UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA

CENTRO UNIVERSITARIO DEL SUR

SOCIOLOGIA
LICDA. NILDA IBARRA

DINA GABRIELA ARMAS ESTRADA 201345308

HENRY VICTROINO BUENAFE HERNANDEZ 202045095
JOSÉ FERNANDO ORTIZ AVILÉS 202040734
MADELYN JANNETH ESCOBAR LÓPEZ 201241977
YURI LETICIA CACERES LEIVA 201946236
JAIRO AMILCAR BLANCO GARCIA 200411306
JULIO ANTONIO MELGAR MORALES 202040616
BERTA ROXANA JERONIMO DUARTE 202046852
LA OBRA DE MARX Y ENGELS Y SUS
APORTES A LA SOCIOLOGIA DEL
DERECHO
La teoría del derecho de Marx y Engels es apenas algo mas que
observaciones diseminadas en obras escritas con objetividad muy
alejados del análisis jurídico, lo que puede aplicarse a Lenin en
su parte.
En las obras de los economistas (Arnud 1981:89) Es posible sin
embargo reconstruir dichos aspectos significativos. Según la
ieologia alemana, en cita común, pero necesaria en el momento
de precisar la opinión de estos autores sobre el tema que nos
ocupa.
La organización social y el estado brotan constantemente del
proceso de vida de determinados individuos.

De allí que el derecho moral, la religión, pierden la apariencia de su

propia sustantividad, los hombres al cambiar su realidad material
también sus pensamientos y los productos de sus pensamientos.
 El estado es la forma por al que los individuos de una clase
domínate hacen valer sus intereses comunes y en la que se
condensa toda sociedad civil de una época.

 Se sigue que todas las instituciones comunes tienen como

mediador al estado y adquieren por su intermedio una
forma política de ahí la ilusión de que la ley se basa en
voluntad y además en la voluntad desgajada.
EL PARALELISMO ENTRE LA CONCEPCION DE MARX Y
LA ESCUELA HISTORICCA DEL DERECHO ENTRE LO
SOCIAL Y POLITICO JURIDICO
 El derecho es producto de una evolución  El concepto Marxista tiene dos temas
necesaria según ALF ROSS indica que esta idea
diversos y conectados el primero es
se debe a que estas escuelas son hijas de la
filosofía del destino historicista y romano. la expeculación pura del derecho en
general constituyen relaciones
sociales determinadas la segunda
 MARX Y ENGELS conciben establecer derechos
tales como el IUS UTENDI ETABUTENDI que
constituye una estructura social
significa la ilusión la ilusión de que la misma especifica y estas son relaciones
propiedad privada descansa sobre la voluntad sociales de intercambio en otras
privada sino que se transforma en verdadera palabras para el MARXISMO la norma
propiedad en el comercio y de allí se
transforma en verdadera relación, que la red,
jurídica no esta caracterizada por la
reducción del derecho a voluntad es una imperatividad de la coercibilidad que
ilusión jurídica, lo que será cuestionado en el le constituyen una técnica de
momento de requerir la revolución de organización social aplicable a
Bolchevique del derecho como factor del
cualquier sociedad.
cambio social.
Marx y Engels ejemplifican esta dependencia de lo jurídico
respecto de los modos concretos de producción con el caso de
Amalfi, que era una ciudad medieval que mantenía un extenso
comercio por mar y que dio lugar al desarrollo de derecho
marítimo esto fue un punto de partida para la industria y el
comercio, la propiedad privada, con esto se ocasiona la
recepción de la nueva del derecho romano, después la burguesía
fue suficientemente fuerte como que para los príncipes
derrocaran a la nobleza feudal.
Allí comienza el desarrollo del derecho en Francia e Inglaterra
toma como base el derecho romano. Para el Marxismo concluye
que hasta que no se separe de la etnicidad y de la filosofía no
puede surgir como objeto de ciencia de modo autónomo. Y luego
hacerlo de forma material.
 “Creemos que sin embargo, que las mas importantes citas que pueden hacerse de la obra de
estos autores aluden al primero de los sentidos indicados, aunque el “voluntarismo” y el carácter
independiente del derecho respecto de la realidad tuvo entrada en el pensamiento marxista
soviético oficial a partir de la consolidación del stalinismo. Pero aquí, simplemente, se
intervinieron los términos de la concepción original de Marx y Engels”

Hemos citado ya en el párrafo del prefacio a la Contribución a la crítica de la

economía política, en el que Marx sostiene que las relaciones jurídicas y las formas
de Estado no pueden comprender por sí mismas ni por la llamada evolución general
del espíritu humano, si no que tiene sus raíces en las condiciones materiales de vida,
cuyo conjunto resume Hegel en el nombre de sociedad civil, y que la anatomía de
ésta hay q buscarla en la economía política. Pero además: “El conjunto de estas
relaciones de producción forma la estructura económica de la sociedad, la base real
sobre la que se levanta la sobre estructura jurídica y política y a la que
corresponden determinadas formas de economía social. Las fuerzas productivas
materiales de la sociedad chocan con las relaciones de producción existentes, o, lo
que no es más que la expresión jurídica de esto, con las relaciones de propiedad
dentro de las cuales se han desenvuelto hasta allí.
A esto puede agregarse que en El capital, al tratar sobre el proceso de cambio, afirma que
las cosas se relacionan unas con otras como mercancías sólo a través de la relación entre
sus poseedores: las personas se deben reconocer como propietarios privados, a través de
una relación jurídica que se expresa mediante el contrato. El contenido de esta relación
jurídica lo da la relación económica ( 19882:I, 48 ).
Siguiendo analizando su obra veremos que la dependencia de las leyes promulgadas
respecto de la sociedad aparece tan clara en la Concepción cooperativa de la misma época.
En este punto es significativo, porque en virtud de necesidades políticas (sobre todo de la
Unión Soviética), se altera en un momento el pensamiento de Marx para ajustarlo al
voluntarismo jurídico.

