“Actos performativos y

constitución del género:

un ensayo sobre
fenomenología y teoría
feminista”
JUDIT BUTLER
Cleveland, 24 de febrero de 1956) es una
filósofa posestructuralista estadounidense
de origen judío que ha realizado
importantes aportes en el campo
del feminismo, la teoría queer, la filosofía
política y la ética. Autora de El Género en
disputa. Feminismo y la subversión de la
identidad (1990) y Cuerpos que importan.
El límite discursivo del sexo (1993), y
traducida a 20 lenguas, ambos libros
describen lo que hoy se conoce
como teoría queer. Otros trabajos de
Butler tratan problemas relevantes para
diversas disciplinas académicas, tales
como filosofía, derecho, sociología,
ciencia política, cine y literatura.
 Ideas

Desde la década de 1990 ya se cuestionaba la idea de que el sexo era algo natural,
ella plantea que el género se construye socialmente. Su trabajo ha cambiado la
forma de pensar acerca del sexo, la sexualidad, el género y el lenguaje. Sus
preguntas acerca de las categorías de identidad han influido sobre diversos campos
y siguen desafiando las viejas ideas del género, proponiendo repensar al sujeto.
      
Judit Butler se hace preguntas acerca de la formación de la identidad y
la subjetividad, trazando el proceso por el cual nos convertimos sujetos cuando
asumimos el sexo/género, identidades que son construidas para nosotros y, de
cierta forma, por nosotros, dentro de las cuales existen estructuras de poder.

El sujeto de Butler no es un individuo sino una estructura lingüística en formación.

Dado que la subjetividad no es un hecho y ya que el sujeto está siempre en un
proceso interminable de “devenir” es posible repetir la sujeción en diferentes
formas. Butler cree que la subjetividad es una construcción y el hecho de apegarte
a una sola identidad puede llegar a oprimir la identidad misma. La teórica menciona
que no hay necesidad de fijar una identidad de una vez por todas.
“¡La vida no es la identidad! La vida resiste a la idea de la identidad, es necesario
admitir la ambigüedad. A menudo la identidad puede ser vital para enfrentar una
situación de opresión, pero sería un error utilizarla para no afrontar la complejidad.
No puedes saturar la vida con la identidad”
“Actos performativos y constitución del género: un ensayo sobre fenomenología y teoría feminista”
Judith Butler

 La “teoría de la acción”, un campo de la filosofía

moral o también conocida como teoría
fenomenológica de los “actos”, intenta explicar la
manera en que los agentes sociales constituyen la
realidad social por medio del lenguaje, del gesto, y
de todo tipo de signos sociales simbólicos.
“La mujer no nace se hace”,

 “La mujer no nace se hace”, el género no

es una entidad estable: tampoco es el
lugar operativo desde donde procederán
los diferentes actos; más bien es una
identidad débilmente constituida en el
tiempo: una identidad instituida por una
repetición estilizada de actos. Por ello,
será en la relación arbitraria entre esos
actos, en las diferentes maneras posibles
de repetición, en la ruptura o la
repetición subversiva donde se hallarán
las posibilidades de transformar el
género.
 En oposición a los modelos teatrales o
fenomenológicos que asumen un YO
necesariamente antepuesto a sus actos, entenderé
los actos constitutivos como actos que, además de
constituir la identidad del actor, la constituyen en
ilusión irresistible en el objeto de una creencia. En
esta exposición se mostrará que lo que se llama
identidad de género no es sino un resultado
performativo, que la sanción social y el tabú
compelen a dar.
1. Sexo/Género:
enfoques feminista y
fenomenológico
“LA MUJER Y CUALQUIER GÉNERO ES UN
SITUACIÓN HISTÓRICA ANTES QUE UN
HECHO NATURAL” SIMONE DE BEAUVOIR.
Sexo/Género

