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7. Oscar Meja Quintana.

Teora del contrato social y


neocontractualismo en Justicia y Democracia Consensual
Bogot: Ediciones Uniandes, Siglo del Hombre Editores,
1997, pp. 13-35.

[13]
EL NUMERO ENTRE CORCHETES INDICA LA PAGINACIN
ORIGINAL DEL LIBRO

TEORIA DEL CONTRATO SOCIAL Y NEOCONTRACTUALISMO

La materia [...] de un pacto es siempre, algo sometido a deliberacin:


en efecto, el pacto es un acto de la voluntad, es decir, un acto [...] de
deliberacin.
Thomas Hobbes
Mi objetivo es presentar una concepcin de la justicia que generalice
y lleve a un nivel ms elevado de abstraccin la conocida teora del
contrato social [...] La idea directriz es que los principios de justicia
para la estructura bsica de la sociedad son[...] los principios que las
personas libres y racionales [...] aceptaran en una posicin inicial de
igualdad [...].
John Rawls
LA TRADICION CONTRACTUALISTA
La tradicin contractualista1 clsica es inaugurada por Hobbes a
mediados del siglo XVII, profundizada por Locke a finales del mismo
siglo y consolidada finalmente por Rousseau [14] en las postrimeras
del XVIII. A ella Kant, vendr a darle la fundamentacin definitiva
para hacer del contrato social no slo una doctrina poltica que
legitima la asociacin entre los hombres, sino tambin, una postura
moral que le confiere validez racional y universal al orden social.
John Rawls retoma con su Teora de la justicia (1971), los
fundamentos de esta tradicin e inaugura lo que se conoce como el
neocontractualismo contemporneo, que hoy se enmarca en la
1

Eusebio Fernndez. Teora de la justicia y derechos humanos. Madrid. Editorial


Debate, 1984.

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discusin entre modernidad y postmodernidad, tanto a nivel poltico


como jurdico y moral. La tradicin contractualista se vi durante
mucho tiempo confundida con el campo de estudio de la filosofa del
derecho o la ciencia poltica. La discusin generada por Rawls ha
mostrado sus implicaciones interdisciplinarias y la necesidad de
volver sobre sus races y esclarecer sus fundamentos.
El contractualismo clsico gravita en torno a Hobbes, quien define
sus postulados esenciales y determina con ello la reaccin posterior,
tanto de Locke como de Rousseau e incluso Kant, quienes asumen el
modelo pero desde concepciones diferentes en lo que respecta al
estado de naturaleza y a la legitimidad del orden social. Pero es
Hobbes quien introduce el esquema e inaugura un nuevo paradigma
poltico, el paradigma moderno, que reemplaza al aristotlico
antiguomedieval, como Habermas y Bobbio lo han sealado en sus
escritos.
Igual de importantes sern Locke y Rousseau, cuyo nfasis en el
carcter consensual del contrato social permitir fundamentar los
procedimientos institucionales de las sociedades democrticas. De all
por qu, pese a sus diferencias, los tres coincidan en la necesidad de
desbordar el esquema religioso-monrquico que justific el orden
feudal hasta bien entrada la modernidad y sentar las premisas que
permitieran legitimar las aspiraciones del orden burgus en proceso
de consolidacin Kant, por su parte, intentar resolver la debilidad
moral del contrato social, conciliando la voluntad general con la
autonoma individual, base de su filosofa moral.
Paradjicamente, el neocontractualismo de Rawls slo viene a ser
el exponente contemporneo de esta corriente de la modernidad
temprana, sino que juega un papel similar al de sus antepasados: en
este caso, cuestionar los paradigmas momificados de la modernidad
tarda y proponer, de nuevo, [15] otro esquema desde el cual
fundamentar el orden social postmoderno, viciado por las patologas
de aquella2.
Pero las races estn presentes en el contractualismo clsico.
Quizs del legado de la modernidad, lo que podamos recoger para la
nueva edad histrica que parece mostrarse, sea el mensaje vigente
desde entonces en la teora contractual: la sociedad slo es
legitimable cuando sus miembros -sus ciudadanos, como personas
morales, autnomas e iguales- son capaces de justificarla como tal.
TEORIA CLSICA DEL CONTRATO SOCIAL
El pacto de unin en Hobbes

Peter Koller, "Las teoras del contrato social como modelos de justificacin de las
instituciones polticas, en: Lucian Kem y Hans P. Muller (Eds.), La justicia:
Discurso o mercado, Barcelona, Editorial Gedisa, 1992.

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Del tomismo social al humanismo laico. Sin duda, la altura histrica


de Hobbes slo puede reconocerse en la medida en que se observa
de qu manera con l, se inicia una nueva concepcin cientfico-social
en la modernidad. Superando a Maquiavelo y Moro, Hobbes logra
darle un giro radical al modelo aristotlico de la poltica, dominante
desde la antigedad y sentar las bases para una nueva visin de la
misma, no slo como tcnica o constructo utpico, sino como ciencia
del ordenamiento de la sociedad.
Sin embargo, el giro de Hobbes slo es posible gracias al que siglos
antes le haba dado Santo Toms al pensamiento poltico aristotlico.
Como Habermas lo ha mostrado3, Aristteles conceba la poltica
como parte de la filosofa prctica y al Estado como una comunidad
que habilita a los ciudadanos para acciones virtuosas. Pero en Santo
Toms, la civitas se convierte en societas y el zoon politikon es
concebido como animal sociale, transformando la poltica en filosofa
social. El comportamiento poltico y el orden social dejan de ser
referidos a la vida virtuosa de los ciudadanos.
Efectivamente, Hobbes retorna el animal sociale tomista pero lo
cambia en un animal politicum de corte maquiavlico, [16] Sustituye
el sujeto jurdico haciendo reconocer que la libertad e igualdad que
Santo Toms haba concebido para una comunidad de santos tiene
como consecuencia, en el marco de la sociedad, un estado de
anarqua que debe y slo puede ser resuelto por el segunda. Hobbes
rompe la concepcin aristotlica en tres sentidos: primero, la poltica
deja de ser derivacin de la tica y se desliga de la moralidad y la
legalidad; segundo, la poltica deja de referirse a la prctica y
comienza a ser concebida como tcnica; y tercero, la poltica deja de
ser sabia comprensin, phronesis, y se convierte en ciencia,
episteme. Esto representa un cambio de orientacin metodolgica en
cuanto constituye una reformulacin del concepto iusnaturalista de
soberana.
Reformulacin del derecho natural clsico que conduce a una
positivizacin del derecho natural tomista dominante, convirtindolo
en un compendi de preceptos positivos que los individuos s dan por
contrato. Hobbes explica causalmente por que los individuos entran
en contratos, porqu los respetan y por qu el poder soberano
procede de ese contrato.
El punto central ser pues, la constitucin contractual de la
soberana del Estado. En Hobbes y quizs all radica su actualidad
contempornea, pacto social y pacto de dominio coinciden en un
pactum potentia. Slo los dos son garanta de una organizacin
racional de la sociedad. El derecho natural racional que se desprende
de Hobbes es una teora para fabricar con exactitud instituciones
polticas que regulen las relaciones humanas.
Hobbes tiene que explicar la coercin natural que da lugar a la
coercin artificial. El miedo a la muerte violenta es condicin de la
3

