Notas sobre identidad y poltica en las obras de Jacques Rancire y de Paul Ricur

"Presentado ante el VI Congreso Nacional de Ciencia Poltica. Universidad Nacional de Rosario. Noviembre de 2003"

Autores: Juan Ignacio Blanco

(Universidad Nacional de La Plata)

Lucas G. Martn
(Universidad de Paris 7, Instituto de Investigaciones Gino Germani,
CONICET)

Apellido y Nombre: Martn, Lucas G. ........................................................ DNI: 24.924.602........................................................................................ e-mail/ telfono: lucasgmartin2001@hotmail.com / (0033) 1 44 16 29 23............................ Entidad a la cual pertenece o representa: Universidad de Paris 7, Instituto de Investigaciones Gino Germani, CONICET.

Apellido y Nombre: Blanco Ilari, Juan Ignacio......................................................... DNI: 24.517748....................................................................................... e-mail/ telfono: juan_blanco2001ar@hotmail.com.. (0221) 4242058........................... Entidad a la cual pertenece o representa: Universidad Nacional de La Plata.

Panel: Opcin 1: Democracia, Filosofa y Crisis a veinte aos de 1983 (Francisco Naishtat UBA, cocoodinador, Miguel Rossi UBA) Opcin 2: El carcter ineludible de la tica en la Teora Poltica (Joaqun Migliore UCA)

"Resumen del Trabajo presentado en el VI Congreso Nacional de Ciencia Poltica de la Sociedad Argentina de Anlisis Poltico". Del 5 al 8 de Noviembre de 2003 Apellido y Nombre: Martn, Lucas G. ........................................................ DNI: 24.924.602........................................................................................ e-mail/ telfono: lucasgmartin2001@hotmail.com / (0033) 1 44 16 29 23............................ Entidad a la cual pertenece o representa: Universidad de Paris 7, Instituto de Investigaciones Gino Germani, CONICET.

Apellido y Nombre: Blanco Ilari, Juan Ignacio......................................................... DNI: 24.517748....................................................................................... e-mail/ telfono: juan_blanco2001ar@hotmail.com.. (0221) 4242058........................... Entidad a la cual pertenece o representa: Universidad Nacional de La Plata.

Panel: Opcin 1: Democracia, Filosofa y Crisis a veinte aos de 1983 (Francisco Naishtat UBA, cocoodinador, Miguel Rossi UBA) Opcin 2: El carcter ineludible de la tica en la Teora Poltica (Joaqun Migliore UCA) Ttulo: Notas sobre identidad y poltica en las obras de Jacques Rancire y de Paul Ricur
RESUMEN

En el presente trabajo ponemos a prueba dos modos de relacionar la poltica y la identidad. Realizamos una exposicin crtica de la propuesta de identidad como desidentificacin en Ranciere, y de la identidad como ipseidad de una comunidad histrica en Ricoeur. Proponemos algunas formas de aplicar los conceptos a ejemplos histricos, locales e internacionales. Mostramos las diferencias y similitudes que existen entre Ricoeur y Ranciere observando que, lejos de ser incompatibles, cada autor se completa en el otro. El objetivo es lograr una mejor comprensin del fenmeno de "identidad poltica" teniendo como horizonte el momento histrico particular de la Argentina, sin perder de vista la preocupacin mundial que existe sobre esta cuestin.

Notas sobre identidad y poltica en las obras de Jacques Rancire y de Paul Ricur Por Juan I. Blanco1 Lucas G. Martn2

El objeto de este trabajo es analizar y comparar dos modos diferentes de relacionar la poltica y la identidad: el de Jacques Rancire y el de Paul Ricur. Estableciendo un dilogo entre ambos filsofos franceses intentaremos explorar sus puntos de encuentro y de oposicin. Ciertamente, tenemos la impresin que se trata de dos de las propuestas ms interesantes, a la vez que dispares, tanto para la comprensin de la cuestin de la identidad como para el pensamiento del progreso de la democracia.

En primer lugar hay que decir que la cuestin de la identidad ha sido esencial durante todo el siglo XX, y se perfila como uno de los problemas ms acuciantes para el siglo que comienza (Taylor, Ch.: 1998). Sin embargo, debemos tener presente que la cuestin misma puede ser pensada desde un extenso abanico disciplinario. En efecto, la identidad puede ser abordada desde lo psicolgico, lo sociolgico, lo histrico, lo biolgico, lo filosfico, y, por supuesto lo poltico. Sin duda, una primera pregunta podra ser hasta qu punto estas reas temticas son estrictamente separables. Las distinciones pueden ofrecer una mejor compresin aunque, en el lmite, no haya verdadera y completa identidad sin la incorporacin de todos los puntos de vista. Aqu trabajaremos la relacin entre la identidad y la poltica. En este sentido, el estudio de la identidad en el campo de la poltica (la poltica de la identidad) se ha focalizado en el derecho a ser diferente, el reconocimiento de minoras y la tolerancia (Arditi, 2000), frente a hegemonizaciones de lo universal. Sin embargo, el paroxismo de esta postura lleva a particularidades cerradas en mundos autorreferenciales en detrimento de lo universal en tanto compartido (Gitlin, 2000).
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Licenciado en Filosofa, Universidad Nacional de La Plata. Licenciado en Ciencia Poltica, Universidad de Buenos Aires.