La conciencia es la que le brinda, según Engels, concepciones morales y

jurídicas, que son una expresión más o menos correspondiente (positiva o
negativa, favorable o adversa) de las relaciones sociales y políticas en que vive.
Cuando cree estar contrayendo una teoría de la moral y del derecho para todos
los tiempos y mundos, lo que hace en realidad es trazar una imagen
caricaturesca, arrancada de su base real, de las corrientes conservadoras o
revolucionarias de su tiempo ( Engels , 1975: 79 a 81 )
En la crítica al programa de Gotha, Marx expone algunas ideas que luego son
desarrolladas por Lenin en El Estado y la revolución.
Como señala Kelsen en su análisis de la teoría del derecho marxista (1957), esto
puede interpretarse en dos sentidos: en el primero, que en esa ultima fase del
comunismo no habrá derecho, porque el derecho es por su propia naturaleza
derecho burgués, es decir derecho de clase; en el segundo, que aun en la
perfecta sociedad comunista habrá derecho, pero no derecho burgués si por éste
entendemos un orden coercitivo que garantiza la explotación de una clase por
otra al que una superestructura ideológica presente como la realización de la
justicia, pero q es simple simulación de lo justo, si no del derecho realmente
justo .
Marx escribe la misma idea ya reiterada” Sobre las diversas formas de propiedad, sobre las condiciones
sociales de existencia, se levanta toda una sobreestuctura de sentimientos, ilusiones, modos de pensar
y concepciones de vida diversos”.
La obra más importante de Engels respecto al derecho socialmente que constituye además el trabajo
más significativo de los precursores de la teoría del conflicto para relacionar derecho con sociedad. El
origen de la familia, de la propiedad y el Estado se basó en trabajos de Morgan, que sostiene la idea de
que la familia es un elemento activo, nunca estacionario en permanente evolución mientras que los
sistemas de parentesco son pasivos y sólo después de largos intervalos registran los procesos hechos por
la familia, no sufriendo modificaciones radicales sino cuando se ha modificado radicalmente la familia.
Engels trató de demostrar en esta obra que en los orígenes fue posible una sociedad sin Estado y sin
derecho.

Sin embargo, las obras en que se basó Engels hoy carecen de todo respaldo científico. Estas sociedades
primitivas tenían un sistema jurídico estricto (como sostenía Durkheim) basado en la venganza de
sangre, la expulsión de la comunidad, la propiedad colectiva de tierra y la propiedad individual.

En 1891 Engels agrega que la familia monogámica se funda siempre en la posición social de los
contrayentes y por ello siempre de conveniencia. Sostiene que el amor sexual solo es regla en el
proletariado, ya que en esta clase faltan por completo los bienes de fortuna, para cuya conservación y
transmisión por herencia fueron instituidos, precisamente la monogamia y el dominio del hombre.
Las diferencias que encuentra en la comparación del marxismo y la escuela
histórica son sustanciales, a partir de las fuerzas espirituales que conocen la
escuela histórica y las materiales que existen en la marxista. Pero rescatan a
Savigny, como dijimos antes más de lo que pretende descalificar a Max como
“dogmático y metafísico.
Una chaqueta escribe Marx y Engels es mi prioridad si puedo venderla o
empeñarla, di en el harapo aunque tenga condiciones valiosas para mí. No es
propiedad privada ya q no puedo disponer a partir de ella ni de las más
insignificantes cantidad de trabajo ajeno.
En su crítica a Mar Stirner, Marx y Engels expone q los teóricos que
consideran al poder como fundamento del derecho se hallan en oposición
directa a los que ven la voluntad como base del mismo. Marx y Engels
explican que a partir de la existencia y condiciones de vida material se
determina el derecho y que no tenerlo presente hace q aquellos
propugnadores de la tesis contrataría, no entienden por qué el fracaso al
tropezar con “algo pesado” del mundo. El derecho hereditario se explica
por la necesidad de acumulación y de la familia existente antes q la ley
promulgada, y no por la ficción jurídica de la prolongación del poder más
allá de la muerte. La sagrada familia, obra en la cual Marx y Engels dan
por aspecto que el derecho no concede nada, sino que se limita a
sancionar lo existente, varios autores hacen mérito de la doble actitud
de Marx y Engels respecto del derecho, aludiendo a párrafos que indican
que pueden tener influencia sobre la infraestructura. Sostiene q si el
derecho forma parte de la superestructura ideológica como algo
diferente de la infraestructura y opuesta a esta, no puede efecto de esas
relaciones y a su vez tener efecto sobre ellas la oposición de Marx y
Engels sería coherente. Pero ambos, según Kelsen, admite que el
derecho como elemento de la superestructura puede tener efectos sobre
la infraestructura en ese caso, la ideología seria realidad en el mimo
sentido que las relaciones económicas
 KARL MARX Y FREDERICH ENGELS
Aportes a la fundación de la Sociología Jurídica.
La sociedad y la lucha de clases.
La ubicación del derecho para Marx.
LA CONTRIBUCIÓN DE ENGELS.
Los aportes de los socialistas al estudio sociológico del derecho.
El movimiento del socialismo jurídico. Materialismo histórico y materialismo
dialéctico.
Modo de producción y relaciones de producción. El modo de reproducción
capitalista y el derecho.
Cómo se analiza la división sexual del trabajo a partir
del texto de Engels: “El origen de la familia, la propiedad privada y el
Estado”.
MUCHAS GRACIAS