LOS MAESTROS

DE LA
SOSPECHA
MARX, NIETZSCHE,
FREUD
2

Indice

I Una expresión afortunada. Tributo a Paul Ricoeur

II La filosofía, practica de la sospecha
III El maestro de la sospecha como huésped inquietante
IV Las sospechas de Karl Marx
1. ¿Y si el hombre fuese pura materia en movimiento?
2. ¿Y si la historia fuese una lucha de clases?
3. ¿Y si la religión fuese el opio del pueblo?
V Los martillazos de Friedrich Nietzsche
1. ¿Y si dios hubiese muerto?
2. ¿Y si todo volviese una y otra vez?
3. ¿Y si la misericordia fuese una debilidad?
VI Las insolencias de Sigmund Freud
1. ¿Y si el hombre fuese una fuente de pulsiones?
2. ¿Y si la religión fuese pura represión?
.
3. ¿Y si Dios Padre fuese una proyección de la conciencia infantil?
VII Nota final: el ateísmo de Dios
3

LOS VÍNCULOS.
UNA EXPRESIÓN DEL PREVENIR
AFORTUNADA AL A
TRIBUTO
PORVENIR
PAUL RICOEUR
 Paul Ricoeur (Valence, 27 de febrero de 1913 - Châtenay-Malabry, 20 de mayo de 2005) fue un
filósofo y antropólogo francés conocido por su intento de combinar la descripción
fenomenológica con la interpretación hermenéutica. Los primeros años de Ric œoeur estuvieron
marcados por dos hechos principales. El primero fue que nació en una devota familia
protestante, convirtiéndose así en miembro de una minoría religiosa en la católica Francia. El
segundo, que su padre murió en 1915 en la Primera Guerra Mundial, cuando Ric œoeur tenía
solamente dos años de edad. Como consecuencia, fue educado por su tía en Rennes con una
pequeña pensión asignada por su condición de huérfano de guerra. Ricoeur era un muchacho
intelectualmente precoz y amante de los libros, cuya inclinación hacia el estudio fue incentivada
por el énfasis de su familia protestante sobre el estudio de la Biblia. En 1933 Ricoeur se licenció
por la Universidad de Rennes y en 1934 comenzó sus estudios de filosofía en la Sorbona, donde
fue influido por Gabriel Marcel. En 1935 se licenció en filosofía, presagiando un futuro brillante a
pesar de sus orígenes provincianos. La Segunda Guerra Mundial interrumpió la carrera de
Ricoeur, y en 1939 fue movilizado para servir en el ejército francés. Su unidad fue capturada
durante la invasión alemana de Francia en 1940, y pasó los cinco años siguientes como
prisionero de guerra. En su campo de detención se encontraron otros intelectuales como Mikel
Dufrenne, que organizó lecturas y clases de tal rigor que el campo fue acreditado por el
gobierno de Vichy como institución con capacidad de otorgar títulos universitarios.

4
 “
Durante esta época leyó a Karl Jaspers, quien habría de tener gran influencia sobre él. Inició también una En 1956
Ricoeur consiguió la cátedra de Filosofía General en la Sorbona. Este puesto marcó el ascenso de Ricoeur como uno
de los más prominentes filósofos de Francia. Durante esta época escribió Freud y Filosofía y El simbolismo del mal,
que cimentaron su reputación. Ricoeur, además de su interés por la fenomenología Husserliana, fue precursor de la
corriente interpretativa de principios de la década de los 70. La hermenéutica, como lo llamará después, será la
gran tendencia de Ricouer, póstumo a a su llegada a Francia. Será, luego, gran influencia de autores como C. Geertz
y J. Thomson. Junto a otros autores como Gadamer promovieron una tensión en la filosofía que hasta hoy en día es
tema en discusiones de temas académicos. En el punto más bajo de su popularidad y desencantado de su vida en
Francia, en 1970 Ricoeur se trasladó a la Universidad de Chicago donde permanecería hasta 1985. Gracias a este
cambio Ricoeur se familiarizó con la filosofía americana y las ciencias sociales, convirtiéndose en uno de los pocos
pensadores igualmente cómodos con el mundo intelectual de habla francesa, alemana e inglesa. Con Temps et récit
Ricoeur volvió a Francia como un intelectual estrella. Sus últimos trabajos se caracterizaron por una continua
disección de las tradiciones intelectuales nacionales, y algunos de sus últimos escritos llamaron la atención del
filósofo político americano John Rawls. En el año 1999 recibió el Premio Balzan para la Filosofía, en 2003 el Premio
Pablo VI y el año siguiente, el 29 de noviembre de 2004, fue galardonado con el segundo premio John W. Kluge por
toda una vida de logros en Humanidades (compartido con Jaroslav Pelikan). Paul Ricoeur murió el 20 de mayo de
2005 en su casa de Châtenay Malabry, al oeste de París, mientras dormía, por causas naturales. El primer ministro
francés Jean Pierre Raffarin declaró que "la tradición humanista europea está de luto por uno de sus más talentosos
exponentes"..