Paralelamente, hay un uso ambiguo o de sentido comn del concepto, sin diferenciacin entre identidades individuales, sociales y colectivas (Frigerio, 1997) y, sobre todo, dada su importancia para el campo de la ciencia poltica, una distincin entre identidad pblica y privada. Las notas que aqu presentamos pretenden aportar algunas herramientas para el pensamiento de estas falencias.

Antes de comenzar es necesario hacer algunas aclaraciones que oficien de "marcos conceptuales previos" que permitan una mayor claridad sobre lo que est en juego, y que mostrarn el lugar desde el cual reflexionamos. Se trata de la aceptacin de una premisa y una tesis:

a) Premisa: el problema de la identidad es el problema de la distincin de un sujeto singular, y debe responder a la pregunta por el quin. A la pregunta quin...? se responde con un operador que llamaremos identidad.

b) Tesis: existe un registro primero de la identidad que puede ser entendido como la pregunta clsica por el "principio de individuacin"(Aristteles, 1981: L. IV). Aqu la identidad tendr que ver con la bsqueda de una cualidad, relacin o proceso, que permita reconocer a un individuo como siendo el mismo. En este primer caso, la identidad, en tanto enunciado relacional, intenta distinguir y reconocer al individuo "x" sea como miembro de una determinada clase (hombre, planta, mineral, trabajador, etc) o en relacin con la clase misma, Juan distinto de Pedro, aunque ambos sean hombres. La relacin se opera, entonces, ad extra, y ad intra. Puedo preguntar qu distingue a "x" del resto de las clases, o puedo preguntar qu distingue a "x" de los dems miembros de la misma clase. La relacin se opera hacia las otras clases o hacia los otros individuos que componen la misma clase. En este sentido, lo contrario de identidad sera otreidad, pues lo mismo se contrapone con lo otro.

En las pginas que siguen veremos de manera crtica las propuestas de Rancire y de Ricur, examinaremos ejemplos y estableceremos comparaciones. En las conclusiones sealaremos, con base en los puntos de encuentro y de desacuerdo, las perspectivas que se abren en cada una de las propuestas.

La propuesta de Jacques Rancire : la desidentificacin.

Para el estudio de la relacin entre la poltica y la identidad en Rancire nos ceiremos a dos de sus obras: El desacuerdo: poltica y filosofa y Au bords du politique. En ellos la poltica es definida por una serie de notas o caractersticas esenciales. Una de estas notas, que se vincula directamente con nuestro tema, podramos llamarla "epifenmeno de identidad": si La poltica es en primer lugar el conflicto acerca de la existencia de un escenario comn, la existencia y la calidad de quienes estn presentes en l (Rancire, 1996: 41; el subrayado es nuestro) y, si la identidad es la respuesta que damos a la pregunta "quin" o "quines"; entonces la poltica es, en primer lugar una cuestin de "identidad". Pero qu sentido de identidad" y qu sentido de poltica? La metfora espacial, y ms precisamente teatral, de un "escenario en comn" es importante, pues la poltica ser esencialmente el conflicto sobre qu clase de actores son susceptible de ingresar en ese escenario pblico. En realidad se trata de los lmites mismos del escenario. La poltica, segn Ranciere, se definir por la ampliacin del escenario en virtud de la entrada de nuevos actores.

Veamos ahora a qu se refiere cuando habla de "conflicto". Para ello debemos mencionar una distincin fundamental en su tesis. Rancire contempla bajo la categora de lo "policial", "al conjunto de los procesos mediante los cuales se efectan la agregacin y el consentimiento de las colectividades, las organizacin de los poderes, la distribucin de los lugares y funciones y los sistemas de legitimacin de esta distribucin" (1996: 43). El plano policial ser el plano administrativo. En resumen, la polica, en el sentido de Ranciere, es

"en su esencia la ley, generalmente implcita, que define la parte o ausencia de parte de las partes" (ibid.: 44). Esta tarea distributiva implica la delimitacin del escenario comn compartido, y la asignacin de los papeles y tareas que cada grupo debe actuar y realizar. Lo que s debemos tener presente es que la polica estipula la "regla de aparecer" que configura las diferentes tareas, los roles, funciones y lugares, correspondientes a cada clase. Se trata del aparecer de un alguien (sea individual o colectivo) y, por ende, de un "lugar" en el que ese alguien puede aparecer. La relacin entre aparecer y lugar es una relacin de interdependencia. Cuando adviene lo que Rancire llama conflicto, es este orden policial el que es interrumpido y cuestionado. Y esta irrupcin lleva el nombre de poltica.

A la categora de lo policial, Rancire le opone la nocin de poltica: "Propongo ahora reservar el nombre de poltica a una actividad bien determinada y antagnica de la primera: la que rompe la configuracin sensible donde se definen las partes y sus partes o su ausencia por un supuesto que por definicin no tiene lugar en ella: la de una parte de los que no tienen parte" (1996: 45). Se trata de romper el escenario, aunque en realidad habra que hablar de "ensanchamiento" del escenario comn. Vemos entonces el carcter esencialmente conflictivo del mbito de la poltica. La ruptura, o ensanchamiento, se hace manifiesta por una serie de actos que vuelven a hacer presente el espacio en el cual las partes eran asignadas. De este modo, "la actividad poltica, desplaza a un cuerpo del lugar que le estaba asignado o cambia el destino de un lugar: hace ver lo que no tena razn de ser visto, hace escuchar un discurso all donde slo el ruido tena lugar" (Ibid.). Es por ello que Rancire hace de la poltica un "modo de manifestarse". Ahora bien, podramos suponer que todo aquel individuo o grupo que se manifiesta activamente es siempre un quien, y siguiendo este razonamiento, podramos tambin concluir que la poltica es el modo en que hace su epifana "una identidad". Pero la cosa no es tan sencilla. En realidad la "nueva aparicin" es simultneamente una "desidentificacin". Pues, los actores, con sus respectivos papeles, y el marco en el cual actan, ya estn previa y debidamente identificados gracias al aparato policial. Pero, el "peso de la realidad" hace que esta prolija administracin no sea nunca lo suficientemente exhaustiva como para contener todas y cada

