente suponen los sociólogos contemporáneos
norteamericanos.
Tom Bottomore y David Frisby, explican que en la obra de Simmel existen
cuatro niveles básicos de preocupación. Tom Bottomore

1. Suposiciones microscópicas.
2. Una perspectiva ligeramente mayor.
3. De forma mas microscópica
4. Principios metafísicos de la vida.

David Frisby
 PENSAMIENTO DIALECTICO
El carácter dialectico es una similitud al de la sociología de Marx, ambos destacan
aspectos diferentes del mundo social. La sociología de Simmel tuvo siempre en cuenta
las relaciones, especialmente la interacción (asociación).
Tres ensayos clásicos:
1. La moda
2. La cultura individual (subjetiva) y la cultura objetiva
3. Mas-vida y mas-que-vida
 CONCIENCIA INDIVIDUAL
Simmel asume que los seres humanos tenemos una conciencia
creativa, y la base de la vida social está compuesta por
individuos conscientes o un grupo de personas que conforman
cada persona por diversos motivos, propósitos e intereses..
En su obra, la conciencia jugaba otros papees, se percato que
la gente debía conceptualizar estructuras.
También tenia un sentido de la conciencia individual y del
hecho de que la norma y los valores de la sociedad se
interiorizaban en conciencia individual.
Interacción social (asociación)
 Georg Simmel, fue uno de los primeros en afirmar que la comprensión
de la interacción entre la gente era una de las grandes tareas de la
sociología, es reconocido por sus contribuciones a la comprensión del
concepto y las diferentes formas de la interacción social. Uno de los
niveles de la realidad que más le preocupó fue el interaccional.
INTERACCIÓN: FORMAS Y TIPOS

Simmel creía que los sociólogos debían estudiar formas y tipos de

interacción social que incluyeran formas particulares, como la
competencia, la división del trabajo y la superioridad y subordinación.
Las dos ideas centrales que componen la perspectiva de Simmel son las
formas sociales y la relación entre las experiencias subjetivas y la cultura
objetiva
 ESTRUCTURAS SOCIALES
 En el pensamiento de Simmel la sociedad se estudia a partir de la
forma en que los diversos fenómenos sociales se estructuran, cómo
esos fenómenos aparecen a partir de las múltiples interacciones
entre los individuos y de las diversas manifestaciones de
convivencia entre las personas. En su propuesta sobre las
relaciones sociales y la descripción de la sociedad y la idea que la
confianza tiene implicaciones para la forma en cómo se generan
socialmente las relaciones y se producen intercambios.
  Este es un asunto presente en Simmel y en sus formas de
socialización, al señalar que la confianza es una de las fuerzas
sintéticas de la sociedad, algo que las personas tienen en sí y que
permite la socialización.
 CULTURA OBJETIVA
Uno de los principales enfoques de la sociología filosófica e histórica de Simmel es
la llamada cultura objetiva.
Cuando Georg Simmel explicó su teoría cultural objetiva, partió de una verdad
evidente: los seres humanos construimos la realidad social; ese mundo cultural
generado por el ser humano llega a tener vida propia al margen de la voluntad de las
personas.
Es más, acaba dominando a los actores que contribuyeron a sus orígenes; la cultura
objetiva llega a tener vida propia, los elementos de la cultura adquieren identidades
fijas, una lógica y una razón de ser propia; esta nueva rigidez los distancia
inevitablemente de la dinámica espiritual que los creo y que los hizo independientes.
 CULTURA SUBJETIVA
 Por su parte, la cultura subjetiva, se refiere a la asimilación interior que el individuo
hace de los productos culturales del ámbito en el que vive. Es el resultado del ejercicio
de las facultades humanas encaminadas al propio perfeccionamiento y engloba los
conocimientos, destrezas y hábitos adquiridos por la persona.
 Estas dos dimensiones de la cultura son complementarias y no antagónicas. Las dos se
reclaman mutuamente y esto es por una razón: el mundo cultural (en sentido objetivo)
tiene como finalidad el perfeccionamiento humano (sentido subjetivo).
 Para Simmel era preocupante que la cultura individual estuviera amenazada a causa del
crecimiento de la cultura objetiva. Simmel era partidario de la cultura individual
dominara el mundo, pero era consciente de que ese objetivo era muy improbable
debido a la creciente modernización y expansión de la cultura objetiva. A este
fenómeno lo denomino tragedia cultural.
 LA FILOSOFÍA DEL DINERO
 Su libro la filosofía del dinero ilustra muy bien la
sofisticación y amplitud del pensamiento de Simmel. Al
hablar de dinero, Georg Simmel distingue cuatro niveles:
como unidad de valor, como dinero en sí mismo, como
fenómeno relacionado a otros componentes de la vida y,
finalmente, como elemento que nos permite entender la
sociedad en su conjunto.
 Dentro de su filosofía del dinero, Georg Simmel establece
una relación entre este y el valor. En concreto afirma que
los seres humanos, al fabricar objetos y separarnos de
ellos, les aportamos un valor. A partir de ahí, la dificultad
para obtener un determinado bien será lo que determine su
precio.
 EL SECRETO COMO
ESTRUCTURA SOCIAL
 Simmel exponen la virtud del secreto como factor estructurador de las relaciones
humanas, especialmente en sociedades dotadas de un alto nivel de complejidad, en
las que la delimitación de los diferentes círculos sociales y su organización interna
hace indispensable la acción protectora de la ocultación mutua. El secreto, incluso
la mentira, son recursos imprescindibles de cara a ofrecer una idea coherente de
nosotros mismos, que nunca se corresponderá con una realidad vivida, siempre
inconexa y fragmentaria.
EL SECRETO EN LA SOCIEDAD
MODERNA
 Desde la geometría social, el secreto esta vinculado con la distancia y el
tamaño de la sociedad. En el nivel macroscópico el secreto no solo es una
forma de interacción, sino también puede llegar a caracterizar a un grupo
en su totalidad. A diferencia del secreto poseído por un único individuo,
el secreto en una sociedad secreta es compartido por todos los miembros
de esta y determina las relaciones recíprocas entre ellos
 Simmel considera el secreto como una de las mas grandes conquistas de
la humanidad; el secreto significa una enorme ampliación de la vida, por
que en completa publicidad muchas manifestaciones de esta no podrían
producirse. El secreto ofrece, por así decirlo, la posibilidad de que surja
un segundo mundo, junto al mundo patente.