5
6

Hay pensadores que adquieren la

categoría de acontecimiento
porque tras ellos la tarea de
pensar se ' transforma
radicalmente.

Abren una discontinuidad en la

historia de las ideas de tal manera
que es imposible pensar después
de ellos sin tener en cuenta sus
aportaciones.
7

Pensar la historia, Dios, el hombre o la

libertad después de los maestros de la
sospecha es un ejercicio muy sugerente.
Marx, Nietzsche y Freud hacen
tambalear los pilares de la civilización
occidental, son los epicentros de un
movimiento sísmico que transforma
sustancialmente el orden de las cosas
8

Nada podrá ser pensado como

antes. Ningún pensador que
quiera ser fiel a las exigencias de
la contemporaneidad podrá
eludir estos grandes
interlocutores: la exigencia
intelectual obliga a afrontarlos, a
repensarlos, a responder con
agudeza- a sus críticas
9
La primera vez que el prestigioso pensador
francés utilizó esta expresión para referirse a
la mencionada tríada fue en un artículo
publicado en 1965

El psicoanálisis y el movimiento de la
cultura contemporánea.

El conflicto de las interpretaciones, que

lleva como subtítulo Ensayos de
hermenéutica.

En el segundo capítulo de este libro, que

tiene como encabezamiento «Marx,
Nietzsche y Freud», Paul Ricoeur también
utiliza la expresión para referirse a los
tres filósofos.
10

Ludwig Feuerbach.

▫ Quien se lo podría considerar como el padre de los

maestros de la sospecha, ya que buena parte de las
críticas que articula la mencionada tríada ya están
formuladas en su obra.

El autor de La esencia del cristianismo (1841) nació el

año que murió Kant, y su obra fue leída y estudiada
especialmente por dos de los maestros de la
sospecha: Marx y Nietzsche. A pesar de que los dos lo
someten a una dura crítica, deben mucho a Feuerbach
y a su visión materialista y sensualista del hombre y
del mundo.
11

▫ La sospecha teológica y la reducción

de Dios a una pura construcción
humana están filosóficamente
articuladas en la obra de Feuerbach.
Sus críticas a la religión cristiana, a su
dogmatismo y a la moral que de ella
se deriva también están formuladas
en la obra de 1841, y tanto en el
prólogo de la primera edición como
en el de la segunda (1843), el autor es
consciente de estar removiendo los
fundamentos de la civilización
occidental.
12

▫ La expresión maestros de la
sospecha se utiliza
posteriormente en un
sentido no exactamente
idéntico al original; en
ocasiones, se va mucho más
allá de la idea de Paul
Ricceur, En este breve
ensayo intentamos analizar
el núcleo de la sospecha de
los tres pensadores y
explorar cuál es la base de
sus críticas y qué validez
tienen para nuestro
presente.
13
Llevan a cabo una crítica del sujeto, de la idea de hombre.
El más cercano a nosotros
en el tiempo es Freud, que
murió al comenzar la
Segunda Guerra Mundial y
que, justamente por esto,
no tuvo que sufrir el
penoso destino de su
pueblo. A pesar de que
Nietzsche falleció en el
umbral del siglo xx (15 de
octubre de 1900),
culturalmente ha estado
más vivo durante el siglo xx
de lo que lo estuvo en el XIX
Paul Ricoeur utiliza la
expresión maestros de la
sospecha para referirse
especialmente a las
sospechas que introducen
Marx, Nietzsche y Freud
en el terreno
antropológico. Los tres
alteran de manera
significativa la visión
moderna del hombre
defendida por Descartes,
Kant y Hegel
Como consecuencia de su crítica, el hombre se convierte en un ser esencialmente problemático, un
enigma para sí mismo que ya no tiene referentes sólidos para definirse ni para marcar su
singularidad en el mundo.