una de las posibles actuaciones (aunque s es exhaustiva en la identificacin de las partes, antes que posibles, reales, ya determinadas). Esto es, en determinadas situaciones emergen nuevas formas de identificacin que rompen con las establecidas. Rancire ofrece el ejemplo del revolucionario francs August Blanqui quien en 1832 produce una ruptura al autodenominarse "proletario"3 cuando se le preguntaba por su profesin. El acto ilocucionario de autodesignarse as, produce el efecto perlocucionario de desdoblar una identidad, es decir, romper una identidad establecida y hacer emerger una nueva.

La predeterminacin policial se enquista en lo social a tal punto que la emergencia de una nueva parte implica siempre un choque entre dos lgicas. Por ello, Rancire caracteriza al choque entre lo policaco y lo poltico como un choque entre lgicas heterogneas, el choque entre el orden social de partes complementarias y jerarquizadas y el principio democrtico de la igualdad de todos. Las lgicas no son simtricas, pues el arraigo que supone la lgica policial hace del choque con la lgica poltica un choque agonstico. La poltica se define como una actividad: la actividad de poner en jaque las distinciones reinantes para dar lugar, voz, imagen, a aquello que no lo tiene.

Ms adelante Rancire equipara identificacin con subjetivacin. "Toda subjetivacin es una desidentificacin, el arrancamiento a la naturalidad de un lugar, la apertura de un espacio de sujeto donde cualquiera puede contarse porque es el espacio de una cuenta de los incontados, de una puesta en relacin de una parte y una ausencia de parte." (1996: 53). Asimismo, la subjetivacin adopta el sinnimo de desidentificacin. Existen razones para pensar que por medio de este concepto se opera la prdida de una determinada identidad o, por lo menos, de algn rasgo identitario importante cuya entidad pierde realidad frente a ese acontecimiento fuerte de la subjetivacin-desidentificacin. En cualquier caso, Rancire circunscribe la nocin de identidad dentro del mbito puramente policial. En efecto, si la

"Al solicitarle el presidente del tribunal que indique su profesin, responde simplemente proletario.. Respuesta ante la cual el presidente objeta de inmediato: Esa no es una profesin, sin perjuicio de escuchar enseguida la rplica del acusado: Es la profesin de treinta millones de franceses que viven de su trabajo y que estn privados de derechos polticos. (Rancire, 1996: 54).

poltica se define como una "distorsin" o "subversin" del orden policial impuesto, la aparicin de la nueva parte se define entonces por algn tipo de prdida de esa identidad policial, de sus relaciones y de sus puntos de referencia4. En otras palabras, "Una subjetivacin poltica vuelve a recortar el campo de la experiencia que daba a cada uno su identidad con su parte" (1996: 58). Es por lo tanto justo decir que la subjetivacin implica un movimiento en dos sentidos: desidentificacin y (re)identificacin. Cmo es posible este movimiento a primera vista contraintuitivo?: porque, como sealramos, con la subjetivacin ocurre tambin una reconfiguracin del campo de la experiencia. Pongmoslo en otros trminos: no se trata de dos movimientos, dos procesos, dos dimensiones o dos operadores, sino de una sola y misma aparicin que, desde el punto de vista del orden constituido (y trascendido por la subjetivacin) es desidentificacin y, desde el punto de vista de la novedad que irrumpe es identificacin. Desde la perspectiva coetnea a la accin del sujeto, desde ese hiato efmero, la llamamos subjetivacin.

Ahora bien, Rancire pareciera reconocer la dificultad de percibir lo que conforma la categora de la poltica. El choque de dos lgicas heterogneas, la subjetivacin por desidentificacin, tiene que aclararse, dentro del mbito definido como poltico. El concepto se aleja de sus connotaciones "espaciales" (escenario comn) para ubicarse casi exclusivamente dentro del mbito del "movimiento". Ya no se debe sustantivizar, no se debe hablar de "la poltica" como lugar, sino que se trata de la poltica como verbo, como accin. Lo que define la accin poltica es el hecho de despojarse de toda identidad dada para proclamar una nueva subjetivacin. Mejor dicho: no hay desdoblamiento de acciones ni intenciones ocultas: despojarse y proclamar son acciones simultaneas. Lo que cuenta es el carcter performativo del acto. Desidentificarse no tiene un sentido ms all de la accin porque es la accin misma. Dicho en otros trminos: se acta a pesar de la identidad previa (y de las reglas que la rigen y disposiciones que la determinan) o como si dicha identidad implicara una libertad y una igualdad hasta el momento incontada.
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"Por subjetivacin se entender la produccin de una serie de actos de una instancia y una capacidad de enunciacin que no eran identificables en un campo de experiencia dado, cuya identificacin (...) corre pareja con la nueva representacin del campo de la experiencia." (Rancire, 1996: 52).