Jurgen Habermas, Teora y praxis, Madrid, Tcnos, 1990.

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Comentario [L1]:
Santo Tomas reformula el zoon politikon
de Aristteles entendindolo como anim
social, la virtud es extrapolada de la
comunidad poltica hacia la esfera religio
social

primera: para solucionarlo, se recurre a la seguridad del orden civil.


Pero el contrato social y el pacto de dominio no son slo medios para
racionalizar una naturaleza anrquica, sino que se justifican a partir
de la naturaleza misma. El derecho natural absoluto de la comunidad
de los santos es proyectado a sus condiciones reales para justificar la
necesidad de un orden soberano que d seguridad, De esta manera
se produce el trnsito de la interpretacin iusnaturalista normativa de
las leyes del estado natural, a la interpretacin cientfico-natural. Es
decir, una transferencia de categoras jurdicas a la naturaleza, que
es facilitada por una interpretacin equivoca del trmino ley natural,
en dos sentidos: [17] como conexin causal de la naturaleza
instintiva asocial y como regulacin normativa despus del pacto4.
Razn natural, es decir, leyes naturales en sentido normativo,
proceden de una coercin de los deseos naturales, Las leyes de razn
natural no slo ligan conciencia y voluntad de los hombres, sino que
estn en la raz del contrato social. En consecuencia, el poder estatal
est obligado a las condiciones liberales del derecho natural por
diversas razones: primero, porque el dominio se establece por la paz;
segundo, porque el dominador cuida de la ciudadana por medio de
leyes; tercero, porque las leyes tienen carcter de normas formales y
generales; y cuarto, porque el mnimo de leyes garantiza mayor
nmero de ciudadanos en bienestar.
La soberana debe darse en forma de poder absoluto para ser
puesto al servicio de una sociedad liberal. La segunda ley natural
domestica al poder natural poltico mediante una soberana
fundamentada contractualmente sobre leyes soberanas. El soberano
debe juzgar si estos mandatos coinciden con las expectativas del
contrato social y con el derecho natural inscrito en l.
Transformacin del modelo iusnaturalista. Como lo seala Norberto
Bobbio5, la filosofa poltica anterior al iusnaturalismo se haba
fundamentado en el modelo poltico aristotlico. ste se caracterizaba
por considerar a la familia como sociedad natural originaria y en
consecuencia, a los individuos no como sujetos aislados sino
asociados en grupos organizados.
El paso del estado prepoltico al estado civil constituye un proceso
natural evolutivo y no se concibe una relacin de oposicin sino de
complemento entre la familia y aqul. El principio legitimador que le
da cohesin es la naturaleza misma de las cosas y
el orden
jerrquico originario prima, obviamente, sobre los conceptos formales
de libertad e igualdad sociales.
2) Para el iusnaturalismo medieval que engloba de alguna manera la
concepcin, aristotlica, el derecho natural consiste en un principio
bsico y es fruto de un racionalismo [18] moderado que imagina una
4
5

Ibd.
Norberto Bobbio, Thomas Hobbes. Barcelona, Ediciones Paradigma. 1991.

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adecuacin de la razn humana la razn universal. Se presenta como


una tica personalis y comunitaria de la sociedad y ser la expresin
ideolgica, como lo afirma Leo Kofler6, de la clase campesina
desposeda de la Edad Media. Orientado en sentido econmico,
expresa bsicamente un sentimiento popular igualitario y su raz se
encuentra en las relaciones agrarias de explotacin y en la idea de
que la tierra es algo obsequiado al hombre por Dios o la naturaleza.
El iusnaturalismo moderno redondea un concepto de razn ms
dctil y adecuado al lugar del hombre en el cosmos y a la nueva idea
sobre naturaleza, no derivados de un orden teocntrico. La razn se
concibe como un calculo de lo que induce a los hombres a unirse a los
otros mediante un pacto y constituir as la sociedad civil,
atribuyndole a los sbditos el derecho a resistirse al soberano que
viole las leyes naturales, con lo cual las limitaciones de este no estn
dadas por el respeto a las leyes sino por los derechos individuales
existentes al Estado.
Kofler ha sealado la existencia de tres grupos y tres ases diferentes
de concepciones iusnaturalistas: el social agrario, con una idea
agraria del derecho natural; los reformadores agrarios e industriales,
con una idea pequeo-burguesa del mismo; y por ltimo, los
individualistas liberales, le critican la propiedad feudal defendiendo la
propiedad industrial cuyo papel histrico fue decisivo. De este
contexto socio-econmico se desprenden claramente -y en ese
sentido ; la afirmacin de Bobbio la existencia de tres modelos
iusnaturalistas, cada uno en una relacin diferente del derecho
positivo: en el primero, el derecho natural est en relacin de
principio a conclusin con el positivo; en el segundo, el derecho
natural determina el contenido general de las norma jurdicas y el
positivo su eficacia; y en el tercero, el derecho natural es el principio
de validez del ordenamiento jurdico positivo.
Hobbes plantea un iusnaturalismo del tercer tipo, en el cual el
derecho positivo depende del natural, no en cuanto a su contenido
sino en cuanto a su validez. La obligacin de obedecer al soberano es
una obligacin derivada de la ley [19] natural, con carcter moral. En
el sistema jurdico de Hobbes el derecho natural constituye la fuente
de las normas primarias y el derecho positivo las derivadas. Las leyes
del derecho natural no se convierten en leyes hasta que existe el
Estado y el poder soberano obliga a obedecerlas. De esta manera el
iusnaturalismo de Hobbes es una forma de transposicin entre el
iusnaturalismo premoderno y el positivismo jurdico. La ley natural es
superior a la positiva porque fundamenta su legitimidad y establece
su obligatoriedad. Pero al mismo tiempo, fundamenta la legitimidad y
establece la obligatoriedad del ordenamiento jurdico positivo en su
conjunto.
6

Leo Kofler. "El derecho natural de los siglos XVII y XVIII", en: Contribucin a la
historia de la sociedad burguesa, Buenos Aires, Editorial Amorrortu, 1974.