 El cuerpo se entiende como el proceso activo de

encarnación de ciertas posibilidades culturales e
históricas, un proceso complejo de apropiación. Que
el cuerpo sea un conjunto de posibilidades significa:
 a) que su aparición en el mundo, para la percepción,
no está determinada por ninguna suerte de esencia
interior y
 b) que su expresión concreta en el mundo se debe
entender como el poner de manifiesto y el volver
específico un conjunto de posibilidades históricas.
Sexo/genero
 Ser hembra es un hecho
sin significado pero
haberse vuelto mujer, es
obligar al cuerpo a
conformarse con una
idea histórica de “mujer”
y hacerlo como un
proyecto corporal
sostenido y repetido.
  Como estrategia de supervivencia, el género es una
representación que conlleva consecuencias claramente
punitivas. El consentimiento colectivo tácito de
Sexo/genero representar, producir y sustentar la ficción cultural de
la división de género diferente y polarizada queda
oscurecido por la credibilidad otorgada a su propia
producción
Sexo/genero
 Para la teoría feminista, lo
personal deviene de una
categoría expansiva, donde
se acomoda, aunque sea
sólo de manera implícita,
las estructuras políticas-
públicas
Sexo/ Genero
 Yo sugiero que el cuerpo
adquiere su género en una
serie de actos que son
renovados, revisados y
consolidados en el tiempo.
SEXO/GENERO

 Será completamente un inútil un programa político que se

proponga la transformación radical de la situación social de
las mujeres, sin haber previamente determinado si la
categoría de mujer se va construyendo socialmente de tal
forma que ser mujer es, por definición una situación de
opresión
  Existe una sedimentación de las normas de
género que produce el fenómeno peculiar de
SEXO/GENERO un sexo natural, “de una verdadera mujer”,
que con el tiempo ha ido produciendo un
conjunto de estilos corporales.
2. Géneros binarios y contrato heterosexual

 Foucault: “la asociación de un sexo natural con un

género distinto, por una atracción “natural” es una
conjunción nada natural de construcciones
culturales al servicio de intereses reproductivos.
2. Géneros binarios y contrato heterosexual

 Las culturas gobernadas por convenciones que no

sólo regulan y garantizan la reproducción, el
intercambio y el consumo de bienes materiales,
sino que también reproducen los vínculos de
parentesco que a su vez requieren tabúes y una
regulación punitiva
  Los actos individuales efectivamente trabajan
Géneros binarios y para mantener y reproducir sistemas de
opresión interactuando junto con los
contrato heterosexual contextos sociales y convenciones donde
dichos actos se vuelven concebibles.
Géneros binarios y contrato
heterosexual

 Para la PERFORMATIVIDAD los “actos” son una

experiencia comprtida y una “acción colectiva”. El género
es un acto que ya estuvo ensayado, muy parecido a un
libretoq ue sobrevive a los actores particulares, pero que
requiere de estos para ser actualizado y reproducido una vez
más como realidad.
¿En qué sentidos el género es
un acto?

 Para Victor Turner: “el teatro social ritual, una acción socail
requiere de una performance repetida. Esta repetición es a la
vez reactuación y reexperimentación de un conjunto de
significados ya socialmente establecidos, es la forma
mundana y ritualizada de su legitimación”.
¿En qué sentidos el
género es un acto?
 Si la realidad de género está
constituida por la
performance, entonces no
se puede apelar a un sexo o
a un género esencial y no
realizado. El género del
travesti es tan real como el
de cualquier persona que
cumple con las expectativas
sociales.
Que la realidad de género sea
performativa significa, que será real
sólo en la media en que es actuada.

 En oposición con Erving

Goffmasn que expresa que el Yo
asume e intercambia varios
“papeles” dentro de las diversas
expectativas del “juego” de la
vida moderna. Estoy sugiriendo
no solo que este Yo sea un
irreparable afuera constituido en
el discurso social, sino también
que la adscripción de la
interioridad es ella misma una
forma de la fabricación de la
esencia, públicamente regulada y
sancionada.