Cuando analiza el ejemplo de los proletarios, Rancire afirma, que ellos, "Son la clase de los incontados, que no existen ms que en la declaracin misma por la que se cuentan como quienes no son contados, (...) Corresponde a un proceso de subjetivacin que es idntico al proceso de exposicin de una distorsin." (1996: 55). No hay nada detrs de la accin, sino slo la aparicin de la absoluta novedad. No hay que buscar un "yo" previo, una sustancia anterior a la declaracin. Por el hecho mismo de manifestarse, la accin choca con la lgica policaca.

En este punto conviene preguntarse qu nocin de identidad atiende Rancire. De acuerdo con nuestras definiciones preeliminares, Rancire entiende la identidad como "operador identificante", en el registro al principio de individuacin que expusimos. En este sentido, es lo policial lo que determina y administra estos operadores identificantes, lo que permite distinguir y reconocer a un grupo. La poltica no tiene como una de sus tareas otorgar identidad o identificar sino romper una identidad ya dada y, con ella, un orden de identidades preestablecidas. Esta ruptura se ejerce por medio de la inscripcin de una nueva identidad, la inscripcin de un nuevo sujeto o subjetivacin, que, como dijimos, en la perspectiva policaca aparecer bajo la forma de la desidentificacin. El sujeto poltico es un operador que une y desune identidades. Este operador lgico tiene como horizonte regulativo la idea de "igualdad", entonces, la poltica ser la igualacin de los que, desiguales, deben ser igualados. La prdida de identidad se produce en vista de una ganancia de subjetivacin. Cuando un ingeniero o un estudiante afirma en Argentina "somos todos docentes" est rompiendo con una asignacin social dada para "identificarse" con aquello que, desde lo policial, le es ajeno. Esta desidentificacin y reidentificacin (o subjetivacin en trminos de Rancire) es el choque que produce toda accin poltica. Entonces, frases como "somos todos judos" no tiene sentido (y no lo tendra desde la asignacin policaca de identidades) o, si tiene sentido, este es el que devela la heterologa que analiza Rancire. En ltima instancia, estas frases no denotan ninguna operacin identificatoria (que por lo dems sera imposible), sino ms bien la puesta a prueba del

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principio de igualdad. Si esa es la forma en que opera la subjetivacin, se infiere que la cuestin de la identidad (definida por el principio de individuacin) no puede ser una cuestin poltica. Lo que se quiere decir con la frase "somos todos judos alemanes" es que, en este caso, el dao se inflige a aquellos que, ms all de todas las diferencias, son iguales a m. El trmino de comparacin es la caracterstica que sirve como "idea reguladora": la igualdad. Se trata de procesos de subjetivacin.

Ahora bien, aceptada la importancia de la accin poltica en tanto heterolgica, qu sucede con ciertos movimientos cuyos reclamos polticos tienen su eje en la identidad? Qu ocurre con el pedido de reconocimiento de una identidad que ya es contada como parte del todo policial porque est inscripta en causas judiciales, marchas pblicas y organizaciones polticas? Es decir, una vez que hijos de desaparecidos o las Abuelas de Plaza de Mayo que reclaman por la identidad de sus nietos hacen su aparicin en el espacio pblico, y son reconocidos por lo policial como un nuevo grupo dentro de la comunidad (a punto tal que adquieren personera jurdica), qu sucede con su identidad y su reclamo o cul es el estatus de su aparicin pblica? Pasa a formar parte de lo policial? As como Rancire sostiene que la intervencin poltica en el espacio pblico no consiste en principio en interpelar a los manifestantes sino en traer la evidencia de lo que hay, o mejor, de lo que no hay: Circulen, no hay nada que ver. (Rancire, 1998: 177), toda manifestacin es una oposicin a la circulacin, un corte de ruta o de calle, es una multitud reunida en un piquete, un marcha a contramano, a pie. Del mismo modo, toda demanda pblica por la verdad tiende a detener los procesos de distribucin de las partes porque cuestiona el suelo sobre el cual dicha ditribucin (o circulacin) se ordena. Qu decir entonces de ese hbito aun no poltico pero sin duda antipolicial de quienes salen a la calle, a un espacio evidentemente pblico, a confrontar los designios policiales en nombre de derechos universales, en nombre de derechos humanos? Qu decir de los choques ya no de dos lgicas, la policial y la poltica, sino de dos multitudes: la de infantera y la de unos manifestantes cualesquiera?.

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Si el concepto de poltica vale slo para el momento del choque de dos lgicas que se contraponen, una que impone una identidad y otra que desidentifica, qu ocurre con la comunidad poltica y con su identidad como asuntos polticos en tiempos normales y de relativa armona? Si uno de los fines de la comunidad poltica es, como sostuviera Hannah Arendt (1998: 220) respecto de la polis, asegurar el recuerdo de las grandes gestas que alimentaron la grandeza y la libertad de sus miembros, una memoria organizada, una identidad en nuestro paso por este mundo, el problema de la identidad y el problema de la memoria no aparecen como eminentemente polticos? Cmo opera aqu la lgica de la desidentificacin cuando queremos saber quines somos? Es esta pregunta poltica o policial?.

Finalmente, no existe para Rancire un tertiun quid que permita "arbitrar el conflicto". Rancire lo dice claramente: las partes no existen con anterioridad a la declaracin de la distorsin (...) Por eso la distorsin que expone no podra zanjarse en la forma de un acuerdo de partes (Rancire, 1996: 57). Sin embargo, si bien no es zanjable, la distorsin es "tratable": "La distorsin poltica no se zanja por objetivacin del litigio y compromiso de las partes. Pero se trata, mediante dispositivos de subjetivacin que la hacen consistir como relacin modificable entre partes, como modificacin incluso del terreno sobre el que se libra el juego" (dem). Ahora bien, estos "dispositivos", en qu consisten? de dnde se extraen?, a quien pertenecen?, cmo operan?.