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Comentario [L2]:
DEFINICIN DE IUSNATURALISMO
RACIONALISTA MODERNO

Hobbes y el pacto social. Sin duda, el captulo fundamental de todo el


Leviathan es el XIV7, pues all confluye toda la teora antropolgica
conceptualizada anteriormente y de l se deriva todo el ordenamiento
jurdico posterior del bienestar comn, es decir, del Estado. En ese
sentido, el capitulo sirve de plataforma giratoria para justificar las
extensas disquisiciones anteriores sobre la naturaleza del hombre y el
planteamiento poltico consecuencia del pacto de unin que all se
fundamenta.
Hobbes inicia su argumentacin definiendo y diferenciando, como lo
especifica Macpherson8, tres conceptos claves: el de estado de
naturaleza, el de derecho de naturaleza, y el de ley natural, todos los
cuales servirn para fundamentar posteriormente, el del contrato
social y el pacto de unin.
El estado de naturaleza refleja un estado de guerra permanente,
local e internacional como lo sostiene Bobbio, donde los hombres
viven en constante temor a una muerte violenta. En esta condicin
hipottica todo hombre es suceptible a la invasin de su vida y
propiedad, por la libertad que todos tienen de hacer lo que quieran.
El objetivo primordial del concepto es demostrar que los hombres
deben hacer lo necesario para evitar ese estado de cosas.
El derecho de naturaleza ser establecido en los trminos [20] de la
libertad que cada hombre tiene de usar su propio poder como quiera
para la conservacin de su propia [] vida [] para hacer todo
aquello que su [] razn considere como los medios ms aptos para
lograr ese fin9.
La razn acude en auxilio del hombre, sealndole los medios para
superar la situacin de anarqua y peligro en que se encuentra,
justificada en el derecho natural que todos tienen de protegerse a s
mismos de una muerte violenta.
La ley de naturaleza constituye la concrecin de lo anterior en
forma de reglas prescriptitas con la que todo hombre razonable debe
estar de acuerdo, dentro o fuera del estado de naturaleza. Esta ley
fundamental reza as: "[...] cada hombre debe esforzarse por la paz,
mientras tiene la esperanza de lograrla; y cuando no puede
obtenerla, debe buscar y utilizar todas las ayudas y ventajas de la
guerra". De ello se derivan las dos ramificaciones bsicas del
bienestar comn, common wealth "buscar la paz y seguirla" y
"defendernos a nosotros mismos, por todos los medios posibles"10.
Es interesante observar el giro sutil pero radical de Hobbes en este
punto. El raciocinio mecanicista hubiese colocado, por pura
consecuencia natural y lgica del estado de naturaleza, la defensa de
s mismos come imperativo primordial y la bsqueda de la paz.
7

Thomas Hobbes, Leviathan (Capitulo xvi), London, Penguin Classics, 1985.


C.B. Macpherson, "Introduction", en: Thomas Hobbes, Leviathan, London,
Penguins Classics, 1985.
9
Thomas Hobbes Op. cit.
10
Ibd.
8

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Hobbes invierte los trminos para fundamentar as la necesidad


posterior de un estado civil. Con ello est desbordando
metodolgicamente el modelo causal que haba seguido hasta aqu e
introduciendo un constructo ideal de sociedad, proyectado desde un
sujeto racional, que colectivamente tiene que perseguirse para
garantizar el bienestar comn. As, inaugura un tipo de ciencia social
no positivista, donde el papel del sujeto no es meramente mecnico
ni reflectivo y cuya proyetci1 racional de un estado ideal constituye
el principio heurstico y teleolgico de su teorizacin y eventual
actividad.
La
segunda ley natural
derivada de la anterior, permitir
fundamentar el contrato:
[] que uno acceda, si los dems consienten tambin, y mientras se
considere necesario para la paz y defensa de si mismo, a renunciar a
este derecho a todas las cosas y a satisfacerse con [21] la misma
libertad, frente a los dems hombres, que le sea concedida a los
dems con respecto a l mismo11.
La ley comporta pues, dos partes: la prohibicin de lo que la
naturaleza le compele a hacer contra los otros para preservar la paz y
por ende, su propia vida; y la limitacin de su libertad de luchar
contra los otros con tal que los dems hagan lo mismo.
Hobbes est estableciendo dos condiciones y momentos diferentes
en la constitucin del pacto. El primero es un acto concertado, un
compromiso comn un contrato social a travs del cual todos
renuncian a sus derechos de naturaleza al mismo tiempo.
El segundo, es la transferencia de esos derechos a una persona o
institucin, acto que debe ser necesariamente concertado y
consensual, constituyndose en un pacto de unin frente a un
objetivo definido: que un poder comn garantice a todos el
cumplimiento del contrato y el pacto, evitando as recaer en el estado
de anarqua y zozobra anterior.
Como Bobbio y Habermas precisan en los ensayos anotados, el
pactum societatis -contrato social- es englobado por el pactum
subjectionis pacto de dominio- y ambos desembocan en un pactum
potentia -pacto de poder- sobre el que se levantar, como expresin
del beneficio comn, el estado civil y el nuevo ordenamiento jurdico
positivo, cuyas primeras leyes son anticipadas por Hobbes. Poder que
comprende, precisar Bobbio, el supremo -poder econmicodominium y el supremo -poder coactivo- imperium a un mismo
tiempo.
Ambas condiciones, contrato social y pacto de unin, constituyen
motivo de compromiso y obligacin y pueden ser asumidas de
diversas maneras: acciones, palabras o simplemente, abstencin de
asumir acciones violentas propias del estado de naturaleza, pueden
ser signos, expresos o inferidos, de que la sociedad ha decidido
adoptar el pacto como alternativa de convivencia social. Pacto cuya
11

Ibd.