14
15

La posición del hombre en el cosmos

La idea de hombre se ha El hombre culto occidental

convertido en algo
problemático en el siglo xx
debido a que las visiones
tradicionales sobre las
cuales se construía han sido
puestas en cuestión.
tiene serias dificultades
para encajar los tres
ámbitos de influencia de su
cultura: la esfera griega, la
esfera judeocristiana y la
visión moderna del hombre

Según Rícoeur, los maestros de la sospecha cuestionan los

fundamentos de la tradición occidental y, en particular, los de
la Modernidad filosófica representada clásicamente por el
cogito cartesiano. Inauguramos, así, la contemporaneidad
16

Los maestros de la sospecha cuestionan los

fundamentos de la tradición occidental y,
en particular, los de la Modernidad
filosófica representada clásicamente por el
cogito cartesiano.
17

No tan solo quiebran las

convicciones de la Edad
Our process is easy Media, sino que ponen en
duda las pocas convicciones
de la Modernidad. Si la
Modernidad ya suponía una
prá ctica de la sospecha
respecto a las certidumbres
medievales, la época
contemporá nea representa
un paso má s allá en la crítica,
una crítica a la crítica, una
hipercrítica; en definitiva, la
culminación de la sospecha
moderna iniciada en el
Discurso del método de
Descartes.
18

Marx, Nietzsche y Freud muestran, cada uno

dentro de su campo y según su propia
merodología, que no hay un sujeto fundador:

▫ El sujeto no es constituyente
a sí mismo, sino el resultado
de fuerzas o de inercias que
lo sobrepasan. El hombre
deja de ser el amo del
mundo, la moral, la historia
o la racionalidad, para
convertirse en una
expresión de la historia o
del inconsciente
19

▫ La conciencia pierde su
condición de ideal regulador al
perder su soberanía sobre el
mundo y sobre sí misma. Es la
muerte de la autonomía
moderna. Los tres llevan a cabo
una disolución del
antropocentrismo moderno, de
la misma manera que la
Modernidad había
descompuesto el teocentrismo
medieval.
Antropocentrismo: Concepción filosófica que considera al ser humano
como centro de todas las cosas y el fin absoluto de la creación.
Teocentrismo: Doctrina que considera a Dios o a la divinidad centro de
la realidad y de todo el pensamiento y actividad humana.
▫
“
Durante la época moderna, se parte de la
idea de que el hombre tiene autonomía,
que es un sujeto capaz de posicionarse
frente al mundo y de actuar libremente, un
ser con personalidad propia, dotado de una
singularidad en el cosmos.
▫ Es, en pocas palabras, el forjador de la
historia

20
21

Los maestros de la sospecha ponen en duda

esta visión del hombre

▫ Explican su naturaleza
aduciendo otras razones, y esa
pretendida autonomía del
hombre se disuelve en la nada.
El hombre ya no es el centro de
la historia, sino el resultado
puramente mecánico de la
dialéctica de la materia. El
hombre ya no es el soberano
de su vida, sino una bestia
impulsiva que ha sido reprimida
por la cultura.
22

Los maestros de la sospecha nos exigen

reinterpretar al hombre, su relación con el
mundo, el sentido de su existencia

▫ Ponen entre paréntesis las

formulaciones básicas de la
antropología filosófica occidental.
En consecuencia, la hermenéutica
cuyo objetivo central es pensar el
destino del sujeto a partir de la
sospecha tendrá que revisar la
cuestión del sentido en tres
esferas: la historia, la moral y el
sentido último.
 Marx, Nietzsche y Freud
muestran, cada uno
dentro de su campo y
segú n su propia
merodología, que no hay
un sujeto fundador

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23
 II
LA FILOSOFÍA,
PRÁCTICA DE LA
SOSPECHA

24
25

Si hay algún rasgo que caracteriza al filósofo

desde el inicio es su inquietud, su constante
búsqueda de la verdad.