La propuesta de Paul Ricoeur: la ipseidad de la comunidad poltica Si bien el desarrollo de la postura de Paul Ricoeur en torno a nuestro tema puede rastrearse en toda su obra, a los fines de este trabajo nos servimos principalmente de su trabajo ms acabado al respecto, S mismo como otro, aunque tambin recurriremos a otros textos anteriores, en especial a su artculo "Etica y Poltica" publicado en castellano en 1986. Lo primero que podemos hallar es que al concepto de identidad como individuacin que definamos de manera preelminar como una tesis de base para este trabajo, Ricoeur lo

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denomina identidad-mismidad o identidad-dem. A primera vista la permanencia en el tiempo parece ser el eje de la mismidad, y esto por tres razones:

1) La mismidad se equipara a la "identidad numrica". De dos veces que ocurre un fenmeno designado con un nombre invariante, el lenguaje ordinario afirma que no se trata de dos cosas sino de "una y la misma". Identidad significa unicidad, y se contrapone a pluralidad. A este primer componente corresponde el criterio de identidad como reidentificacin de lo mismo "n-veces".

2) En segundo lugar, a la identidad-dem se corresponde la "identidad cualitativa". Este criterio se basa en la semejanza extrema, por la cual, si X e Y llevan atuendos iguales, entonces, resultara indiferente intercambiarlos. Aqu se inscribe la operacin de sustitucin sin prdida de verdad, salva veritate.

3) Finalmente, la tercer modalidad de identidad-dem viene a zanjar la debilidad de la modalidad anterior. En efecto, la identidad cualitativa sufre serias grietas cuando se produce una gran distancia temporal, por ello, el tercer componente alude a la identidad como "continuidad ininterrumpida" entre el primero y el ltimo estadio del desarrollo de lo que consideramos el mismo individuo. El tiempo se toma como factor de desemejanza, separacin y diferencia. Por ello, la amenaza que supone el paso del tiempo, la historia, slo queda conjurada si se logra plantear en la base de la similitud y la continuidad un principio de permanencia en el tiempo, que se caracteriza como una "continuidad ininterrumpida". Ricoeur toma el ejemplo de John Locke: a un barco que se le han cambiado todas las partes se lo sigue reconociendo como el mismo barco. Es la permanencia de la organizacin lo que permite identificarlo como tal. En el hombre esa funcin la cumple la reflexin instantnea y la memoria (una reflexin hacia el pasado). Pero este criterio psquico de Locke slo tiene en cuenta la perspectiva de la primera persona (Ricoeur, 2000: 123-130) .

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Ahora bien, todas estas operaciones terminan igualando el qu y el quin; hay un desplazamiento de la pregunta quin soy? A la pregunta qu soy? Es aqu, en esta limitacin de la mismidad que se reduce al carcter, al habitus (de Bourdieu), a las disposiciones, a la hexis, que Ricoeur nos dice que es menester distinguir un segundo sentido de identidad para escapar, por ejemplo, a los peligros de las ideologas centradas en la identidad nacional5. Este aparece cuando se piensa en la identidad personal o en la identidad de un grupo de personas: cuando intentamos aplicarles el modelo de la mismidad (identidad-idem), vemos que, si bien eso es posible, necesita ser completado. En efecto, no basta con encontrar el principio que nos permita distinguir y reconocer a un individuo en relacin con las otras clases o en relacin con los integrantes de la propia clase. Aqu hace falta una tercera operacin relacional que consiste en comparar al individuo consigo mismo. En el caso del hombre, la identidad incorpora un elemento "reflexivo" ineludible. Hasta aqu, Locke. Ricoeur agrega que tener identidad para la persona implica poder determinarse a s mismo, poder elegir quin se quiere ser y cmo se quiere aparecer, es decir, una dimensin teleolgica cuya dimensin temporal es el futuro, al que no alcanzan la reflexin instantnea y la memoria. En este sentido la identidad se asemeja ms a una construccin en la que lo propio deber conjugarse con las distintas circunstancias que se imponen desde el exterior y que no son elegidas. De todas maneras, aunque tengamos en cuenta estos avatares, el momento reflexivo es fundamental para la respuesta a la pregunta quin soy? (Taylor). Ahora bien, es importante aclarar que esta concepto de identidad se ubica a mitad de camino entre autodeterminacin y absoluta heteronoma. Es decir, entre controlabilidad absoluta del propio yo (o primera persona) y dependencia absoluta de la
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Un ejemplo de nuestro nacionalismo en este sentido lo encontramos en el sustento ideolgico (si llega a este estatus) que tuvo la guerra de Malvinas. Qu lleva a un pas a sostener una guerra en nombre de la nacin? En Argentina fue el dao a la propia nacionalidad sufrido 150 aos antes. En qu consisti el dao? En la ocupacin de unas islas sureas. Qu implica esto? Como sostienen Novaro y Palermo, un nfasis en la territorialidad, fcilmente intuitivo, fcilmente compartible por el nacionalismo de los nacionalistas y el nacionalismo de los argentinos: Si, al decir de Tulio Halpern Donghi, se trataba de encontrar una nacin para el desierto argentino, se poda concluir que en el desierto [es decir, el territorio] estaba la esencia misma de la nacin. (2003, 437). Ningn principio (como la libertad o la justicia, que hubieran debido inclur la libertad de autodeterminacin de los kelpers, reconsiderar si el caso entraba dentro de los casos de