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naturaleza es absolutamente humana y que no puede ser concertado


ni con las bestias ni con Dios, sino slo entre los hombres que son los
sujetos necesarios del mismo.
De esto se genera el bienestar comn, el Estado, common wealth,
el cual surge "en forma tal como si cada uno dijera [22]
a todos: autorizo y transfiero a este hombre o asamblea de hombres
mi derecho a gobernarme a mi mismo, con la condicin de que
vosotros transferiris a l vuestro derecho y autorizaris todos sus
actos de la misma manera". Se constituye asi el Estado, el cual ser
definido como "una persona de cuyos actos una gran multitud, por
pactos mutuo realizados entre si, ha sido instituida por cada uno
como autor, al objeto de que pueda utilizar la fortaleza y medios de
todos, como lo juzgue oportuno, para asegurar la paz y defensa
comn. El titular de esta persona se denomina soberano y se dice que
tiene poder soberano [...]"12.
Soberania que se caracterizar, como lo precisa Bobbio, por ser
irrevocable, absoluta e indivisible y que culmina cuando el pacto
termina por cumplimiento de la obligacin o remisin del mismo por
parte del soberano. Soberana irrevocable porque no puede
producirse ruptura del pacto puesto que ste ha sido cedido al
soberano y no existe contrato entre l y los sbditos; absoluta, pues
tras el pacto el soberano no tiene limites, salvo el derecho a la vida
del sbdito; indivisible pues aun tratndose de una asamblea, debe
actuar como un cuerpo homogneo, sin fisuras ni contradicciones en
su accin.
De nuevo aqui es interesante observar, contra el prejuicio
generalizado, que para Hobbes no todos los derechos pueden
generarse en el soberano-. El derecho de resistencia13 queda clara y
expresamente contemplado para los casos en que se atente contra la
propia vida, o pretenda lesionarse, esclavizarse o encarcelarse sin
justificaciones motivadas. Lo cual, como lo sealan Habermas y
Bobbio, muestra claramente que el principio de validez del orden
jurdico reside en la interpretacin adecuada que el soberano hace de
las leyes naturales fundamentales y que la legitimidad del rgimen
legal no depende de el capricho del Estado, es decir, de la ley
positiva, sino de la concordancia de los actos jurdicos con los
derechos inalienables del asociado.
[23]
Locke: El origen de la sociedad poltica

12
13

Ibid.
Ibid

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El Segundo tratado sobre el gobierno civil14, escrito en 1690 cuarenta


aos despus del Leviathan de Hobbes, retorna el modelo contractual
pero introduciendo cambios sustanciales al esquema hobbesiano. En
primer lugar, es evidente el inters primordial de Locke de horadar el
argumento justificatorio de la monarqua. El poder no puede
legitimarse aduciendo ser la descendencia de Adan, sencillamente
porque esta se perdi: "[...] el conocimiento de cul es la lnea ms
antigua de la descendencia de Adan se perdi hace tantsimo tiempo,
que en las razas de la humanidad y en las familias del mundo no
queda ya ninguna que tenga preeminencia sobre otra [...]15."
E inmediatamente lo reafirma: "[...] es imposible que quienes
ahora gobiernan en la tierra se beneficien en modo alguno o deriven
la menor traza de autoridad de lo que se considera fuente de todo
poder: el dominio privado y la jurisdiccin paternal de Adn16." G
Ms adelante ataca igualmente la tesis del poder paternal como
justificacin del poder poltico. El poder paternal se fundamenta en el
hbito y el respeto filial pero requiere tambin la libre aceptacin de
los hijos:
Ms nunca soaron [los hijos] que la monarqua fuera "iure divino,
cosa de la que jams oimos hablar entre los hombres hasta que nos
fue revelada por la teologa de estos ltimos tiempos; ni tampoco
admitieron que el poder paternal tenia un derecho de dominio, o que
era el fundamento de todo gobierno17.
La monarqua ha pretendido justificar su dominio con este tipo de
argumentos, sin reconocer que la sumisin a un gobierno es un acto
de libertad y consentimiento, e imponiendo as, de hecho, un poder
ms arbitrario que la misma esclavitud, pues sta es un estado de
guerra entre un vencedor y un cautivo que, sin embargo, se supera
con un pacto entre ambos, lo que no sucede con la monarqua18. [24]
La sociedad pues, ha tenido que constituirse de otra manera. Locke
introduce aqu su concepto del estado de naturaleza, que modifica
por completo al hobbesiano y anticipa casi en su totalidad el posterior
de Rousseau. Para Locke, aqul se caracteriza por ser un "estado de
paz,
buena
voluntad,
asistencia
mutua
y
conservacin",
absolutamente contrario a esa condicin anrquica planteada por
Hobbes. En l existe una libertad absoluta, la cual se garantiza con el
derecho de cada uno de castigar al ofensor y est determinada por
dos poderes o capacidades: la de preservarse as mismo ya otros en
14

John Locke, Segundo tratado sobre el gobierno civil, Madrid, Alianza Editorial,
1990.
15
Ibid., pp. 33-34.
16
Ibid.
17
Ibid., p. 125.
18
Ibd., pp. 52-54.

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los limites de la Ley Natural y castigar los crmenes cometidos contra


esa ley19.
Este estado de naturaleza desaparece por el surgimiento de un
estado de guerra, originado en el derecho de cada cual a repeler los
ataques contra s mismo, generndose una condicin de enemistad,
malicia, violencia y destruccin, que se generaliza por la ausencia de
un juez con autoridad capaz de garantizar la convivencia social:
La falta de un juez comn que posea autoridad, pone a todos los
hombres en un estado de naturaleza; la fuerza que se ejerce sin
derecho y que atenta contra la persona de un individuo produce un
estado de guerra, tanto en los lugares donde hay un juez comn,
como en los que no lo hay20.
La propiedad constituye un elemento esencial tanto del estado de
naturaleza como del estado de guerra. Lato sensu, aqulla es
considerada conjuntamente como la vida, la libertad y la posesin de
bienes. Locke comprende la propiedad como limitada por la Ley
Natural y particularmente, por el trabajo. La propiedad es definida
por el trabajo personal sobre ella: slo es mo lo que yo he trabajado
y en el momento en que la sociedad pasa de un estado natural a una
sociedad civil, el criterio para mantener las propias posesiones es,
precisamente, el trabajo personal sobre las mismas. All tambin era
clara la crtica a la propiedad improductiva de la monarqua y a su
concepcin de la posesin de grandes extensiones, de lo cual Locke
se burla abiertamente poniendo como ejemplo sus grandes
extensiones baldas21.
La sociedad poltica o civil nace por un acuerdo social para [25]
formar la comunidad poltica e implica la renuncia de cada uno a su
poder natural:
[...] nica y exclusivamente podr haber sociedad poltica all donde
cada uno de sus miembros haya renunciado a su poder natural y lo
haya entregado en manos de la comunidad... Guindonos por todo
esto, nos resulta fcil averiguar quines componen, y quines no, una
comunidad poltica. Aquellos que estn unidos en un cuerpo y tienen
una establecida ley comn y una judicatura a la que apelar, con
autoridad para decidir entre las controversias y castigar a los
ofensores, forman entre si una sociedad civil; pero aquellos que
carecen de una autoridad comn a la cual apelar [...], continan en el
estado de naturaleza [...]22.
Y culmina, con un ataque directo a la monarqua: "De aqu resulta
evidente que la monarqua absoluta, considerada por algunos como el
nico tipo de gobierno que puede haber en el mundo, es ciertamente,
19