▫ El escepticismo está en el
corazón de la filosofía. En el
sentido más genuino de la
palabra, el escéptico es el
que anhela la verdad: no le
satisface recorrer los
caminos trillados, sino que
busca explicaciones a los
fenómenos que parecen
evidentes por sí mismos
26

▫ La curiosidad le es
intrínseca, así como cierta
desconfianza hacia la
tradición. Intenta dar razón
de los hechos al buscar la
relación entre causas y
efectos; en definitiva,
ejercitando el verbo que le
es más propio: razonar.
27

▫ La sospecha filosófica no es
bien recibida por los
mandarines; tampoco,
naturalmente, por el poder
religioso. Los filósofos son
objeto de desconfianza y
recelo. Huelga decir que, al
cuestionar las verdades
sagradas, los pensadores
también ponen en duda las
relaciones tradicionales de
poder y el juego de fuerzas
que vertebran la sociedad.
 “
▫ Con el advenimiento de la Modernidad, la sospecha
se radicaliza. Galileo Galilei cuestiona los
fundamentos de la física aristotélica, que nadie se
había atrevido a poner en duda. Se sabe que, según
la Física de Aristóteles, la Tierra es el centro del
universo y es estática, mientras que todos los
astros, incluido el Sol, dan vueltas a su alrededor tal
como se deriva de la mera observación ocular.
Galileo, a partir de sus propios razonamientos,
cuestiona la comprensión geocéntrica y propone
una visión heliocéntrica.

28
29

Esta sospecha no fue, como se sabe, bien

recibida

▫ No solo porque ponía en

cuestión las palabras del
Magíster, sino también
porque entraba en conflicto
con una interpretación
literal del texto bíblico
30

Descartes duda de todo lo que ha aprendido y

de todo lo que percibe

Y llega a la conclusión de que

no puede dudar de que piensa
o, para ser más exactos, de que
hay una realidad pensante, una
res cogitans. El cogitare exige
una cosa que piensa, un cogito.
Descartes desmantela,
entonces, el realismo ingenuo,
la creencia de que las cosas son
tal como las percibimos.
31

▫ Introduce la sospecha sobre

los sentidos y las verdades
aprendidas en las
instituciones educativas.
Nos advierte de la distancia
que puede haber entre el en
sí de las cosas y las cosas tal
como las percibimos.
▫  
32

Immanuel Kant (1724-1804

uno de los espíritus más críticos que ha dado
la historia del pensamiento occidental

▫ En su primera Crítica (1781)

cuestiona la capacidad de la
razón (Vernunftsvermogen)
de conocer la realidad
33

Charles Darwin (1809-1882); el autor de La

evolución de las especies (1859) es un ejemplo
paradigmático del trabajo de la sospecha

▫ Sin pretenderlo, Darwin

pone bajo sospecha la
visión tradicional del
hombre y del origen de la
especie humana. Al
considerar que el ser
humano es el resultado
evolutivo de un largo itine-
rario y que procede de
especies inferiores a él, abre
una nueva era en la
reflexión antropológica
34

▫ La visión de Darwin entrará

en conflicto con la
interpretación literal del
Génesis. Pondrá entre las
cuerdas la visión fijista de la
realidad natural atribuida a
san Agustín, según la cual
no ha habido evolución de
unas especies a las otras,
sino que las entidades
existen tal como Dios
mismo las creó al principio
de los tiempos
A partir de los ejemplos mencionados, no hace falta insistir en la
idea de que el maestro de la sospecha turba el espíritu, genera
angustia. No se trata solo de un impacto de tipo intelectual, que
se mueve en el terreno de la duda metódica, sino de una
alteración que involucra la vida emocional, el pathos. Al sospechar
de lo más elemental, el pensador se ve abocado a la nada y
experimenta el horror uacui. Como consecuencia de ello, necesita
consuelo, formas de aligerar la angustia y la sospecha. Le hace
falta un bálsamo que lo conduzca a la anhelada serenidad.