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mirada y opinin de los espectadores (o tercera persona), Ricoeur ubica la ipseidad que define como un mantenerse a s-mismo en el elemento del tiempo. La temporalidad del s (identidad ipse) es lo que marca la conjugacin entre proyecto personal y circunstancias contingentes que, en ocasiones, nos modifican a nosotros mismos. Aqu aparece la nocin de "identidad narrativa", axial en el pensamiento de Ricoeur. La ipseidad se teje en el relato de la propia historia, pero este relato del pasado no puede obturar la dimensin prospectiva de toda identidad. El presente esta cargado de pasado y grvido de porvenir. La nica forma de unir estos tres xtasis temporales (con todas sus variables de identidad, es decir, memoria, deseo, proyecto, ideal, iniciativa, etc) es por medio de la actividad de narrar. Este sentido de identidad se comprende mejor cuando lo vemos en relacin con su contrario, la extraeza: cuando el individuo (o la comunidad) relata su historia, narra su identidad, puede no reconocerse en ella desde la perspectiva de su proyecto, desde el punto de vista de los fines, de la identidad que se pretende en el futuro. La pregunta que surge es me siento identificado?, me reconozco en ese relato? Entonces, la ipseidad se

corresponde con "lo propio", a lo que se le contrapone "lo extrao" como impropio, inautntico, etc.. A este segundo sentido Ricoeur lo denomina identidad ipse o ipseidad. La apuesta de Ricoeur consistir traspolar la diferencia entre idem e ipse del mbito de la primera persona del singular, a la esfera de la primera persona del plural, es decir, lo que se aplica a la identidad del yo debe poder aplicarse a la identidad de "nosotros" . La distincin es importante porque en ella radica la forma en que Ricoeur relaciona la identidad y la poltica: la identidad que el mbito de la poltica hace posible no tiene que ver con la mismidad sino con lo que l llama ipseidad. Por este motivo, lo poltico es inseparable de la intencin tica: "Llamemos intencionalidad tica a la intencionalidad de la vida buena, con y para los otros, en instituciones justas." (Ricur , 1996: 176).

En ese marco, el concepto de poltica de Ricoeur integrar el conflicto (el choque) y el arbitraje de estos conflictos. La identidad narrativa de una comunidad histrica se nutre de esta alternancia entre conflicto y arbitraje. En este sentido, lo poltico "se define por el
colonizacin, etc.) ni ningn relato que contuviera un proyecto estuvo en juego. Fue slo la reaccin desde el

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papel central que ocupa el Estado en la vida de las comunidades histricas" (Ricoeur, 1989:105). Aparece, en primer lugar, lo que Rancire denominara policial y no poltico. En el desarrollo conceptual de esa alternancia, Ricoeur pone el acento en dos nociones: "comunidad histrica" y "organizacin". La primera lo acerca a la idea de "pueblo" y lo aleja de cualquier formalismo poltico. As, la identidad de una comunidad histrica se mantiene por el contenido de las costumbres, las normas aceptadas y simbolismos de toda clase, de un pueblo determinado. Es por eso el tenor tico, bien imbricado en su sentido etimolgico, de su propuesta. Aqu hay un punto de separacin con Rancire, toda vez que, cuando Ricoeur habla de la "identidad de una comunidad histrica, habla de la identidad poltica en sentido estricto; lo que Ricoeur llama identidad poltica, Rancire lo denomina identidad dada por lo policial. Sin embargo, Ricoeur establece una distincin en cuanto a esa identidad poltica: no se trata de una "permanencia" sino de un "mantenimiento". Es por esto que la identidad conserva su carcter reflexivo, en este caso se trata de la relacin de nosotros con nosotros mismos. Mantener implica una relacin prctica, antes que epistmica, de la comunidad consigo misma, la contingencia que la historia un ejercicio necesario frente a las fragilidades que implica (los nuevos acontecimientos, el olvido, la mentira, la lucha de interpretaciones). Debe haber un deseo y una accin que mantengan, a diferencia del carcter rgido, esttico e inercial de la idea de permanecer. La identidad de una comunidad poltica se caracteriza, entonces, por la pertenencia a una historia comn y a un proyecto compartido. En segundo lugar, el concepto de organizacin es a su vez axial para este autor: "Qu entendemos ahora por una comunidad organizada en Estado? Hay que entender por organizacin la articulacin introducida entre una diversidad de instituciones, de funciones, de papeles sociales, de esferas de actividades, que hacen de la comunidad un todo orgnico" (Ricoeur 1989: 106). La idea de organizacin da a la identidad su carcter esencialmente unitivo (todo orgnico), mientras que, como decamos antes, la dimensin histrica de la comunidad marca la fragilidad de esa unidad. Muchos son los ejemplos que sealan esta fragilidad, los grupos separatistas del IRA o de la ETA rompen en dos a la
carcter. He aqu los peligros de la sola mismidad en poltica.