Ibid., pp. 36-45.


Ibid., p. 49.
21
Ibid., pp. 55-75.
22
Ibid., pp. 103-104.
20

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incompatible con la sociedad civil y excluye todo tipo de gobierno


civil"23.
y aunque el consentimiento individual es bsico para salir del
estado de naturaleza, una vez establecida la sociedad civil la mayora
tiene el derecho para actuar y decidir por todos: el consenso
mayoritario legitima el consentimiento y el acuerdo social:
El nico modo en que alguien se priva a si mismo de su libertad y se
somete a las ataduras de la sociedad civil, es mediante un acuerdo
con otros hombres, segn el cual todos se unen formando una
comunidad, a fin de convivir los unos con los otros de una manera
confortable, segura y pacifica [...] quedan con ello incorporados en
un cuerpo poltico en el que la mayora tiene el derecho de actuar y
decidir en nombre de todos24.
Como queda claro, Locke, a diferencia de Hobbes, no est tan
interesado en fundamentar el procedimiento del contrato social con
tanta minuciosidad como la del autor del Leviathan, sin duda porque
aqul ya era prcticamente un hecho en su momento, sino mejor en
deslegitimar toda pretensin de gobierno de la monarqua y sentar
las bases firmes de un estado representativo y mayoritario. Para
Hobbes se trataba, por el contrario, de fijar con toda claridad los pasos de un acuerdo social que permitiera consolidar el common wealth
la riqueza comn, el Estado, y de all el porqu [26] de la
pormenorizada descripcin de su proceso de constitucin y
legitimacin. Locke est ms interesado en deslegitimar los
argumentes de la monarqua pero sobre todo, en definir los fines del
gobierno civil. El estado de naturaleza carece de tres elementos: una
ley establecida, fija y conocida; un juez pblico e imparcial con
autoridad y un poder que respalde y d fuerza a la sentencia.
El paso del estado de naturaleza a la sociedad civil supone la
renuncia de los dos poderes que todo hombre posee en l:
primero, abandonar su capacidad de hacer cualquier cosa para
preservarse a si mismo y someterse a las leyes hechas por la
sociedad; segundo, renunciar a su poder de castigar y por el
contrario, colaborar con el poder ejecutivo para la aplicacin
de la ley.
[...] Esa renuncia es hecha por cada uno con la exclusiva intencin
de preservarse a si mismo y de preservar su libertad y su propiedad
de una manera mejor, ya que no puede suponerse que criatura
racional alguna cambie su situacin con el deseo de ir peor. Y por
eso, el poder de la sociedad o legislatura constituida por ellos, no
puede suponerse que vaya ms all de lo que pide el bien comn,
sino que ha de obligarse a asegurar la propiedad de cada uno,
23
24

Ibid., p. 104.
Ibd., p, 111.

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protegindolos a todos contra aquellas [...] deficiencias [...] que


hacan del estado de naturaleza una situacin insegura y difcil 25.
Pese a las diferencias con Hobbes, se mantiene la caracterstica
fundamental de la teora contractual: la poltica como ciencia del
ordenamiento jurdico. Pero aqu se produce un nuevo giro que ser
mantenido por Rousseau: el Estado est obligado a gobernar de
acuerdo al orden jurdico positivo y ese orden, legitimado por la
decisin mayoritaria y que debe garantizar la vida, la propiedad y la
libertad, no puede ser cuestionado una vez constituido por el pacto
social.
El Hobbes el Estado debe garantizar la paz y la vida pues, de no
hacerlo, el pueblo tiene derecho a resistirse a su ordenamiento. La
validez del orden jurdico est condicionado por el cumplimiento de
estos preceptos de la Ley de Naturaleza.
Con Locke, estos preceptos han sido incorporados al orden jurdico
pero la validez de los actos del Estado no reside en ningn factor
externo a su propio ordenamiento. La ley [27] positiva supone a la le
natural, pero una vez constituida la sociedad civil, la decisin
mayoritaria es la que legitima los actos de gobierno, en ningn caso
elementos ajenos al mismo. As lo precisa inmediatamente Locke:
y as, quienquiera que ostente el supremo poder legislativo en un
Estado, est obligado a gobernar segn lo que dicten las leyes
establecidas, promulgadas y conocidas del pueblo y a resolver los
pleitos de acuerdo con dichas leyes y a emplear la fuerza de la
comunidad, exclusivamente para que esas leyes se ejecuten dentro
del pas [...] Y todo esto no debe estar dirigido a otro fin que no sea
el de lograr la paz, la seguridad y el bien del pueblo26.
De tal suerte, no hay posibilidad de revertir el contrato que da
origen a la sociedad civil, lo que si contemplaba el esquema
hobbesiano, en caso de que el Estado no garantizar las leyes
fundamentales de naturaleza. El pretendido absolutismo de Hobbes
resulta ms liberal que el orden jurdico cerrado de Locke, donde la
decisin de la mayora se legitima por encima de los intereses del
individuo y de las minoras. Obviamente, en ese momento tal era la
necesidad histrica de Locke, como lo ser un siglo despus tambin
para Rousseau. Pero de esta manera se prefiguraba uno de los
conflictos que habran de desgarrar a la democracia y que sembraba
en su interior la semilla misma de una nueva opresin la dictadura de
las mayoras.