35
36

 
V.-LOS MARTILLAZOS
DE FRIEDRICH
NIETZSCHE
37

¿Y si dios no ha
muerto ?
 Consiste en hacer filosofía a martillazos, atacando el edificio del saber tradicional y sus
manifestaciones
Critica a la: Cultura Occidental

Representa el Platón sitúa el mundo de

valor de la razón Ideas/Dios
las ideas por encima de la
Decadente/Dogmatica vida
Espíritu
Apolíneo El Cristianismo
emplazó en esta, a
Origen a: un único Dios
Antes : 2 Valores --------- Sócrates divide estas dos ideas-------- Omnipotente superior
a todos los hombres
(Porque es el creador del que viven en un
pensamiento occidental) Espíritu
mundo que trasciende
Dionisiaco a la vida

Representa el valor
(La mejor formulación) de la Duda

A partir de este momento la Cultura Occidental se manifestara a partir de un único valor, el de la

razón que oprime al de la vida y toda manifestación cultural estará contaminada por esta
disociación, por esta razón la Filosofía del Martillo de Nietzsche consiste en ir desmantelando
(fuel el mejor difusor de los
todos los ámbitos de la cultura que se ven afectados por esto.
valores socraticoplatonicos
38
 ▫ La critica mas importante

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Porq recia la v nes
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La Religión unexplica suentado y mplaza a
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Occidental do in nde
La moral de esclavos de mun rior, do
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resentimiento s u
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qu est e
m a es a su d que viv a
La moral Occidental es antinatural b le ic e
El hombre: instintos vitales -imponiendo las leyes de los débiles Vida Terrenal El pro e adjud derosoue hac o
br po q nd
e en contra de la vida , invirtiendo los hom r mas do , lo r el mu o en
ral d e n e
n a mo paces d
e valores vitales y los ha sometido; la un s tro mu somet uciend e la
u
do a res , ca dos a n o e s ro d qu do
e ti consecuencia de esto es que el e ez, int , de ti
da s
om Seño by u g
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n la v y se va la idea ne sen
Que nto y los edan su fomenta l hombree esta enfermo l , e
ntim
ie a, q u ,q ue ia y
e rea mbre l no ti
rese tar la vid esclavos bedienc l ho en a
acep oral de omo la o La critica de la moral es
e terr
m c vida
una s falsos acrificio complementaria a la de la Religión
lor e s
va
La consecuencia: es la alineación, la enajenación del hombre ,
porque sitúa su propio destino y su naturaleza, sitúa su propio, ser
en otro ser , un ser ajeno, DIOS , y queda supereditado a este.

39
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¿P iencia dader la c ,s
ata ismo a su
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La na ve ción si m bien ologí
a
u reta
rp lida
d tod
ca ra inte rea me
Ata

Ciencia (+) La ciencia establece que la verdad se encuentra Lenguaje

Matemáticas en un mundo modélico, el de las matemáticas, Conceptos
haciendo esto, somete a la realidad
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Mundo Real (el de Vida: Fuerza

r
la vida) si t a se lo, Poder
e e
Es una apariencia t e nec l mod
Es ido a as
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red al de ticas
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ma

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 ?
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a t a e
e la tend a e
q u la
u e n n rá
orq de o u , lo di rar La verdad es que, el mundo de la vida, el
¿P vez com oder n os cont te +, , mundo verdadero, la realidad, no se
r e n r
En vida un p s po je s ch sa e u pa cable a puede reducir a conceptos
la za, mo gua i e tz ere lo s sifi ad
r a n N in t so cla at iz Es mucho mejor captarla mediante
fue ahog de le os dad, arte tem
io n r p is metáforas, porque no la oprime .
Lenguaje med ve o la a, s
l d
Conceptos so ena
or d
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Vida: Fuerza na
Poder es u , Con toda esta critica, la tarea que nos
, a
aje ctiv propone Nietzsche , es la destruir el
gu o l e l
l len ión c l cua os edificio de la metafísica, la religión, y la
E icc n e m dad
f co e
te nd a ver moral, basada en la inversión de valores
l
pre trar
n
co
en La cultura occidental y todas sus manifestaciones han provocado la inversión de
los valores: consecuencia: el hombre esta enfermo
¿Cual es su
enfermedad? Nihilismo, la falta de Así hablo Zaratustra Para Nietzsche representa la negación
sentido. de la metafísica, y de todos los
Para el hombre la “Dios ha muerto” trasmundos inventados por esta:
vida no tiene Moral, Religión, Ciencia y Lenguaje
sentido 41
42

▫  
▫ LAS
INSOLENCIAS
DE SIGMUND
FREUD
43

No CABE DUDA

Alguna de que uno de

los espíritus ateos más
lúcidos que ha dado la
cultura contemporánea
es Sigmund Freud. Solo
hay que leer El porvenir
de una ilusión, El
malestar en la cultura o
Moisés y el monoteísmo
para corroborar esta
afirmación. Estamos
frente a una figura
poliédrica y rica,
creadora de un
universo conceptual.
44