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comunidad, la irrupcin de nuevos movimientos polticos o sociales, los conflictos internos que dividen en dos las sociedades, las guerras. La construccin narrativa de la identidad debe contener estas rupturas, porque la narracin de la propia historia hace emerger la novedad que rompe con la unidad. En otros trminos, el esfuerzo narrativo se orienta a integrar la novedad dentro de la propia historia que con aquella viene a romperse. Una unidad se reconoce a la vez como parte de la historia de su propia ruptura. Y en la misma red conceptual que encontramos la prctica de la construccin, hallamos la responsabilidad por ella, el proyecto que implica a futuro, y, finalmente, la idea de promesa como extensin activa de una identidad hacia una temporalidad futura. Cercano a Arendt en este punto, podemos aqu observar que la identidad digamos- prctica segn Ricoeur dista mucho de ese orden policial dado y epistmicamente abordable de Rancire.

Lo interesante es que esta nocin de organizacin no alude primariamente a normas ticas, jurdicas, econmicas, sino que abre el marco simblico dentro del cual sern posibles las acciones razonables de todo tipo. En vista de este marco, "no todo est permitido".

No obstante, la racionalidad de la accin poltica no se limita a un acuerdo del individuo consigo mismo, sino que pretende ser la racionalidad de una prctica colectiva. "La tarea de la filosofa poltica se define entonces por esta atencin prestada a lo que, en la vida poltica, es portador de una accin sensata en la historia." (dem). Podramos interpretar esto del modo siguiente: se trata del paso de la primera persona del singular a la primera persona del plural, del paso de ese dilogo silencioso entre el yo y el yo-mismo (reflexin) a la responsabilidad poltica de un ciudadano respecto del mantenimiento de la propia comunidad, la responsabilidad por el quines somos.

Paralelamente, Ricoeur reconoce la deuda que tiene con Eric Weil en su definicin de Estado. Segn Weil, el Estado es la organizacin en virtud de la cual una comunidad es capaz de tomar decisiones. Aqu, la dimensin de conflicto no tarda en llegar. Segn Ricoeur, toda comunidad lleva la marca de su gnesis violenta. Aunque, si bien es cierto

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que todos los Estados se originan en la violencia, que deja en cada uno su cicatriz, para Ricoeur no es la violencia lo que define al Estado, sino su finalidad. La finalidad de todo Estado consiste en ayudar a la comunidad histrica a construir su historia, y, junto con ella, su identidad. "El objetivo se lo puede resumir en una palabra: la supervivencia, la existencia duradera de la comunidad histrica." (Ricoeur, 1989: 107).

Llegados a este punto, Ricoeur nos somete a una paradoja. La voluntad de supervivencia se dispara en dos direcciones, cuya relacin es problemtica. Se trata de la forma de la voluntad y la fuerza de la misma. Si seguimos el campo de la forma, veremos que, segn sugiere este autor, la funcin razonable del Estado consiste hoy en conciliar dos perspectivas: por un lado, la perspectiva tcnico-econmica, que tiende a una globalizacin de escala planetaria, y, por otro, la perspectiva de la sedimentacin de tradiciones, que tiene la funcin de revertir aquella globalizacin a travs de modelos de pertenencia cada vez ms distintos. Se trata en realidad de la mediacin entre dos lgicas, del choque heterolgico entre un universal tcnico-econmico y un particular de pertenencia a un pueblo. Lo que se busca es la conciliacin entre lo universal y lo histrico. Las virtud de la conciliacin reside en la prudencia poltica, "entendamos por esto que su virtud consiste en mantener reunidos el criterio de clculo eficaz y el criterio de tradiciones vivas que dan a la comunidad el carcter de organismo particular, orientado hacia la independencia y la duracin." (dem).

Ahora bien, el carcter frgil y abierto de esta mediacin nos lleva hacia el polo de la fuerza. Desde el punto de vista prctico, este choque heterolgico debe ser cerrado por un acto de decisin cuyas razones, que vienen a justificarlo, nunca son lo suficientemente concluyentes. Efectivamente, las razones, inclinan pero no determinan, por lo que toda decisin tiene en sus justificaciones un carcter de revocabilidad congnito. El carcter refutable y revisable de las razones hace que puedan modificarse en cualquier momento. Por eso, la paradoja poltica consiste precisamente en esta confrontacin entre la mediacin prudente y razonable de la forma y la inevitable medida de fuerza estatal que implica la

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accin que viene a cortar el debate. Es por esta paradoja por lo que cada comunidad poltica es particular y diferente por principio, y la preservacin de su identidad sigue estando en su horizonte.

Finalmente, el aspecto tico de lo poltico consiste en la creacin de "espacios de libertad". Estos espacios implican que la relacin entre mi libertad y tu libertad esta atravesada por el tercero neutral de la tica: la regla. "El Estado de derecho es en este sentido la efectuacin de la intencin tica en la esfera de lo poltico" (Ricoeur, 1989: 110). Es lo que Rancire denominara orden policial, aqu interviene el derecho por cuanto es la ley la que define, ordena, pone en relacin roles, de manera tal que los titulares de los mismos sean tratados de modo igual por el derecho positivo. En este marco, la apertura de espacios de libertad tiene una fuerte dependencia respecto del compromiso del ciudadano en la democracia, pues el estado democrtico es aquel que no se propone eliminar los conflictos sino inventar los procedimientos que permitan a un mismo tiempo la manifestacin de los mismos y su negociabilidad. A su vez, estos procedimientos se aseguran la participacin en la decisin a un nmero cada vez mayor de ciudadanos.