25
26

Ibd., pp. 136-137


Ibd., p. 137.

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El contrato social en Rousseau


El contrato social de Rousseau se establecer metodolgicamente en
tres momentos. El primero es el estado de naturaleza que, como
seala Durkheim27, no es sino una hiptesis de trabajo, una categora
terica que permite distinguir en el hombre lo que es esencial de lo
que es artificial y derivado. Este estado de naturaleza, al contrario
que en Hobbes, no es un estado de guerra y anarqua sino de mutua
comprensin y solidaridad: un estado neutro de inocencia. Rousseau
lo concibe abstrayendo al hombre de todo lo que le debe la vida
social, en un perfecto equilibrio [28] entre sus necesidades y los
recursos para satisfacerlas. El hombre, originariamente natural, ser
concebido ntegro, sano, moralmente recto: no es malvado ni
opresor, sino naturalmente justo28.
El segundo momento es el del estado social. La gnesis de la
sociedad la plantea Rousseau en el surgimiento de fuerzas
antagnicas en el estado de naturaleza. Las dificultades naturales:
sequas, inviernos largos, etc., estimulan el surgimiento de nuevas
necesidades, obligando la asociacin forzosa de los hombres. De aqu
surgen grupos sociales y con estos la propiedad y las justificaciones
morales sobre las acciones, lo cual genera desigualdades cuya
progresiva profundizacin sumen a la sociedad en un estado de
guerra. Roto as el equilibrio, el desorden engendra desorden y se
genera el caos. As lo expresa Rousseau:
Supongo a los hombres llegados a ese punto en que los obstculos
que se oponen a su conservacin en el estado de naturaleza superan
su resistencia a las fuerzas que cada individuo puede emplear para
mantenerse en ese estado. Entonces dicho estado no puede ya
subsistir, y el gnero humano perecera si no cambiara su manera de
ser29.
El tercer momento es el de contrato social, Para Rousseau no se
trata de someterse a una fuerza superior pues al desaparecer sta
desaparece la unidad social. La unin no puede fundarse en la
voluntad del gobernante: debe ser interna y tiene que ser una
decisin del pueblo. No se trata de construir una agregacin, que
para Rousseau se deriva del planteamiento de Hobbes, sino una
asociacin, la cual resulta de un contrato en virtud del cual cada
asociado enajena sus derechos a la comunidad. Rousseau lo sintetiza
as:
Encontrar una forma de asociacin que defienda y proteja de toda la
fuerza comn la persona y los bienes de cada asociado y por la cual,
27

Emile Durkheim, Montesquieu y Rousseau, Bogot, Universidad Nacional de


Colombia, 1990.
28
Jean Jacques Rousseau, Del Contrato social, Madrid, Alianza Editorial, 1992, pp.
11-14.
29
Ibid., p. 21

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Comentario [L3]:
IDEA DEL BUEN SALVAJE
ESTADO DE NATURALEZA ARMONICO
SOLIDARIDAD (A DIFERENCIA DE LOCKE)

Comentario [L4]:
EL ORIGEN DE LA DESIGUALDAD ENTRE L
HOMBRES
DISPUTA SOBRE LOS RECURSOS Y BIENES
ESCASOS, LIMITADOS
OBSTACULOS SUPERAN LAS FUERZAS
HOMBRE CAMBIA SU MANERA DE SER
PROPIEDAD

Comentario [L5]:
NO SE TRATA DE UNA AGREGACIN Y
CESIN DE VOLUNTADES
SINO DE LA CONSTRUCCIN DE UNA
ASOCIACIN (CREACIN DE UNA FUERZ
COMUN) EN LA QUE LA VOLUNTAD
GENERAL SEA A SU VEZ EXPRESIN DE L
VOLUNTAD DE LOS MIEMBROS QUE LA
INTEGRAN
Encontrar una forma de
asociacin que defienda y protej
de toda la fuerza comn la
persona y los bienes de cada
asociado y por la cual, unindose
cada uno a todos, no obedezca,
sin embargo, ms que a si mism
y quede tan libre como antes. Ta
es el problema fundamental al q
da solucin el contrato social

unindose cada uno a todos, no obedezca, sin embargo, ms que a si


mismo y quede tan libre como antes. Tal es el problema fundamental
al que da solucin el contrato social30.
Con ello, todas las voluntades individuales desaparecen en el seno
de la voluntad comn y general que es la base de [29] la sociedad,
constituyndose una fuerza superior a la de todos pero con unidad
interna. Este acto de asociacin por su naturaleza inherente produce
un cuerpo moral y colectivo, el cual recibe en ese acto su unidad, su
identidad comn, su ser y su voluntad. Como consecuencia del
contrato, cada voluntad individual es absorbida por la voluntad
colectiva que no les quita la libertad sino que la garantiza. No es
pues, como en Hobbes, un pacto de sumisin sino un pactum uniones
pacto de unin-.
La voluntad general no es la suma de todas las voluntades
sino la renuncia de cada uno a sus propios intereses a favor de
la colectividad. Los intereses privados quedan pues supeditados al
inters comn y se elimina la oposicin entre los unos y los otros, al
integrarse los primeros a los segundos.
Por lo tanto, si se aparta del pacto social lo que no pertenece a su
esencia, encontraremos que se reduce a los trminos siguientes:
cada uno de nosotros pone en comn su persona y todo su poder
bajo la suprema direccin de la voluntad general; y nosotros
recibimos corporativa mente a cada miembro como parte indivisible
del todo [...] En el mismo instante, en lugar de la persona particular
de cada contratante. este acto de asociacin produce un cuerpo moral
y colectivo compuesto de tantos miembros como votos tiene la
asamblea, el cual recibe de este mismo acto su unidad, su yo comn,
su vida y su voluntad31.
De esta manera, la voluntad general, queda encarnada por el Estado
y ste lo es todo: la poltica, en cuanto expresin de la colectividad,
se fundamenta la moral. La soberana que de ello se deriva ser
adems de inalienable, indivisible y absoluta, como en Hobbes,
tambin infalible. La voz de la mayora no se equivoca y de all se
derivan las imperativos ticos de la sociedad.
Hasta aqu esta magistral sin tesis que Durkheim hace del contrato
social, la cual tiene el mrito de esclarecer y profundizar puntos
sustanciales de la concepcin contractual ilustrada que Rousseau
lleva a su mxima expresin y que la modernidad tarda asumir
como
paradigma
de
las
principales
ideologas
polticas
contemporneas. Sin entrar a discutir hasta qu punto esta
concepcin de Rousseau termin fundamentando un tipo de
democracia representativa en la cual jams pens, fiel a un sistema
de democracia directa y colectiva ms afin a su planteamiento
30
31

Ibd., p. 22.
Ibd., p. 23.