Su exploración del
inconsciente humano, su Es imposible entender la obra de algunos de los músicos,
comprensión de la pintores, escritores y cineastas más celebrados del siglo XX
estructura de la sin la influencia de Freud. Woody AIIen, Luis Buñuel, Jacques
Lacan y Salvador DaIí, entre muchos otros, son ejemplos
personalidad humana y,
paradigmáticos de eIIo.
especialmente, su hipótesis
de la interpretación de los
sueños, son aspectos que
han tenido una influencia
decisiva en el siglo xx, no
tan solo en los terrenos
específicos de la psicología,
el psicoanálisis y la
psiquiatría, sino también
en la cultura artística,
musical, literaria y
cinematográfica
Freud explora la psique humana y trata de comprender cuál
es el origen de la conciencia o del sentimiento religioso. En
este sentido es, con propiedad, uno de los más grandes
psicólogos de la religión.

45
46

A pesar de que, según

Freud, la religión:

Es un vínculo con un ser

inexistente que no tiene entidad
propia, sino que es creado por la
propia conciencia humana, se
trata de una relació n que altera y
afecta profundamente la vida
mental y emocional de la per-
sona y buena parte de los
procesos que tienen lugar, como,
por ejemplo, la vivencia de la
culpa, la angustia, la serenidad o
la paz. Estas vivencias se
relacionan directa o
indirectamente con el sentimiento
religioso o de dependencia de un
47

Freud trata de buscar la génesis

de la experiencia religiosa, las
necesidades que IIevan al
hombre a vincularse con un ser
supuestamente trascendente a
quien denomina Dios y, más
aún, Padre
48

La concienci religiosa

▫ Freud somete la conciencia

religiosa a análisis, la tumba
en un diván y, literalmente,
la psicoanaliza.
49

Y SI EL HOMBRE
FUESE UNA FUENTE
DE PULSIONES?
50

▫ El ser humano se concibe

como un ser dividido, roto,
tensado entre dos
extremos; un ser violento y
conflictivo por naturaleza,
que busca satisfacción
sexual y tiene miedo de
quienes son más fuertes
que él.
51

Freud animaliza al hombre

En la medida en que lo
entiende, básicamente, como
un ser primario e instintivo,
domesticado por la cultura y la
religión a través de los siglos.
Freud constata una lucha interna en el hombre que
describe utilizando su ya conocida terminología.
Esta visión antropológica queda claramente
expresada en Más allá del principio de placer (1920),
en El yo y el ello (1928) y, especialmente, en El
malestar en la cultura (1930).
Hay algunas ideas constantes que, como ejes
transversales, vertebran toda la concepción
freudiana del hombre.

52
53

▫ Es preciso insistir en que

esta concepción
antropológica del hombre
entendido como un ser
dividido no es original del
pensamiento freudiana,
sino una constante en la
historia de la antropología
filosófica occidental
54

Freud la interpretará a su manera

▫ Y entenderá que el ser humano

es un ser desgarrado, enfermo,
dividido entre el principio de
realidad y el de placer; pero ni
en la tradición griega ni en la
cristiana se describe al ser
humano como una entidad
esférica, acabada, armónica y
plácida, sino como un ser que
se encuentra de camino, en
tensión hacia aquello que no es.
55

La personalidad humana

▫ Freud concibe la
personalidad humana a
partir de la tensa
correlación entre tres
estructuras distintas:
▫ el ello (Es),
▫ el yo (Ich)
▫ yel superyó (Überich
56

El ello es la zona más amplia y profunda de la psique. Es

totalmente inconsciente y está dominado por el principio de
placer. Sus impulsos más radicales son de dos tipos: eróticos
(instinto de la vida y del cuidado) y tanáticos (instinto de la
muerte y de la agresividad). Ambos impulsos se entrecruzan y
luchan continuadamente en el campo de la psique humana.
Esta región de la personalidad es la fundamental, es la raíz de
la energía y es lo que está en la base de todo movimiento, de
toda acción, de toda búsqueda.
57

