ESCUELA DE PSICOLOGÍA

ANTROPOLOGIA FILOSOFICA

Segundo Organizacional
Psc. Mg. Narciza Villegas
 TEMA
LA
SOCIABILIDAD
La sociabilidad es considerada entre los caracteres
fundamentales del ser humano.
 EL PENSAMIENTO GRIEGO Y
MEDIEVAL

•La sociabilidad se funde sobre un

plano trascendente y posee un
carácter espiritual, además que
material.
•En Grecia la reflexión sobre la
sociabilidad está unida a la ética y
la política. El hombre virtuoso, , es
el que es capaz de vivir en la
sociedad conformándose a los
valores éticos más elevados
(justicia, sabiduría, etc.)
 PLATON
•Platón intenta pensar, en República,
un modelo de comunidad perfecta,
fundado sobre justicia. La justicia
consiste en el cumplimiento por
parte de cada ciudadano del propio
deber en el estado. La felicidad de
los ciudadanos no se consigue
individualmente sino que reside en
el cumplimiento de la justicia, en el
desarrollo del propio papel en vista
de la armonía y de la felicidad
general del estado.
 ARISTOTELES
•Aristóteles” El hombre que
no puede vivir en sociedad
o es una bestia o es Dios”
•“Hay que practicar virtudes
elevadas y hay individuos
incapaces de practicarlas”
•El fin es la polis
•Kant “el fin es el individuo”
•La comunidad perfecta según
Aristóteles es la ciudad (polis), y
el hombre es por naturaleza un
animal social.
•Para los estoicos solo hay una
comunidad, que comprende
todos los hombres, hay una ley
racional e inmutable e igual para
todos los pueblos, que funda y
gobierna a toda la comunidad
humana.
 EL CRISTIANISMO
• La visión cristiana reconoce la
sociabilidad como una dimensión
esencial a la vida humana. La
comunidad misma es definida en
relación a Cristo como su “cuerpo
místico” “Ahora vosotros sois cuerpo
de Cristo y sus miembros, cada uno
por su parte” escribe S. Pablo.
• En Agustín la elección del individuo
entre Dios y el mundo, la humildad y
la soberbia, genera las ciudades
terrena y sagrada.
•El medioevo interpretará la doctrina
agustiniana, procurando hacer la sociedad
civil, en las costumbres, en las leyes, en el
orden político, siempre más semejante a
la ciudad de Dios. Entre el siglo XI y el XIV
nace y declina el proyecto político de la
llamada “teocracia pontificia”, según la
cual el Papa, jefe de la iglesia, tenía
derecho de administrar tanto el poder
espiritual como el temporal.

En el renacimiento y en el siglo XVI se

asiste a una progresiva separación
entre las esferas políticas y social de
la religiosa. Se busca el fundamento
inminente para legitimar la vida social
del hombre.
• El inglés Hobbes partiendo de ideas
materialistas y relativistas niega el
principio aristotélico de que el hombre sea
por naturaleza animal político, social. “La
naturaleza del individuo, de hecho, es tal
que necesariamente desea gozar
aisladamente de los bienes comunes y
tiende a la supervivencia, huyendo la
muerte violenta como el peor de los
animales.”
• La guerra así es representada como la
condición natural del estado y el derecho
es simplemente el fruto de un cálculo
racional, con el fin de limitar el instinto de
abuso y de destrucción. “El hombre es
lobo del hombre”.
•Locke afirma la identidad de
la ley natural con la razón
misma, que prescribe la
perfecta reciprocidad de las
relaciones entre los hombres.
Las ideas de libertad y de
igualdad entre los hombres y
una sustancial confianza en el
poder de la razón de regular
la vida asociada y de fundar
sus principios están en la
base de la revolución
francesa y de las revoluciones
liberales burguesas de los
siglos XVIII y XIX.
 Hegel y la concepción Iluminista,
confiere a la razón un valor absoluto y
la convierte en única protagonista en
la historia y en la vida asociada del
hombre. Así el estado constituye la
totalidad en que los individuos
singulares, simples momentos
abstractos, vienen incorporados y
encuentran su justificación. Marx
toma la visión hegeliana con enfoque
materialista y en relaciones
económicas (esclavo-patrón, obrero-
capitalista etc.)
 Sartre niega de alguna manera la sociabilidad como
característica esencial del ser humano. En “el infierno son los
otros”; la mirada del otro, de hecho, para el cual yo soy objeto,
me paraliza y me quita aquella libertad que tengo cuando
estoy sólo. El conflicto, por tanto es único modo de
coexistencia.
 Línea Contemporánea “ la
Línea Aristotélica “Por
socialización es algo
naturaleza un animal
adquirido” Lo social
social” ; se ES mientras se
proviene de la
COES, el hombre
convivencia: relacionarse
sobrevive.
y a conflictos.
•Anthony Giddens manifiesta que la socialización es
un proceso que no tiene fin y que los contextos
sociales y las instituciones son los agentes de
socialización.
•Socialización primaria: la niñez la familia, el
lenguaje, valores,(molde de la personalidad que
definirán el rol social)
•Socialización secundaria: en el contexto de las
instituciones sociales, escuela (valores, normas)
iglesia, grupos de pares, medios de comunicación.
•El mapa de roles es el conocimiento de
la estructura de la sociedad en toda su
amplitud. Las funciones sociales de los
individuos están distribuidas y
articuladas en función de la división del
trabajo, y en función de las edades.
(Ritos de paso)
 La Antropología sociocultural encuentra cinco
niveles de actividades institucionales presentes
en todas las sociedades.

1) Familia y relaciones de parentesco; 2)

Sistemas educativos; 3) Actividades
económicas, división del trabajo y
estratificación social; 4) Autoridad política, y 5)
Instituciones correspondientes a los ámbitos
culturales del arte, religión, ciencia y técnica.
Familia y sociedad civil.

•Durante la primera mitad del s. XX, Boas,

Achmidt, Radcliffe-Brown, Malinowski y otros
antropólogos, llegan a establecer que la
familia y sociedad civil son co-originarias, se
dan a la vez y diferenciadas en todas las
agrupaciones humanas. Lewie por otra parte
establece que la autoridad familiar (materna
o paterna) y la autoridad social (política) son
también co-originarias.
•Se toma como referencia de la
sociedad humana, compuesta
generalmente de familias de tipo
nuclear, entre las cuales se da
cooperación en la mayoría de los
casos.