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Comentario [L6]:
LA VOLUNTAD GENERAL NO ES LA
VOLUNTAD DE TODOS
O LA SUMA DE TODAS LAS
VOLUNTADES

Comentario [L7]:
LA VOLUNTAD GENERAL ES LA QUE SE
CONFORMA EN EL ACTO ASAMBLEAR DE
EXPRESIN Y CONSTITUCIN DE ESE
CUERPO MORAL COLECTIVO

contractual, lo cierto [30] es que frente a Hobbes, el contrato social


de Rousseau parece pecar de ciertas debilidades metodolgicas.
El estado de naturaleza como un estado idlico en donde los
hombres viven en completa armona, an siendo -como en Hobbesun recurso metodolgico, carece del realismo que si posee ste en el
Leviathan . Hobbes no concibe sociedades ideales primitivas sino ms
bien, trata de describir un estado actual de desorganizacin que
potencialmente podra conducir a la sociedad a una situacin catica
irreversible, como la que se estaba viviendo entonces. La descripcin
de un estado de naturaleza tal tiene ms fuerza heurstica en Hobbes
para convencer sobre la necesidad del acto, que el estado naturalromntico en Rousseau.
El segundo punto tiene que ver directamente con el contrato. La
critica de Rousseau proviene, aparentemente, de un presupuesto
falso sobre el pacto de Hobbes: el que ste es slo un pacto de
dominio pero no conlleva un momento de consenso comn que le
confiera su unidad interna.
Como vimos y en el mismo sentido lo afirman Habermas, Bobbio y
Macpherson, el pacto de dominio presupone necesariamente la
decisin contractual o dialgica consensual de la sociedad. No es pues
una simple agregacin: es una asociacin desde el comienzo.
Pero Hobbes se guarda del absolutismo, incluso del de las mayoras.
Su expresa aclaracin del derecho de resistencia el individuo si el
soberano -principe o asamblea- no respeta con sus leyes los derechos
naturales inalienables de todos y cada uno, es una posibilidad que no
permite el contrato social de Rousseau. Para Hobbes, el pacto
termina cuando los trminos se cumplen o el soberano decide
restituir los derechos enajenados a su soberana. Es decir, existe la
posibilidad tcita de que, de alguna manera, el pacto pueda ser
evocado o est sujeto a ser refrendado por la sociedad civil.
En Rousseau tal posibilidad no es clara. La voluntad de la mayora
no solo absorbe al individuo, sino que es infalible y moralmente recta.
Las minoras no tienen posibilidad efectiva de existir ni expresamente
queda contemplado el derecho de resistencia a las decisiones
arbitrarias de las mayoras. La posibilidad de una dictadura de la
mayora, queda con ello abierta, llmese como se quiera el rgimen
poltico al que esto da nacimiento. Pero la infalibilidad de la soberana
en Rousseau tiene otra consecuencia grave. La [31] moral se infiere
de la necesidad poltica. El individuo se ve obligado a recluirse en una
moral subjetiva y la tica queda convertida en un imperativo
funcional del sistema poltico. No hay pues, ante la decisin
mayoritaria otra salida que asumirla, a riesgo de ser descalificado
moralmente o des legitimado polticamente: "Segn lo precedente,
podra aadirse a la adquisicin del estado civil la libertad moral, la
nica que hace al hombre autnticamente dueo de s [...]" 32.

32

Ibd., p. 27.

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Comentario [L8]:

Kant y la fundamentacin moral del contrato


Kant es el ltimo eslabn de la tradicin clsica del contractualismo y
sus reflexiones estarn orientadas a la "bsqueda del principio de
legitimidad democrtica33. Para Kant, el contrato social debe ser
una idea regulativa racional que fundamente el orden jurdico del
Estado, convirtindose en la pauta o idea poltica que oriente a la
sociedad civil frente a aqul.
He aqu un contrato originario: slo sobre l se puede cimentar una
constitucin civil [...] fundada jurdicamente y capaz de ser alcanzada
por una comunidad. No necesitamos [...] suponer tal contrato [...]
como un hecho [...], entendido como la coalicin de cada voluntad
particular y privada con la social y pblica de un pueblo [...]. Es una
mera idea de la razn pero que tiene indudable realidad -prctica-, a
saber, la de obligar a cada legislador para que d sus leyes tal como
si stas pudiesen haber nacido de la voluntad reunida de todo un
pueblo y para que considere a cada sbdito en cuanto quiera ser
ciudadano, como si hubiera estado de acuerdo con una voluntad tal34.
Kant no se enfrasca en la estril discusin, que ya para entonces se
planteaba, de que la teora del contrato social supona una situacin
inexistente, o al menos inverificable y que ello invalidaba su
pretensin regulativa. Para Kant, la fuerza del contrato social reside,
en que es una idea de la razn y que como tal, se basa en principios
racionales a priori, constituyndose en una norma ordenadora de la
[32] sociedad con plena autoridad de derecho35. Adems de este
carcter racional que Kant le confiere al contrato social, hay un rasgo
adicional que parece querer corregir aquellos sesgos de democracia
totalitaria que se desprendan del contrato social formulado por Locke
y Rousseau. Aunque para Kant, una vez establecido el orden jurdico,
el pueblo no puede rebelarse ya contra ese poder constituido, sin embargo acepta la facultad del ciudadano para no obedecer ninguna ley
que le resulte ajena a su conciencia: Mi libertad externa deber
explicarse mas bien as: es la facultad de no obedecer a ninguna ley
externa si no he podido dar mi consentimiento para ella"36.
Con esta premisa, Kant pretende superar la imposicin de la
decisin mayoritaria sobre la conciencia individual planteada por
Rousseau, lo cual adems, seria plenamente congruente con su
filosofa moral, a travs de la interiorizacin autnoma de la ley
externa. Como se recuerda, la moral kantiana gravita en torno a "la
33

Eusebio Fernndez, Op. cit., p. 165.