A modo de conclusin Como tuvimos oportunidad de ver, la relacin que se establece entre poltica e identidad depende de la definicin que se maneje de cada uno de estos trminos. El desacuerdo entre Ricoeur y Rancire no estriba tanto en cmo ven ellos la relacin, sino en cmo conciben ellos tanto la poltica como la identidad.

En cuanto a la nocin misma de identidad vimos que puede definirse como una operacin o un conjunto de operaciones que permiten distinguir y reconocer a un individuo (lo llamamos operadores identificantes, o principio de individuacin) o puede entenderse como aquella cualidad o aquel conjunto de cualidades con que un individuo (en particular una persona o comunidad de personas) se identifica, en una operacin que llamaramos de

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auto-identificacin. Ciertamente, ambas operaciones no necesariamente habrn de coincidir. Luego ampliamos esa nocin con la desidentificacin de Rancire y con la identidad-ipseidad Ricoeur. Si nuestra nocin inicial era bsicamente ontolgica, la que vimos en segundo trmino era poltica y la ltima, tica. Sin por supuesto que neguemos que las dos ltimas aspiran a resolver de distintas maneras las problemticas de la ontologa, de las disposiciones ticas y de la poltica.

Rancire separa la identidad que se impone desde el orden existente (que l define como policial) de las operaciones de subjetivacin de aquellos que no tiene parte all, quienes aparecen en el espacio pblico y se asignan una parte. Esta subjetivacin puede ser vista como la ganancia de una nueva identidad merced a la perdida de otra. En este sentido, el modelo elaborado por Rancire puede ser aplicado tanto al interior de las comunidades particulares (el proletario francs subjetiviza una nueva parte dentro de la comunidad de los franceses), como entre las diferentes comunidades particulares (los franceses laicos y catlicos que afirman ser judos alemanes).

Ricoeur conjuga la polica y la poltica (en trminos de Rancire) dentro de la comunidad histrica organizada. Esto le permite integrar la cuestin de la identidad en un doble sentido: sumando a la individuacin la posibilidad del reconocimiento de una pertenencia activa a un pueblo. La pertenencia es activa porque la comunidad histrica debe ganar su identidad por medio de una matizada dialctica entre sedimentacin de costumbres e innovacin de nuevos lugares y partes, es decir, la apertura de espacios de libertad". Entonces la identidad no es algo que est dado de antemano, como observaba Rancire, sino que se presenta como un pndulo entre memoria de lo que fuimos y proyeccin de lo que queremos ser. El modelo de Ricoeur no parece poder aplicarse a las identidades que se producen dentro de una determinada comunidad histrica particular. La identidad de una comunidad poltica es definida como identidad-ipseidad y la realiza una totalidad (comunidad particular) en tanto diferente a otra totalidad. En otros trminos, y si bien el lmite es sutil, parece insalvable la distancia de su filosofa con la teora de la subjetivacin

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de Rancire. Esto es: hasta qu punto ha cambiado una innovacin nuestro campo de experiencia si podemos hacer de ello una narracin finalmente identificante?. Sin embargo, la diferencia entre Ranciere y Ricoeur es subsidiaria de un acuerdo anterior entre ambos. En efecto, tanto para uno como para otro, la identidad poltica no es algo que venga dado, sino algo que debe conquistarse, por ello, la identidad poltica es una categora de la prxis.

Podramos preguntar a Ricoeur: si es la misma comunidad poltica la que incorpora el conflicto y regla de mediacin de conflictos, cmo articular con esto la posibilidad de la absoluta novedad?, cmo opera una subjetivacin que ataca directamente la funcin unitiva de la organizacin dicindole a la propia comunidad histrica francesa: somos todos judos alemanes? o la regla constitutiva de la identidad poltica ya contiene, de alguna manera, la absoluta novedad, por lo que esta dejara de ser absoluta, o debe aceptar la posibilidad de lo que rompe toda regla, tradicin, simbolismo y hasta identidad. Todo lo cual no implicara una vuelta a Rancire?.

Podemos plantear como hiptesis lo siguiente: en Rancire hay un "otro" extrao que no es la otreidad correspondiente a la mismidad sino una otreidad correspondiente a la dialctica de la mismidad y la ipseidad. La poltica es la otreidad radical de la polica y de la comunidad histrica organizada; la parte de los sin parte que la primera instaura disrrumpiendo en la segunda desguaza toda lgica de mismos y otros.

Sin duda, la propuesta de Ricoeur tiene un contenido republicano importante y aporta elementos significativos para un pensamiento parsimonioso de las democracias contemporneas. La inclusin de la temporalidad futura, de la idea de proyecto, de la dimensin de lo indeterminado, en la poltica y en una identidad que deviene prctica, impide reducir la cuestin de la identidad a un mero orden policial, por ms amplio que se lo considere conceptualmente. Lo policial es, para Rancire, algo conocible, del orden de la episteme, del mundo de lo dado, de lo determinado. Ricoeur amplia eso otorgndole un

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comportamiento

prctico consigo mismo de la comunidad poltica por medio de la

construccin narrativa.

Pero qu ocurre si esa propuesta, aun cuando parece incluir toda innovacin, se ve sorprendida con una innovacin ms radical? Aqu ya no podemos recurrir a ejemplos porque todos estaran dentro de esa innovacin primera comprendida por Ricoeur. Lo que est entonces en juego es el mundo de lo pensable: si el orden policial (o la dialctica narrativa de la comunidad histrica organizada) es lo pensable, la poltica trae a ese orden algo impensable. Y quiz haya un ejemplo, y ese es Auschwitz.

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