▫ Este ámbito de la personalidad ha

sido, según Freud, muy olvidado en
la antropología optimista de signo
moderno. Se ha querido ocultar la
dimensión oscura, tenebrosa y
prohibida (como diría Jacques
Baraille) de la persona humana.
Freud nos invita a bajar a los
infiernos del hombre, al subsuelo de
su personalidad; nos llama a mirar
lo que generalmente queremos
evitar y, al hacerlo, pone sobre la
mesa una dimensión ignota de
nosotros mismos.
58

El YO

▫ Es la estructura racional de
la psique humana. Casi
totalmente consciente,
equivale a la persona como
sujeto de conocimientos, de
afectos y de actitudes en
contacto con el mundo
externo. En el yo domina el
principio de realidad y el
esfuerzo por adaptarse al
mundo real y a las normas
ético-sociales.
59

▫ Freud considera que el yo filtra los

deseos primarios que brotan del
ello, los ordena y los canaliza de tal
manera que puedan expresarse en
los momentos adecuados. El yo es,
entonces, el principio de orden, la
parte apolínea del ser humano, su
versión luminosa. Sin embargo, el
«yo pienso» no es el fundamento del
hombre, sino que la base es el
deseo, ya sea erótico o tanático. En
este sentido, Freud pone entre
paréntesis la visión antropológica
moderna de signo racionalista en la
cual el ser humano es concebido
como una res cogitans (Descartes) o
como una caña pensante (Pascal).
60

El superyó (Überich)

También llamado el ideal del yo,

es propiamente inconsciente.
Se refiere a la asimilación de las
normas de la sociedad en la
cual se encuentra inmersa la
persona desde la infancia. Es la
sede de la conciencia ética y
social. El superyó censura y
castiga los impulsos o actos
innobles y aprueba los nobles.
61 ▫ El yo está, entonces, en medio
de un campo de batalla. Por un
lado, surgen en la persona
deseos destructivos y eróticos
que provienen del ello; pero,
por otro lado, el yo asume
imperativos, preceptos y
normas que provienen de la
sociedad y de la religión. La
consecuencia es un choque
frontal que hace enfermar al
sujeto y le causa profundas
patologías. Frente a esta lucha,
el yo desarrolla sus
mecanismos de defensa,
mecanismos que ya teorizó y
estudió la hija de Sigmund
Freud, Anna Freud, en su
conocido ensayo El yo y los
mecanismos de defensa.
62

▫ En el hombre civilizado se
produce una continua lucha
entre naturaleza y cultura. Es la
lucha entre las tendencias al
placer, al dominio y a la
agresividad, y las exigencias de
la cultura, que prohíbe la
satisfacción directa de esas
tendencias. El futuro depende,
según Freud, de la capacidad
cultural para hacer frente a las
perturbaciones de la vida
colectiva emanadas del instinto
de agresión y de
autodestrucción.
 Esta comprensió n tan sumamente negativa del ser humano tiene
cierta verosimilitud, pero en ningú n caso puede presentarse como
dogma de fe ni, menos aú n, como una teoría científica del hombre.
Indudablemente, hay hechos en la vida colectiva, como las guerras,
violaciones, asesinatos y actos crueles de todo tipo, que otorgan
cierta razonabilidad al planteamiento freudiano, pero en

ningú n caso demuestran, de manera apodíctica, que la teoría

freudiana sea la pura y ú ltima verdad sobre el hombre. Sin embargo,
de lo que no cabe duda es de que la sospecha de Freud introduce una
hipó tesis de trabajo que ninguna mente mínimamente exigente
puede descartar.
 

63
64
▫ En la comprensión antropológica de
Sigmund Freud, no hay Dios y,
naturalmente, tampoco hay gracia
salvadora. El hombre está solo en el
mundo, lu- chando contra los
elementos hostiles de la naturaleza
y defendiéndose de los otros
hombres. Solo la cultura y la ciencia
pueden introducir un proceso civili-
zador en las sociedades humanas;
solo si los hombres cultivan la ética
y las virtudes sociales serán capaces
de dominar sus instintos primarios y
sublimarlos por otros
procedimientos: la creación artística,
la música o la literatura. Pero el
hombre, en el planteamiento de
Freud, no puede esperar a que Dios
se ofrezca para salvarlo de su
naufragio, porque, sencillamente,
no hay Dios.
65

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