Emmanuel Kant, Filosofa de la historia, Buenos Aires. Editorial Nova, 1964, pp.
167-168.
35
Eusebio Fernndez, Op. cit., p. 166.
36
Emmanuel Kant, La paz perpetua, Madrid, Editorial Aguilar, 1967, pp. 52, citado
en Ibd., p. 167.
34

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autonoma de la voluntad como principio supremo de la moralidad",


en oposicin a "la heternomia de la voluntad como origen de todos
los principios ilegtimos de la moralidad37:
La autonoma de la voluntad es la constitucin de la voluntad, por la
cual es ella para si misma una ley [...] El principio de la autonoma
es, pues, no elegir de otro modo sino de ste: que las mximas de la
eleccin, en el querer mismo, sean al mismo tiempo incluidas como
ley universal38.
Y ms adelante, en cuanto a la heteronomia, Kant afirma:
Cuando la voluntad busca la ley que debe determinarla, en algn otro
punto que no en la aptitud de sus mximas para su propia legislacin
universal y cuando sale de si misma a buscar esa ley en la
constitucin de alguno de sus objetos, entonces se produce siempre
heteronomia39.
Tales afirmaciones estn directamente relacionadas con el carcter
formal, racional y universal de los imperativos categricos,
formulacin que se reconstruir en el Capitulo [33] II, y cuyo
propsito no es otro que la organizacin de la sociedad: "[...] todo
ser racional debe obrar como si fuera por sus mximas, siempre un
miembro legislador en el reino universal de los fines"40, cuya mxima
ser, "obra como si tu mxima debiera servir al mismo tiempo de ley
universal"41.
Podra objetarse que la formulacin del principio de la autonoma a
travs de los imperativos categricos, no parece establecer ningn
puente moral con los semejantes, desde el cual fundamentar la
proyeccin contractual. El segundo imperativo seala ese horizonte
contractual y eventualmente, dialgico de la moralidad, que permite
fisurar las murallas del sujeto monolgico, aislado y encerrado en una
racionalidad abstracta: "Obra de tal modo que uses la humanidad,
tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre
como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un medio42.
El fundamento moral del contrato social nos remite necesariamente, al corazn de la filosofa moral kantiana: el problema de
la libertad y su antinomia con la causalidad. Ms adelante,
reconstruiremos esta problemtica a la que Rawls intentar dar
respuesta y que en Kant se diluye entre las corazas del sujeto
monolgico.
37

Emmanuel Kant, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, Mxico,


Editorial Porra, 1986, p. 52.
38
Ibd.
39
Ibid.
40
Ibid. P. 50.
41
Ibid.
42
Ibid., pp. 44-45.

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Pero sin duda, el criterio de legitimacin que en Hobbes todava


responda a unos principios de derecho natural, los cuales
condicionaban la permanencia del pacto, cambia sustancialmente de
carcter e Locke en tanto queda subsumdo como el procedimiento
que da nacimiento a la sociedad civil, y adquiere un sesgo absolutista
en Rousseau al conferirle a la voluntad general la connotacin moral
de infalibilidad.
Kant comprende lo peligroso que es amarrar el criterio de
legitimacin del orden jurdico-poltico positivo a un elemento tan
vaporoso como es el del consenso mayoritario, tan voltil entonces
como lo es ahora. De all su afn por encontrar otro camino a travs
del cual dotar al contrato social de una fundamentacin adecuada,
que le ofrezca garantas suficientes para no caer seducido por los
espejismos que las mayoras pudieran concebir con el fin de justificar
cualesquiera [34] medidas. La historia, como terriblemente aprendimos, acab dndole la razn a Kant. Pero lo importante es observar
que de cualquier manera, Kant intenta superar el caprichoso criterio
de legitimidad fundamentado en el consenso mayoritario, que ya l
intua tan arbitrario como el de la autoridad paterna de la monarqua,
por un principio a priori de la razn y la libertad, desde el cual darle
una base consistente a la deduccin trascendental de la idea del
derecho y del Estado43, definiendo un principio menos movedizo que
los sugeridos por esas expresiones heternomas de la moral popular.
En efecto, ninguna mxima que pretenda orientar actos de nuestra
vida cotidiana, incluyendo las que determinan nuestra accin social y
poltica, puede ser ajena al marco general definido por la autonoma
de la moralidad, y su principio de libertad, que se expresa en tales
imperativos. Toda accin humana, en cuanto pretenda ser
moralmente legitima, debe superar tales raseros.
La fundamentacin moral del contrato por la cual el sujeto asume
autnomamente como propios los mandatos de la mayora, en cuanto
satisfacen las exigencias de universalidad y racionalidad requeridas,
permite conciliar la decisin mayoritaria con la voluntad individual,
sin caer en la imposicin autoritaria o en la asuncin obediente de
carcter heteronomo.
El principio de legitimidad democrtica encuentra su fundamento en
la autonoma moral del individuo, incluso sin aceptar Kant el derecho
de rebelin contra un orden establecido, aunque si el de la plena
libertad de la pluma para criticar y cuestionar las acciones del Estado,
por parte del ciudadano:
Se le tiene que conceder al ciudadano [...] la atribucin de hacer
conocer pblicamente sus opiniones acerca de lo que parece serle
injusto para la comunidad [...] Pues admitir que el soberano no se
pueda equivocar [...] equivaldra a [...] pensarlo como un ser
sobrehumano. Por tanto, el nico paladn del Derecho del pueblo est
43

Ver, Felipe Gonzlez Vicen, De Kant a Marx, Valencia, Fernando Torres Editor,
1984, pp. 17-97.

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en la libertad de la pluma [...] mantenida por el modo de pensar


liberal de los sbditos que la misma constitucin infunde. [35]
Con esto, Kant cierra el ltimo capitulo de la tradicin clsica del
contrato social, aparentemente superando las deficiencias y
debilidades de los modelos anteriores, particularmente el de
Rousseau y su afirmaciones en torno a la voluntad mayoritaria.
Y aunque la solucin que se plantea tanto en Rousseau como en
Kant, pueda no ser la correcta acerca del principio de legitimidad
democrtica que los dos intentan fundamentar, lo cierto es que
ambas alternativas dejan en claro la dimensin del problema que
Rawls tratar de solucionar y cuya complejidad desgarrar a la
democracia durante toda la poca contempornea: de qu manera el
contrato social puede ser moralmente legitimo y ser subsumido por el
ciudadano sin atentar contra su autonoma individual? El intento de
respuesta a esa pregunta sin duda signar toda la obra de Rawls.

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